試談審美教育在認(rèn)知教育中的作用論文
摘要：本文主要從文學(xué)藝術(shù)、繪畫藝術(shù)角度，結(jié)合美學(xué)，以審美教育提高學(xué)生的感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力六方面去論述審美教育在認(rèn)知教育中的作用。作為教師，應(yīng)充分認(rèn)識到審美育的重要性，充分發(fā)揮審美的功能，提高學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。從而使人們更進(jìn)一步認(rèn)識審美教育的重要性。
關(guān)鍵詞：感受力；觀察力：記憶力：想象力；思維力
美國著名教育家艾德勒教授，曾設(shè)想了20世紀(jì)末基礎(chǔ)教育的課程結(jié)構(gòu)模式，他特別強調(diào)設(shè)置“美育”課程，以提高學(xué)生對人類藝術(shù)活動作品的觀察力、理解力、鑒賞力，最大限度地拓展兒童智力活動的廣闊空間。美育與其他認(rèn)知教育不同，其他教育要求學(xué)生集中注意力，強制學(xué)習(xí)。美育則是讓學(xué)生在觀察、感知、體驗中不知不覺學(xué)到知識，發(fā)展學(xué)生的智力，具有很強的趣味性。智力是認(rèn)知能力的綜合體現(xiàn)，主要包括：感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等，思維能力和創(chuàng)造力為核心。美育過程，實際上就是發(fā)展和提高各種認(rèn)知能力，形成完整的智力結(jié)構(gòu)的過程。美育對學(xué)生認(rèn)知教育的促進(jìn)主要體現(xiàn)在以下六個方面：
一、發(fā)展和提高學(xué)生的感受力
美育有助于人的感知能力的提高，進(jìn)而擴大和深化學(xué)生對于客觀世界的認(rèn)識。感知能力即人的感受力，人的認(rèn)知能力與的高低與他的感受力的高低有密切聯(lián)系。缺乏足夠的感性材料，抽象思維活動就不能進(jìn)行，就無法認(rèn)識事物的本質(zhì)規(guī)律，更難以進(jìn)行科學(xué)的發(fā)明與創(chuàng)造。因此學(xué)生認(rèn)識客觀世界、獲取文化知識不僅要依賴于各門理論學(xué)科，更需要借助于藝術(shù)。通過生動、可感的藝術(shù)形象，喚起代人們對美的向往和求知的渴望，以愉悅的心態(tài)、理智的情感去感受這些審美意象，從而獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實、社會與人生的種種認(rèn)識。古人說的“讀萬卷書，行萬里路。”也就是增加我們的感性材料。在文學(xué)史中，東漢時期班固的《三都賦》引起了“洛陽紙貴”的美喻。宋代，柳永創(chuàng)造了大量的市井內(nèi)容的慢詞，史書上記載，凡是有水井的地方，便能聽到有人吟唱柳永的詞。由此可見，文學(xué)的感受力是多強。在中國畫中，“黃家富貴，徐熙野逸”也有著迥然不同的審美情趣。馬克思在談到英國的現(xiàn)實主義作家狄更斯時也曾說過：“現(xiàn)代英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治和社會的真理，比起政治家和道德家合起來所作的還多�！蔽逅臅r期，胡適創(chuàng)導(dǎo)的文學(xué)改良運動并寫了一首詩《黃蝴蝶》，現(xiàn)在讀起來感到可笑，但這是中國第一首白話詩，在當(dāng)時是一個壯舉�！都t與黑》這部小說揭示了新興事物“資產(chǎn)階級”向“封建貴族”的挑戰(zhàn)。巴爾扎克的《高老頭》揭示了“資本主義”這一新興階級的資本積累的骯臟史。魯迅的《阿Q正傳》中的主人公阿Q，讓我們在這個愚昧、可笑的人物形象中深深感受到辛亥革命的不徹底性。這種真實不只是文學(xué)上的，感受也不只停留在文字的表面。
二、發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力
觀察是一種有目的、有計劃、有思維活動的高級形式的感知過程。觀察力是指人們通過觀察、感覺和知覺，使自己內(nèi)在的知識同外部的知覺表象聯(lián)系起來，從而達(dá)到認(rèn)識客觀世界的一種能力，具有很大的個性特點。不同的人對事物的觀察能力是不同，除了先天的賦予外，后天的訓(xùn)練也很重要。一個老工人，能分辯毫米之間的區(qū)別：藝術(shù)家對美的東西特別的.敏銳。這都是后天的訓(xùn)練的結(jié)果。美育是一種培養(yǎng)、發(fā)展和提高學(xué)生觀察力的重要途徑。審美教育中的美術(shù)和音樂不但具有娛樂和消遣的功能，而且是指導(dǎo)學(xué)生觀察事物，提高學(xué)生的觀察能力的一個重要途徑。
在西方，古時人類的悲劇被認(rèn)為是神的戲弄，中世紀(jì)認(rèn)為是命運產(chǎn)生的悲劇。叔本華把悲劇引到“床第間”的悲劇。讓人們把觀察目光注意到日常生活，產(chǎn)生了尤利庫斯《禿頭歌女》，波得萊爾的《罪惡之花》，以及被恩格斯稱為“丑得如此精美”的羅丹的雕塑《老妓》，杜尚根據(jù)他的“存在就是藝術(shù)”把一個小便器送入藝術(shù)展覽，稱之為《泉》。這些藝術(shù)家的創(chuàng)作都是源于對生活的細(xì)致觀察和思索。車尼爾雪夫斯基提出“美在生活”的命題就是讓我們用敏銳的觀察力發(fā)現(xiàn)生活中的美。通過美育發(fā)展學(xué)生的觀察力，從而進(jìn)一步提高了學(xué)生的認(rèn)知能力。
三、發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力
人類的認(rèn)識過程是一個逐漸積累的過程，這是人與動物的區(qū)別。人類的進(jìn)步就是一個經(jīng)驗積累的過程，也是一個記憶的過程。記憶在這過程起了重要的作用。記憶是通過識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)等方式，在人們頭腦中積累和保存?zhèn)�體經(jīng)驗的心理過程。記憶力是指把感知過的事物，思考過的問題，體驗過的情感或從事過的活動在頭腦中貯存起來并在現(xiàn)出來的能力。藝術(shù)家的知識結(jié)構(gòu)，情感體驗都要靠記憶力把它們儲存起來，在創(chuàng)作時再把它取出。科學(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造也不例外。弗洛依德的“靈感來于無意識”其實是個體的知識經(jīng)驗的積累，對于一些問題百思不得其解，最后在無意識中被意識到。沒有記憶，感知就不會有任何的痕跡，智力也就不可能得以發(fā)展。記憶可分為詞語邏輯記憶、形象記憶、情緒記憶和運動記憶。學(xué)校中的智育一般著重于強化學(xué)生對概念、數(shù)學(xué)、命題、邏輯推理方面的語詞性記憶，而審美教育則可以利用具體可感的藝術(shù)形象，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對于具體事物的形象記憶。實踐證明，美育有助于通過培養(yǎng)學(xué)生的記憶力而促進(jìn)認(rèn)知教育得到進(jìn)一步的發(fā)展。
四、發(fā)展學(xué)生的想象力
想象力是指在人腦中對以往形成的若干表象進(jìn)行加工改造形成新的形象的能力。拿破侖曾說過：“想象支配著整個世界”。愛因斯坦就曾指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉”。在遠(yuǎn)古時期，我國大量的神話傳說就是想象力的產(chǎn)物。如：女蝸補天，大禹治水，共工刑天以舞等，都是人們想象中的產(chǎn)物。宋代的文人繪畫，如蘇軾的赤竹，是作者賦予它人的品格，使它具有新的意義，是想象力的杰作。在閩西流傳的民謠中有一首：“出門見到樹纏藤，入山見藤纏樹；樹死藤生，纏到死；藤死樹生，死也纏�！比绱素S富的想象力，把愛情堅貞的描寫卻是如此的深刻。在文學(xué)作品中也有許多大量充滿神奇想象力的作品，如但丁的《神曲》對地獄的描寫，郭沫若詩集《鳳凰般涅》：在小說中，西方的《浮世德》，中國的《西游記》等，不勝枚舉。
藝術(shù)品給讀者提供的只上一個想象的框架，讀者讀解藝術(shù)品的時候往往根據(jù)自己的知識結(jié)構(gòu)和人生體驗去理解它，所以一千個讀者就有一千個“哈姆雷特”�，F(xiàn)代科學(xué)揭示：想象是人類頭腦的特殊功能，是人類所特有的把自己的知覺表象與所感知的知覺表象重新組合從而形成新的知覺表象的過程。想象力使人們“視通萬里，思接千載”，開拓未來的“神奇的魔杖”。
五、發(fā)展和提學(xué)生的思維力
思維是一種探索和發(fā)現(xiàn)新事物的心理過程，包含具象思維和抽象思維。審美教育往往是具象思維，但它離不開思維的抽象化。一個由現(xiàn)象到本質(zhì)的一個過程，它揭示事物的本質(zhì)內(nèi)部聯(lián)系，預(yù)見和推知事物的發(fā)展方向與趨勢，是認(rèn)識的高級形式。所謂思維能力和創(chuàng)造性思維是指將現(xiàn)有的知識，經(jīng)過分析和綜合、判斷和推理、抽象和概括等思維活動作出新結(jié)論的能力。
在我國的詩詞中，許多把具體形象運用抽象化的方法�！奥浠ㄈ霜毩ⅲ⒂暄嚯p飛”從“落花”、“人”、“微雨”、“雙燕”這些具體形象描繪了一個春愁的心境，而且通過人的“獨”和“燕”的“雙”使人倍感孤獨，使愁更為強烈。晏殊的“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，從字里行間滲透出淡淡的不可言語的憨思。我國《詩經(jīng)》的“比、興”手法就是具體事物到具體事物之間的聯(lián)想。
白居易的《長恨歌》“在天愿為比翼鳥，在地愿為連里枝”也是用“比翼鳥”“連里技”比喻楊貴妃與李玄宗的愛情。
在現(xiàn)代波普藝術(shù)里，《瑪麗蓮·夢露》這一作品時使我們通過這作品的本身形象，想到瑪麗蓮·夢露這一電影明星，她的生活，她對在當(dāng)時的社會的影響等，這都要要通過我們的思維讀解它。
在我們帶領(lǐng)學(xué)生欣賞這些作品時，引導(dǎo)學(xué)生去思索，增加學(xué)生的知識，發(fā)展了學(xué)生的思維力，增進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知能力。
六、發(fā)展和提高學(xué)生的創(chuàng)連力
審美教育就是培養(yǎng)學(xué)生的獨特的審美個性和創(chuàng)造性。西方解釋學(xué)這樣表述：“伽達(dá)默爾以哲學(xué)和科學(xué)有許多新發(fā)現(xiàn)證明，一切對作品本來意義的重建都是不可能的，既使是作品的意義被再造，也不再是原來的意義。就像那些按照原來的條件重恢的古建筑不再是原來的建筑一樣。既然如些，解釋學(xué)追求的東西就不應(yīng)該是恢復(fù)作者的原意，而是作者原初的視野與讀者的視野融合和對后形成的新東兩�！�
審美教育培莽學(xué)生的創(chuàng)造精神，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，足以發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力為最終目的。而美育通常是人們新穎活潑的獨創(chuàng)精神的“契機”。
審美教育對學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的融匯與促進(jìn)作用，有利于開發(fā)學(xué)生的智力，使學(xué)生增強感受力、培養(yǎng)學(xué)生蕊察力、提高學(xué)生的記憶力、想象力、思維力和創(chuàng)造力。從而提商學(xué)生的認(rèn)知能力，把審美與道德教育相結(jié)合，思想分析與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合，情緒體驗與邏輯思維相結(jié)合，使學(xué)生積極參與審美活動，培養(yǎng)審美情趣，成為一名德、智、體全面發(fā)展的高素質(zhì)的人材。
審美教育是學(xué)校教育乃至整個社會教育的重要組成不分。然而也是各級各類學(xué)校教育教學(xué)工作的薄弱環(huán)節(jié)。審美教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會高度重視，遵循教育規(guī)律，形成教育合力。增強審美教育，在欣賞藝術(shù)作品的同時，欣賞者的藝術(shù)情趣和生活情趣也受到了影響，從而受到教育，正如馬克思所說，“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾�！痹谶@個意義上審美的教育功能、意義就不言而喻了。
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