走向教育的二重性論文
論文摘要:安東尼·吉登斯是當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)理論大師之一，以其結(jié)構(gòu)化理論聞名于學(xué)術(shù)界。文章認(rèn)為，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三個(gè)因素的影響:吉登斯自己的學(xué)術(shù)旨趣,20世紀(jì)60年代的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、馬克思的社會(huì)學(xué)思想。結(jié)構(gòu)化理論主要是從結(jié)構(gòu)二重性的角度出發(fā)，闡述了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這為分析教育提供了一個(gè)嶄新的分析視角，個(gè)體受教育嬌過(guò)程就是一個(gè)個(gè)體行動(dòng)與教育結(jié)構(gòu)互動(dòng)的過(guò)程，教育活動(dòng)處處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。
論文關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu) 二重性 教育
安東尼·吉登斯(AnthonyGiddens),1938年出生在英國(guó)倫敦北部的艾德蒙頓，曾任英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院的院長(zhǎng)，布萊爾首相的精神顧問(wèn)，是國(guó)際著名社會(huì)學(xué)理論大家，擁有14個(gè)榮譽(yù)學(xué)位。吉登斯以其結(jié)構(gòu)化理論成名并馳騁于社會(huì)理論界，那么其結(jié)構(gòu)化理論對(duì)教育領(lǐng)域的影響是什么?換句話(huà)說(shuō)，教育領(lǐng)域可以從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中得到什么有益的啟示?學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題探討不多，本文就這一問(wèn)題發(fā)表一己之見(jiàn)。
一、結(jié)構(gòu)化理論的形成過(guò)程
任何一種理論都不是一跳而就的，而是有一個(gè)形成和發(fā)展的過(guò)程。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也不例外。“結(jié)構(gòu)化”(structuration)一詞其實(shí)首先出現(xiàn)在他在1973年出版的《發(fā)達(dá)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，他討論了階級(jí)結(jié)構(gòu)化的類(lèi)型和水平，而后在他1976年出版的《社會(huì)學(xué)方法新規(guī)則》中初步論述了他的結(jié)構(gòu)化理論，在他1979年出版的《社會(huì)理論的核心問(wèn)題》中，結(jié)構(gòu)化理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)顯現(xiàn)，在他1981年出版的《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》第一章里，他的結(jié)構(gòu)化理論得以完整的勾畫(huà)。但是，結(jié)構(gòu)化理論卻是在吉登斯1984年出版的《社會(huì)的構(gòu)成》一書(shū)中得到系統(tǒng)闡述的。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三大因素的影響，下面我們諸一分析。
首要的因素就是吉登斯本人的學(xué)術(shù)旨趣和目標(biāo)，即他要力圖解決社會(huì)學(xué)中存在的“原罪”問(wèn)題，力圖構(gòu)建出一種新的具有一致性的社會(huì)學(xué)理論。
社會(huì)學(xué)存在的終極價(jià)值就在于它要解釋主體與客體、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。這些問(wèn)題是它的基本問(wèn)題，具有不變性和穩(wěn)定性，是社會(huì)學(xué)的“原罪”。在社會(huì)理論界，一直存在著兩大流派，一派是社會(huì)決定論者，這是社會(huì)學(xué)的主流，一派是方法論個(gè)人主義。社會(huì)決定論者認(rèn)為，人的行為受社會(huì)規(guī)范、社會(huì)制度的制約，個(gè)人的意志、主觀(guān)能動(dòng)性被淹沒(méi)在社會(huì)的結(jié)構(gòu)中，不得以彰顯，社會(huì)結(jié)構(gòu)既獨(dú)立于個(gè)人之外，又強(qiáng)加于個(gè)人的身上。而方法論個(gè)人主義者卻認(rèn)為，社會(huì)是由許多的個(gè)人所組成的，所有的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)制度都是這些個(gè)人的有意識(shí)的行動(dòng)的結(jié)果。每一種社會(huì)事實(shí)都是許多個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果，是他們的情感、意志、理性、信仰的體現(xiàn)，是導(dǎo)致和解釋社會(huì)變遷的因素。社會(huì)決定論與方法論個(gè)人主義二者的觀(guān)點(diǎn)是相反的，各自走到了它們自己的極端。社會(huì)決定論派過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人行動(dòng)的制約和決定作用，而方法論個(gè)人主義卻是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性。
在解釋和解決社會(huì)學(xué)基本問(wèn)題的這種流派中，也存在著中間派別，但是，他們的理論觀(guān)點(diǎn)，不是處于騎墻，各打五十大板，就是較多地帶有或者社會(huì)決定論的色彩或者方法論個(gè)人主義的色彩，所以可以大致上劃歸到兩個(gè)極端派別之中的一派中去。吉登斯就是要從理論上解決社會(huì)決定論和方法論個(gè)人主義之間的對(duì)立，雖然吉登斯自己極力地否認(rèn)迄今為止有理論的存在，認(rèn)為理論的建構(gòu)也還是一項(xiàng)遠(yuǎn)待實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)，但他的實(shí)際行動(dòng)卻為我們建構(gòu)了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論。
除了要解決社會(huì)學(xué)“原罪”這一學(xué)術(shù)上的因素導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化理論的誕生之外，還有一個(gè)社會(huì)性因素起了促成加速的作用。20世紀(jì)60年代是一個(gè)各種運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的年代，是一個(gè)“社會(huì)大實(shí)驗(yàn)的時(shí)代”，各種團(tuán)體都活動(dòng)在社會(huì)的大舞臺(tái)上，諸如，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、嬉皮士、黑人社團(tuán)等等。按照吉登斯的看法，60年代的這些運(yùn)動(dòng)雖然曇花一現(xiàn)，但是它們的思想和主題“產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們使生活方式獲得了一種迄今尚存的流動(dòng)性”，社會(huì)科學(xué)的理論，或者說(shuō)，社會(huì)學(xué)的理論應(yīng)該對(duì)這些運(yùn)動(dòng)和變化做出預(yù)言和解釋?zhuān)菬o(wú)論是以前已存的社會(huì)學(xué)理論還是社會(huì)學(xué)的理論家們都沒(méi)有提到過(guò)這些現(xiàn)象，更不用說(shuō)對(duì)此作出解釋了。如火如茶的社會(huì)實(shí)踐沒(méi)有被社會(huì)學(xué)家們所關(guān)注，他們還靜悄悄的進(jìn)行著他們自以為是的研究工作，這是社會(huì)學(xué)家的疏忽，因而遭到了許多評(píng)論家的批評(píng)，稱(chēng)“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)處于危機(jī)狀態(tài)中”，吉登斯也以一種入世的態(tài)度認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論不用于實(shí)踐就意味著這些理論是沒(méi)有生命力的，也是沒(méi)有意義的，社會(huì)學(xué)理論就應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)變動(dòng)不居的生活。所以，吉登斯在《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論》的序言中說(shuō):“我寫(xiě)這本書(shū)是基于這樣一個(gè)信念，即:當(dāng)代社會(huì)理論應(yīng)該有一個(gè)激烈的變革。這樣的變革應(yīng)該從重新審視那些確立現(xiàn)代社會(huì)學(xué)主要框架的社會(huì)學(xué)家的著作開(kāi)始。因此，社會(huì)學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、馬克斯·韋伯，就應(yīng)該備受關(guān)注�！苯Y(jié)構(gòu)化理論就得以醞釀?dòng)谶@樣的社會(huì)背景中。
第三個(gè)重要的影響因素就是馬克思思想的影響。在系統(tǒng)梳理三大社會(huì)學(xué)家的理論過(guò)程中，吉登斯深受馬克思的社會(huì)學(xué)思想的影響，找到了他構(gòu)建其結(jié)構(gòu)化理論大廈的基點(diǎn)，那就是馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開(kāi)頭寫(xiě)的歷史名言。馬克思說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周?chē)氖挛锊?chuàng)造前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危急時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面�！�
由是，致力于自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，反省于馬克思的名言，深受so年代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以逐漸地形成。
二、結(jié)構(gòu)化理論的主要內(nèi)容
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論最突出之處可以概括為兩點(diǎn):第一點(diǎn)為，吉登斯將行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立轉(zhuǎn)變成結(jié)構(gòu)的二重性。所謂結(jié)構(gòu)二重性，吉登斯認(rèn)為，就是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來(lái)的行為的中介與結(jié)果;社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動(dòng)，而是反復(fù)不斷地卷入行動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”。結(jié)構(gòu)二重性是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的基點(diǎn)，以結(jié)構(gòu)二重性為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，運(yùn)用他自己創(chuàng)造的一套概念，吉登斯構(gòu)建了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的辨證關(guān)系;第二點(diǎn)為，吉登斯在處理二重性時(shí)有其獨(dú)創(chuàng)性，他超越了以前的將社會(huì)與個(gè)人的交互作用定格在歷史上的重大事件上，一些偉人身上的局限，而是認(rèn)為人的能動(dòng)性與社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用都體現(xiàn)在日月常行之中，體現(xiàn)在我們熟視無(wú)睹，渾然不覺(jué)的平凡生活中。也正如王銘銘所言:吉登斯認(rèn)為“人的能動(dòng)性發(fā)揮和社會(huì)的制度化構(gòu)成，都是在我們?nèi)粘Ｋ究找?jiàn)慣、看起來(lái)支離破碎的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的”。
不同于結(jié)構(gòu)主義和功能主義，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論開(kāi)始于日常生活中的個(gè)體一自我，因?yàn)閭�(gè)體是活生生的存在，實(shí)體的存在是個(gè)體行動(dòng)的開(kāi)始。正是在個(gè)體這里，結(jié)構(gòu)化理論開(kāi)始了自我的反思，劃分出了話(huà)語(yǔ)意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)和無(wú)意識(shí)，挖掘出了自我的本體安全感和信任感，這是保證個(gè)體行動(dòng)流得以綿延，保證慣例得以維持的心理內(nèi)驅(qū)力。然后，結(jié)構(gòu)化理論開(kāi)始向外拓展，將身體定位在一定區(qū)域中的時(shí)空之中，開(kāi)始了個(gè)體活動(dòng)舞臺(tái)和場(chǎng)景的探討，因?yàn)樾袆?dòng)總是處于一定的、具體的時(shí)空之中，而時(shí)空的分離也就意味著行動(dòng)的“延展”，但是特定的行動(dòng)的定格總是處于特定的時(shí)間和空間的交匯點(diǎn)上。在將個(gè)體的行動(dòng)區(qū)域化之后，吉登斯又開(kāi)始拓展論述的空間，對(duì)行動(dòng)的結(jié)果跨越時(shí)空所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的作用和特性進(jìn)行探討。結(jié)構(gòu)化理論從個(gè)人轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的社會(huì)，從行動(dòng)轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)。 總之，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破從二元對(duì)立的角度出發(fā)看問(wèn)題的栓桔，從結(jié)構(gòu)二重性的視角出發(fā)去解釋個(gè)人與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問(wèn)題，所關(guān)注的是社會(huì)的結(jié)構(gòu)在平凡人們的日常生活中的形成過(guò)程，所要闡明的是社會(huì)實(shí)踐是行動(dòng)者的實(shí)踐，沒(méi)有人的能動(dòng)性活動(dòng)，就不會(huì)有社會(huì)實(shí)踐，就不會(huì)有所謂的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)在行動(dòng)者的連續(xù)行動(dòng)之中，制約著行動(dòng)者的行動(dòng)，并不斷地被行動(dòng)者所利用并在行動(dòng)中被生產(chǎn)出來(lái)，換句話(huà)說(shuō)，結(jié)構(gòu)化理論所要闡明的是社會(huì)的結(jié)構(gòu)在日常生活中是如何作為行動(dòng)者行動(dòng)的結(jié)果被生產(chǎn)出來(lái)的以及又是如何作為行動(dòng)者進(jìn)一步行動(dòng)的條件被不斷利用的過(guò)程。
吉登斯的`結(jié)構(gòu)化理論起筆于個(gè)人，落筆于社會(huì);起筆于自我，落筆于制度，闡釋了個(gè)人的社會(huì)性和社會(huì)的個(gè)人內(nèi)在性，也可以說(shuō)是行動(dòng)的結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的行動(dòng)性。我們這里不妨引用王銘銘為《社會(huì)的構(gòu)成》中文版作序時(shí)對(duì)吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的概括，他說(shuō):“吉登斯的觀(guān)點(diǎn)概括起來(lái)是這個(gè)樣子的:人的生活需要一定的本體安全感和信任感，而這種感受得以實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制是人們生活中習(xí)以為常的慣例(Routine)。慣例形成于人們的實(shí)踐中，并能通過(guò)實(shí)踐的重復(fù)在人們的意識(shí)中促發(fā)一種指導(dǎo)人們行為舉止的‘實(shí)踐意識(shí)’（practicalconsciousness)。這種意識(shí)不需要言說(shuō)、不需要意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的宣揚(yáng)，就能夠?qū)π袆?dòng)起制約作用。因?yàn)閭�(gè)人受著實(shí)踐意識(shí)的潛移默化，所以他們大凡能夠‘反思性地監(jiān)管’(reflexivelymonitoring)自己的行為，久而久之使自己和他人達(dá)成默認(rèn)的共識(shí)，使人在社會(huì)中定位及社會(huì)這棵大樹(shù)在個(gè)人心目中生根成為可能。
對(duì)于吉登斯來(lái)說(shuō)，最主要的客體性因素就是時(shí)間和空間。人只能在特定的時(shí)空條件下相遇，而時(shí)空像社會(huì)劇場(chǎng)的腳本一樣在規(guī)定著人與人之間角色的分工。不過(guò)，它不是武斷的法官，也不強(qiáng)制性地分配個(gè)人在社會(huì)中的‘席位’。人與人的共同在場(chǎng)(co-presence)是互動(dòng)的基本條件，而為了共同在場(chǎng)，人們不得不針對(duì)自己在社會(huì)中的地位表現(xiàn)出不同的面貌。時(shí)間和空間的‘區(qū)域化’(regionalization)，就是在這種共同在場(chǎng)的要求中獲得力量的，它通過(guò)把人的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)景‘固定化’，創(chuàng)造性地促發(fā)日常生活的慣例，使人的實(shí)踐意識(shí)固定在特定的客體性場(chǎng)景之中�！�
王銘銘還說(shuō):“《社會(huì)的構(gòu)成》實(shí)際上是為了理解并回答兩個(gè)意義重疊的問(wèn)題而寫(xiě)的:我們是否可以被認(rèn)為外在于人的‘社會(huì)制度’的一部分?我們生活于其間的社會(huì)到底是如何形成的?……《社會(huì)的構(gòu)成》實(shí)際上所要表明的是:我們?cè)谑苤萍s中創(chuàng)造了一個(gè)制約我們的世界�！币舱缋顫珊裣壬f(shuō)的:人被一個(gè)自己制造出來(lái)并生存于其中的龐大的機(jī)器包圍著、控制著，也如吉登斯本人所言的:“人的歷史逃離于人的意圖，但卻回到了由這個(gè)逃離所影響下的行為所造成的后果面前，這是人類(lèi)社會(huì)生活的一個(gè)持久的特征”。
三、結(jié)構(gòu)化理論與教育
在三大因素影響下的吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對(duì)立，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會(huì)的辨證關(guān)系，為我們分析教育提供了一個(gè)有力的分析視角。從結(jié)構(gòu)化理論所提供的角度來(lái)看教育，教育也處處體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)的二重性。
教育，從教育社會(huì)學(xué)的角度看，是幫助個(gè)體進(jìn)行社會(huì)化的場(chǎng)域，是培養(yǎng)和形成自我的活動(dòng)，作為社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，本身就具有結(jié)構(gòu)性的特征。個(gè)體生長(zhǎng)于社會(huì)之中，以社會(huì)為其活動(dòng)平臺(tái)，也就是說(shuō)，自我形成于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，因?yàn)檎麄�(gè)社會(huì)就是一種結(jié)構(gòu)性的存在，個(gè)人的具有社會(huì)性，同時(shí)社會(huì)的也具有個(gè)人性。尤其在學(xué)校教育的過(guò)程和活動(dòng)中，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的成長(zhǎng)過(guò)程、社會(huì)化過(guò)程正是反映了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間所具有的結(jié)構(gòu)是行動(dòng)化的結(jié)構(gòu)，而行動(dòng)則是結(jié)構(gòu)化的行動(dòng)的辨證關(guān)系，而這樣的關(guān)系就孕育在教育活動(dòng)的日常安排當(dāng)中，體現(xiàn)在上課、下課、午飯、晚修等切割了時(shí)空的平常瑣事之中。學(xué)生們從四面八方來(lái)到一所學(xué)校，其實(shí)就是進(jìn)入了一個(gè)具有結(jié)構(gòu)性特征的環(huán)境里，在這個(gè)被切割了時(shí)空領(lǐng)域，被各種課程和活動(dòng)占滿(mǎn)了時(shí)空的環(huán)境里，每一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)具有行動(dòng)能力的行動(dòng)者，他們成長(zhǎng)的過(guò)程就是與別的同學(xué)和教師交往，去學(xué)習(xí)各種知識(shí)和能力，掌握各種行為的規(guī)范等等，進(jìn)而型塑自我的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，學(xué)校的各種行為規(guī)范和制度最能體現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)的二重性特征。學(xué)校的日常行為規(guī)范和制度的形成是根據(jù)師生們的活動(dòng)所制定的，可以說(shuō)是師生們的活動(dòng)的結(jié)果，但同時(shí)，這些行為規(guī)范制度卻又是師生們行動(dòng)時(shí)所要遵循的，它們制約著師生們的行動(dòng)，這是體現(xiàn)結(jié)構(gòu)制約行動(dòng)的一面，因而我們可以認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)”中有“契約”的涵義，而每個(gè)進(jìn)入學(xué)校的教師或者學(xué)生都要處于這樣的不可逃脫性的結(jié)構(gòu)之中，這樣的結(jié)構(gòu)也被師生的活動(dòng)進(jìn)行著生產(chǎn)和再生產(chǎn)，學(xué)校教育制度的長(zhǎng)時(shí)段的變遷也就孕育在這樣的活動(dòng)中。在此圖景中，外在的結(jié)構(gòu)性的制度與規(guī)范與師生們的日常作息緊密而又自然地蹂合在了一起，村落中的小學(xué)也具有了國(guó)家的意義，這就與彼得·伯格的辨證的社會(huì)化理論有類(lèi)似之處。伯格的社會(huì)化理論表明，個(gè)體社會(huì)化過(guò)程就是一個(gè)個(gè)體不斷地進(jìn)行“內(nèi)部化”的過(guò)程，它與“外部化”、“客觀(guān)化”交融在一起，相互作用。按照伯格的觀(guān)點(diǎn)，所謂“‘外部化’，就是指人們自覺(jué)地和不自覺(jué)地生產(chǎn)和創(chuàng)造外部世界的活動(dòng)和過(guò)程，是由人類(lèi)的生物性存在本質(zhì)所決定的”;所謂“‘客觀(guān)化’，指的是這種由人類(lèi)所創(chuàng)造的外部世界具有了客觀(guān)性，象客觀(guān)事實(shí)那樣擺在人們的面前”;而所謂的“‘內(nèi)部化’，則是指人們把已經(jīng)客觀(guān)化了的世界重新吸收進(jìn)其意識(shí)之中的過(guò)程”，“內(nèi)部化的過(guò)程，即社會(huì)化的過(guò)程不單是一個(gè)被決定的過(guò)程，也是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，是一個(gè)自由行動(dòng)的過(guò)程”。每個(gè)人所有的行動(dòng)所具有的意義都是自己所賦予的，換句話(huà)說(shuō)，是自己讓自己的世界和外在的這個(gè)世界充滿(mǎn)了意義，“具有一種可理解感和可依附感”。
所以，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的社會(huì)化過(guò)程，就是個(gè)體將已經(jīng)客觀(guān)化了的外部世界賦予自己的主觀(guān)意義，納入自己的意義世界，從而在進(jìn)行內(nèi)部化和接受外部世界的同時(shí)對(duì)外部世界進(jìn)行創(chuàng)造和重塑，進(jìn)行著外部化的過(guò)程。但是，從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中我們所得到的獨(dú)特的意義是:個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程就完成在個(gè)體的日常活動(dòng)中，行進(jìn)在有計(jì)劃的或偶然性的行動(dòng)之中，體現(xiàn)在日常習(xí)慣和慣例的培養(yǎng)中。也就是說(shuō)，個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程、成長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)個(gè)體自身與自己最切近的外部世界相互作用中，逐漸接納外部世界，于點(diǎn)滴瑣事中創(chuàng)建自己的世界，使自己有意義的世界得到擴(kuò)展的過(guò)程并同時(shí)創(chuàng)造外部世界的過(guò)程。因而，教育的過(guò)程要在日常的教與學(xué)中培養(yǎng)個(gè)體對(duì)所在學(xué)校和所在班級(jí)的認(rèn)同感，使個(gè)體有一種感情上的歸屬感。對(duì)待規(guī)則總是認(rèn)同之后才能去接受并內(nèi)化為自己行為的準(zhǔn)則，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變成為自己行動(dòng)過(guò)程中的實(shí)踐意識(shí)，借以擴(kuò)展自己的有意義的世界。但是自己意義世界的擴(kuò)展并不是隨心所欲的，而是在外在的學(xué)校規(guī)范和制度的制約下的擴(kuò)展，正是在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體內(nèi)心的感受與外部世界的矛盾、沖突和融合過(guò)程就體現(xiàn)了吉登斯意義上的行動(dòng)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)構(gòu)又為下一步行動(dòng)提供了條件和中介的內(nèi)涵，與日常行動(dòng)流處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。從結(jié)構(gòu)的二重性角度分析教育正是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論帶給教育分析的一個(gè)新視角，是他的理論帶給我們教育的最有益的啟示!
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