簡述語文教學(xué)要加強(qiáng)學(xué)聾立體人格的溶養(yǎng)論文
論文關(guān)健詞:語丈教學(xué)主體人格培養(yǎng)
論文摘要:中學(xué)語文教學(xué)的特點(diǎn)擾是人文主義精神的滲透，因此對學(xué)生主體人格的形成具有重要意義。要培養(yǎng)學(xué)生的主體人格，教師首先要轉(zhuǎn)變觀念，改革陳舊的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的自主精神，其次是為學(xué)生主體人格的形成搭建平臺，讓學(xué)生認(rèn)識自我，認(rèn)識社會。
中學(xué)語文教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)就是人文主義精神的滲透，中學(xué)語文課的人文特點(diǎn)決定了它對中學(xué)生主體人格的形成具有重要意義。中學(xué)語文課本中選取了古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，文學(xué)是寫人的，寫人的生活狀況、生存狀態(tài)，寫人的思考和價值，寫人生的迷惘和困惑，寫人類的探索和追求。因此，中學(xué)語文教學(xué)自然要通過栩栩如生的文學(xué)形象去感染學(xué)生，使他們在品味文學(xué)作品的過程中，關(guān)照自我，認(rèn)識社會，形成自己獨(dú)特的、具有個性特點(diǎn)的審美情趣和價值取向。
一、語文課覺教學(xué)模式對中學(xué)生主體人格形成的影響
傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)注重教師的講解和分析，在課堂上教師提出精心設(shè)計(jì)的問題，學(xué)生從課文中莽出論據(jù)去論證教師觀點(diǎn)的正確，從而接受其觀點(diǎn)，而這個觀點(diǎn)恰是教參書上的定論。這種解讀文本的圖解式教學(xué)，使學(xué)生整體上成為被指示和被動接受的角色。這樣，學(xué)生的主動性被抑制了，在課堂上，教師是權(quán)威，教參是準(zhǔn)繩，語文課就是跟著教師的思路，分析文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)層次，順著教師的提示去理解文章。學(xué)生的學(xué)習(xí)是機(jī)械的，學(xué)生在心理上形成了一種定式，被動地接受分析、被動地接受觀點(diǎn)，被動地接受課堂模式的安排。久而久之，學(xué)生習(xí)慣于教師的說教，模糊了主體意識，在課堂上他們不敢同教師爭辨，或不愿同教師爭辨，學(xué)生喪失了主體人格。
要培養(yǎng)學(xué)生主體人格，首先要改革語文課堂教學(xué)模式，變教師主動講，學(xué)生被動學(xué)，為學(xué)生主動學(xué)，教師幫助學(xué)。教師怎樣幫助，采用什么形式組織教學(xué)呢?我認(rèn)為，語文課堂教學(xué)應(yīng)該采用自我閱讀—合作討論—教師參與的形式�，F(xiàn)行的中學(xué)語文課本，在每個章節(jié)、每篇課文前都有解說和提示，學(xué)生根據(jù)解說和提示，一般能夠大致讀懂文章的大意，作品風(fēng)格，這只需要學(xué)生自己閱讀學(xué)習(xí)即可;初步學(xué)習(xí)課文之后，小組之間相互交流心得，提出自己學(xué)習(xí)中的疑問，共同討論，發(fā)表各自的看法和見解，教師適時參與到合作討論中去，拋磚引玉，做一個指點(diǎn)迷津的智者。這樣的課堂教學(xué)，學(xué)生是主動探究者，學(xué)生通過與文本對話，與學(xué)友對話，達(dá)到習(xí)得知識和發(fā)展智力、提高能力的目的。學(xué)生從被動接受者變成了主動探究者，他們的內(nèi)心感受發(fā)生了質(zhì)的變化，他們的情感體驗(yàn)得到了升華，他們的自我認(rèn)知的信任度得到了提高，這樣有助于學(xué)生主體人格的形成。
二、為學(xué)生主體人格的形成搭建平臺
1.以人為本，以學(xué)生為主體。
語文教學(xué)要遵循以人為本的教學(xué)思路，必須尊重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)力，給學(xué)生充分信任，相信學(xué)生的閱讀能力，相信學(xué)生有創(chuàng)新的意識，把課堂時間充分地還給學(xué)生，讓學(xué)生自主地去閱讀文章，理解作品，讓學(xué)生運(yùn)用自己的'大腦和眼睛去分析、去辨別、去認(rèn)識、去玩味，因?yàn)檎n文的學(xué)習(xí)過程就是一個再認(rèn)識、再創(chuàng)造的過程，是一種個體的情感體驗(yàn)和知識積累的過程。給學(xué)生充分的時間，讓他們翻開自己的生活閱歷，調(diào)動自己的知識儲備，發(fā)揮他們的無限想像力，以引起共鳴式的感情燃燒，在得到藝術(shù)享受的同時，展示自己獨(dú)特的個性潛質(zhì)。
如在教授《人的境界》一課時，讓學(xué)生先充分閱讀課文，然后小組合作討論心得，互相補(bǔ)充，互相提示，最后讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際談?wù)勛约簩θ松辰绲睦斫夂涂捶�。結(jié)果學(xué)生閱讀十分認(rèn)真，小組發(fā)言積極踴躍;在提問、討論、辯析之后，各小組形成了本組一致的看法，然后每組出一名代表講一點(diǎn)看法或認(rèn)識:學(xué)生們論及“自然境界的無知和愚昧”，談到了影視鏡頭中出現(xiàn)的因貧困而不能受教育的偏遠(yuǎn)山區(qū)的兒童那借懂、迷茫的眼神，談到了放羊一賣錢一娶媳婦一生娃一放羊的無奈故事，談到了魯訊筆下麻木的老年潤土。也有以“孔繁森一道德境界的典范”為論題，熱情贊頌人民公仆奉獻(xiàn)社會、造福人民的高尚情操。還有論題是“摒棄功利，力求道德”、“我們能到達(dá)宇宙境界嗎”。學(xué)生們的發(fā)言真是耐人尋味，其中有著思辯的力度和經(jīng)過了主體再創(chuàng)造的愉悅，這無疑體現(xiàn)了學(xué)生的主體人格特征，體現(xiàn)了教育的人文精神。
2.暢所欲言，不拘一格。
由于文學(xué)作品的內(nèi)涵是豐富而且厚重的，也由于學(xué)生個體特性的差異，必然決定了他們對作品理解的不同，正所謂一千個人眼里，有一千個哈姆雷特。每個學(xué)生都有自主閱讀和體驗(yàn)的權(quán)力，也就有充分發(fā)表自己獨(dú)特看法的權(quán)力。作為教師，對作品的解讀和認(rèn)識不要拘泥于教學(xué)參考書上的定論，只要言之有理，有一定的合理性，就不要輕易否定，要給學(xué)生暢所欲言的機(jī)會。在學(xué)了《阿Q正傳》后，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，評論阿Q精神，有的寫《精神勝利法要不得》、《阿Q精神是自欺欺人》、《屈辱、失敗的阿Q》、《奴性的阿Q》，也有的寫《還是要點(diǎn)阿Q精神》、《不妨自我安慰一下》、《麻醉一下，立刻警醒》，當(dāng)然他們各自闡述了自己的看法和理由。讓學(xué)生把自己的觀點(diǎn)講出來，通過思考、辯析，提高分析問題的能力，這樣學(xué)生既保持了自己獨(dú)特的個性思維，又養(yǎng)成了想說、敢說、能說、會說的自我表現(xiàn)意識，在此基礎(chǔ)上，去發(fā)展自己的個性，培養(yǎng)創(chuàng)造力，從而形成主體性人格。
3.深人探究，發(fā)散思維。
主體性一個重要元素就是創(chuàng)造性和創(chuàng)造思維能力，因此，語文課堂教學(xué)要抓準(zhǔn)深人探討的切人點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生多角度地思考問題，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的精神和發(fā)散思維的方式。在教學(xué)中注意挖掘教材的深度和廣度，使課內(nèi)教學(xué)聯(lián)系學(xué)生的生活，聯(lián)系社會生活，用教科書中的作品去關(guān)照自我，關(guān)照社會。例如，教學(xué)契訶夫的《裝在套子里的人》，師生可共同探究如下問題:
(1)“套子”是一種比喻的說法，你認(rèn)為什么是套子?
(2)社會生活中制約人的行為和思想的規(guī)矩是不是“套子”?
(3)從社會發(fā)展的角度，怎樣認(rèn)識“套子”?
(4)現(xiàn)實(shí)生活中(思想上、習(xí)慣上)有沒有這樣那樣的“套子”?
(5)列舉自己(生活中、學(xué)習(xí)中)的“套子”。
(6)怎樣才能沖破“套子”，獲得開放的眼光和自主的意識?
如此探討，不單單是就作品中的人物和寫法作一番分析，而是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行較為深刻的、多層面的剖析，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，在對教材的討論、辯析中，加深對自我和社會的認(rèn)識，有利于學(xué)生主體人格的形成。
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