從虛擬走向現(xiàn)實的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育論文
論文關(guān)鍵詞：學(xué)校 網(wǎng)絡(luò)道德教育 虛擬 現(xiàn)實
論文摘要：學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”具有兩層含義:網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)道德的產(chǎn)生雖然與“虛擬”的網(wǎng)絡(luò)社會或網(wǎng)絡(luò)環(huán)境緊密相關(guān)，但究其實質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)道德失范是網(wǎng)絡(luò)個體現(xiàn)實道德問題在網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)，因而網(wǎng)絡(luò)道德教育需要從現(xiàn)實入手;學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)道德教育實施的主要場所，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)成為學(xué)校道德教育的一個有機組成部分，并從幕后走向前臺。其基本路徑是:探索和遵循網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律;對學(xué)校道德教育進行“網(wǎng)絡(luò)化”調(diào)整。
網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的不斷普及，引發(fā)了一系列網(wǎng)絡(luò)道德問題。雖然網(wǎng)絡(luò)道德教育已備受學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，并形成較為豐富的研究成果，但網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐的效果卻不盡理想。
綜觀近年來網(wǎng)絡(luò)道德教育研究成果，不難發(fā)現(xiàn)以下幾個特點。其一，從研究的理論基礎(chǔ)看，雖然近年來關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的倫理學(xué)研究和網(wǎng)絡(luò)成癮的心理學(xué)研究取得一定進展，但這些相關(guān)學(xué)科的研究成果卻很少被網(wǎng)絡(luò)道德教育研究所采納，這不利于網(wǎng)絡(luò)道德教育研究向縱深發(fā)展。其二，從研究重點來看，大多數(shù)研究者把研究重點集中在了實踐或操作層面，如改變某類學(xué)生某種網(wǎng)絡(luò)道德失范行為等，因而就事論事的研究較多，沒有形成一套系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育理論或成型的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式，特別是對網(wǎng)絡(luò)道德教育中的基礎(chǔ)問題研究不夠充分，限制了研究的進一步深入。其三，從研究者來看，研究者大多數(shù)是一線的教育工作者，他們雖然對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的必要性和緊迫性體會頗深，但由于受到自身水平的限制，研究水平不高。其四，從研究的實際效果看，雖然眾多的網(wǎng)絡(luò)道德教育研究把解決實際問題作為研究的重點，但由于上述原因，多數(shù)研究沒有取得預(yù)期效果。
據(jù)此，筆者認為，網(wǎng)絡(luò)道德教育研究的當務(wù)之急是找到合理的切入點，這一切入點應(yīng)當既可以解決研究中理論與實踐相結(jié)合的問題，又能充分借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，形成研究合力。所以，研究網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先應(yīng)當在分析與借鑒相關(guān)研究的基礎(chǔ)上合理界定網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德教育—它們作為網(wǎng)絡(luò)道德教育研究的一個基礎(chǔ)性問題，影響到整個研究的具體走向。而后，根據(jù)整個網(wǎng)絡(luò)道德教育實效不理想的狀況，澄清網(wǎng)絡(luò)道德教育是“虛擬”社會中的道德教育還是“現(xiàn)實”社會中的道德教育，從理論與實踐相結(jié)合的角度為網(wǎng)絡(luò)道德教育研究找到合理的切入點—學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育要從“虛擬”走向“現(xiàn)實”。最后，對學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”的路徑進行分析。
一、對網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德教育的界定
目前的網(wǎng)絡(luò)道德教育存在基本概念厘定不清的問題:研究時或是對網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德教育不加界定，直接進入研究主題，或是從不同的教育層面和教育類型出發(fā)，提出不同的網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德教育概念。在這種情況下，研究者缺少共同的研究語言和統(tǒng)一的研究范疇，很難形成網(wǎng)絡(luò)道德教育的系統(tǒng)研究。筆者以為，要明確界定網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)道德教育，就要闡明道德與網(wǎng)絡(luò)道德的關(guān)系以及道德教育與網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)系。
道德與網(wǎng)絡(luò)道德是一般與特殊的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)道德隸屬道德的范疇，是道德的一種特殊形態(tài)，具有道德的本質(zhì)屬性與一般特征。道德是調(diào)整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。其中，“道”的語義學(xué)含義是‘道路”的意思，引申為“規(guī)范”“規(guī)矩”;“德”，古人稱“行道，有得于心，謂之德”，引申為一個人內(nèi)心的品質(zhì)、自我覺悟�！暗馈笔恰暗隆钡那疤�，沒有“人所共有”的規(guī)范、規(guī)則，就不可能有對規(guī)范、規(guī)則的內(nèi)心感悟;而“德”是“道”的歸宿，規(guī)范、規(guī)則只有通過“有得于心”才能被接受，并發(fā)揮規(guī)范人生行為的作用，那些不能被接受的“道”是沒有意義的�；谝陨戏治觯P者認為，網(wǎng)絡(luò)道德是調(diào)整在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，以及由網(wǎng)絡(luò)而引發(fā)的一系列現(xiàn)實社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。其中，“網(wǎng)絡(luò)道”與“網(wǎng)絡(luò)德”也具有一般意義上“道”與“德”的關(guān)系。道德不能與人類社會相脫離，網(wǎng)絡(luò)道德作為道德的一個有機組成部分也不能與人類社會相脫離。網(wǎng)絡(luò)道德不僅應(yīng)當是調(diào)整網(wǎng)絡(luò)社會中人們行為的規(guī)范，而且應(yīng)當是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。
教育與道德自古以來就密不可分。事實上，教育就是一種道德實踐。道德教育是指形成人們一定道德意識和道德行為規(guī)范的教育。道德教育是一種規(guī)范化教育，其主要任務(wù)是提高學(xué)生的道德認識，陶冶學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志，訓(xùn)練學(xué)生的道德行為。道德教育的最終目的是通過規(guī)范學(xué)生的道德行為，使學(xué)生最終能夠適應(yīng)其所生活的社會。網(wǎng)絡(luò)道德教育隸屬道德教育的范疇。如果說道德教育針對的是一般的社會領(lǐng)域，那么網(wǎng)絡(luò)道德教育針對的就是網(wǎng)絡(luò)及其與之相關(guān)的社會領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)道德教育是指在以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，以及由網(wǎng)絡(luò)而引發(fā)的一系列現(xiàn)實社會環(huán)境中，養(yǎng)成人們網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的教育。網(wǎng)絡(luò)道德教育同樣需要通過促進學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認知、網(wǎng)絡(luò)道德情感、網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)道德行為的發(fā)展使之最終能夠適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)及其與之相關(guān)的社會領(lǐng)域。具體地說，網(wǎng)絡(luò)道德教育就是以傳授“網(wǎng)絡(luò)道”為主要內(nèi)容，以把“網(wǎng)絡(luò)道”內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)個體的“網(wǎng)絡(luò)德”為主要目標的。
二、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”的原因分析
本文中，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”有兩層含義:其一，網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)道德的產(chǎn)生雖然與“虛擬”的網(wǎng)絡(luò)社會或網(wǎng)絡(luò)環(huán)境緊密相關(guān)，但究其實質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)道德失范是網(wǎng)絡(luò)個體現(xiàn)實道德問題在網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)，因而網(wǎng)絡(luò)道德教育需要從現(xiàn)實入手，從“虛擬”走向“現(xiàn)實”;其二，學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)道德教育實施的主要場所，網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)成為學(xué)校道德教育的一個有機組成部分，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育必須從幕后走向前臺，從“虛擬”走向“現(xiàn)實”。
(一)“虛擬”只能是“現(xiàn)實”中的“虛擬”
有人認為，網(wǎng)絡(luò)道德是由網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的，網(wǎng)絡(luò)社會或網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)道德產(chǎn)生的載體。同時，網(wǎng)絡(luò)社會或網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是虛擬空間、概念空間、符號空間而不是物質(zhì)空間，因此，網(wǎng)絡(luò)道德是“虛擬”的道德，它與“現(xiàn)實”的道德相對立。那么，何為“現(xiàn)實”呢?一般來講，可以從兩個維度來評價事物是否現(xiàn)實:一是事物是否客觀存在;二是事物是否合乎客觀情況。不同的字典對“虛擬”有不同的解釋。拉郎德的《哲學(xué)詞典》關(guān)于“虛擬”的定義是:“……虛擬即是在一個對象中預(yù)先確定的東西，它自身內(nèi)部具備了一切可以使之得以實現(xiàn)的基本條件，雖然從外部看不到這些條件……”;《牛津高階英語學(xué)習(xí)詞典》對“虛擬的”一詞的解釋是:“實質(zhì)上的，但尚未在名義上或正式獲得承認;在計算機技術(shù)中虛擬存儲器、虛擬服務(wù)器和企業(yè)管理中的虛擬組織等詞匯中，“虛擬的”意味著雖然是無形或非正式的'，但在功能上相當于……。從這幾種關(guān)于“虛擬”的解釋中可以得出:“虛擬”的事物是客觀存在的，盡管人們沒有意識到它的存在或名義上承認它的存在;’’虛擬”有其存在的合理性，其功能已得到人們的認可;’’虛擬”因其“內(nèi)部具備了一切可以使之得以實現(xiàn)的基本條件”，因而在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實”。仔細研究“虛擬”與“現(xiàn)實”的詞意，不難發(fā)現(xiàn)“虛擬”是“現(xiàn)實”的一部分，是統(tǒng)一于“現(xiàn)實”的，也即“虛擬”只能是“現(xiàn)實”中的“虛擬”。
(二)網(wǎng)絡(luò)道粗是“現(xiàn)實”中發(fā)展起來的道德形式
首先，網(wǎng)絡(luò)社會和網(wǎng)絡(luò)道德誕生于人類對科技的不斷追求。網(wǎng)絡(luò)社會和網(wǎng)絡(luò)道德從其誕生之日起就具有其創(chuàng)造者的特征—來自于“現(xiàn)實”。可以說，現(xiàn)實生活狀況是網(wǎng)絡(luò)個體網(wǎng)絡(luò)行為的基礎(chǔ)。因此，網(wǎng)絡(luò)道德問題不是單純的“虛擬”道德問題，而是實實在在的道德問題，它與人們的“現(xiàn)實”生活環(huán)境緊密相關(guān)。據(jù)此，網(wǎng)絡(luò)道德教育要從“現(xiàn)實”入手。
(三)網(wǎng)絡(luò)道德失范是現(xiàn)實道德教育問題的網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展直接帶動了網(wǎng)絡(luò)社會的快速變化，這一變化速度遠遠超過網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展速度，由此引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)社會中的道德規(guī)范空位狀態(tài)。衡量網(wǎng)絡(luò)道德失范的尺度是現(xiàn)實社會的規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)道德失范是指網(wǎng)絡(luò)個體的網(wǎng)絡(luò)行為偏離或違背了現(xiàn)實社會規(guī)范，這也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實性色彩。網(wǎng)絡(luò)本身沒有罪過，網(wǎng)絡(luò)道德失范的罪魁禍首不是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)道德失范的實質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)個體現(xiàn)實道德問題在網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)是一個沒有國界、缺少規(guī)范的公共場所，在這樣的公共場所人們易產(chǎn)生偏離社會規(guī)范的行為。在精神空虛和壓抑的情況下，某些人將網(wǎng)絡(luò)視作逃遁現(xiàn)實世界的惟一“精神家園”，在網(wǎng)絡(luò)空間中毫無顧忌地宣泄自己的情感。因此，既然網(wǎng)絡(luò)道德失范源于現(xiàn)實問題，那么解決網(wǎng)絡(luò)道德失范也應(yīng)該從源頭—“現(xiàn)實”入手。
(四)學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要場所
學(xué)校是網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要場所。首先，學(xué)校道德教育不僅具有培養(yǎng)符合社會道德規(guī)范的社會成員的作用，而且具有規(guī)約社會道德的功能。家庭和社會處于一種相對分散的狀態(tài)，很難改變目前網(wǎng)絡(luò)道德混亂的現(xiàn)狀，幫助學(xué)生找到正確的發(fā)展方向，而學(xué)校教育可以通過有計劃、有組織的道德教育活動，不斷規(guī)約學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)展。其次，大部分青少年是在13～16歲時首次接觸網(wǎng)絡(luò)，這也是青少年學(xué)生上網(wǎng)的重要時期。在該階段，學(xué)生的主要時間是在學(xué)校度過的，因此雖然不能忽視家庭和社會的作用，但無疑學(xué)校應(yīng)對學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德做出更多的指導(dǎo)。
三、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”的路徑
網(wǎng)絡(luò)道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”必須基于兩條路徑:一是探索和遵循網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律;二是對學(xué)校道德教育進行“網(wǎng)絡(luò)化”調(diào)整。
(一)探索和遵循網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律
網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律在網(wǎng)絡(luò)道德教育研究中處于基礎(chǔ)地位。網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律隸屬道德教育規(guī)律的范疇，與教育規(guī)律在本質(zhì)上是一致的。教育有兩條基本規(guī)律:其一是教育的外部規(guī)律—從教育作為社會的一個子系統(tǒng)與整個社會系統(tǒng)及其他子系統(tǒng)的相互關(guān)系看，教育與社會發(fā)展相互制約;其二是教育的內(nèi)部規(guī)律—從教育作為一個系統(tǒng)，其內(nèi)部各因素或子系統(tǒng)的相互關(guān)系看，教育與人的身心發(fā)展相互制約。由此，網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)律可以總結(jié)為:網(wǎng)絡(luò)道德教育不僅要受到學(xué)校和學(xué)生生存環(huán)境的制約，更直接受到網(wǎng)絡(luò)社會的制約，同時受到學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展水平的影響。
1.網(wǎng)絡(luò)社會對網(wǎng)絡(luò)道德教育的制約分析。社會的發(fā)展決定學(xué)校道德教育的主題，學(xué)校道德教育又通過將一定社會所推崇的品德規(guī)范與要求轉(zhuǎn)化為受教育者的個體品德來促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。從社會發(fā)展的角度看，有什么樣的社會，就會有什么樣的道德教育，每一個時代的道德教育都具有該時代特定的主題。網(wǎng)絡(luò)社會的特質(zhì)直接影響網(wǎng)絡(luò)道德教育的主題，并滲透到網(wǎng)絡(luò)道德教育的方方面面。
從網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)生的角度看，這個根植于現(xiàn)實的新興社會形態(tài)就是要打破時間與空間的界限，使網(wǎng)絡(luò)個體在短時間內(nèi)接觸整個世界。在這樣一個空間中，網(wǎng)絡(luò)個體接觸新事物、新觀念的頻率要遠遠高于現(xiàn)實社會。因此，培養(yǎng)學(xué)生快速鑒別并選取恰當價值觀念和行為規(guī)范的能力非常重要。同時，網(wǎng)絡(luò)空間從誕生之日起就是一個開放、平等的世界，權(quán)威不復(fù)存在，在網(wǎng)絡(luò)上個體很難尋找到解答問題的訴求對象，因而培養(yǎng)學(xué)生自主解決問題的能力顯得尤為重要。從網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的角度看，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一日千里，網(wǎng)絡(luò)社會隨之不斷變化，在這樣的情境下進行“數(shù)字化生存”需要網(wǎng)絡(luò)個體具有不斷的自我道德調(diào)試能力，即當新的道德問題與原有道德知識發(fā)生沖突時，個體能夠利用原有的道德知識解決問題并不斷豐富自己的道德知識。此外，由于網(wǎng)絡(luò)的管制措施遠遠落后于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社會是一個缺少管制的社會，網(wǎng)絡(luò)社會中的秩序更多地依靠網(wǎng)絡(luò)個體按“良心”行事，因而加強網(wǎng)絡(luò)個體的自律教育非常重要。
2.網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展階段分析。人的道德發(fā)展具有明顯的階段性。網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展同樣具有階段性，但是其階段性特征有別于一般意義上人的道德發(fā)展。其根本原因是:網(wǎng)絡(luò)道德與一般意義上人的道德發(fā)展起點是完全不同的。一般意義上的道德發(fā)展是伴隨著個體由不成熟到成熟的一個過程，這一過程由“0”開始。而就網(wǎng)絡(luò)道德個體而言，他們大部分是已具有相當?shù)赖滤疁实某墒靷�體或較成熟個體。根據(jù)科爾伯格的理論，人的道德發(fā)展是向上的，不會由于處于一個新環(huán)境而發(fā)展道德逆轉(zhuǎn)。因此，網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展階段就是個體進入以網(wǎng)絡(luò)為媒介的社會環(huán)境中，在面對一種新的社會環(huán)境時不斷調(diào)整自身道德規(guī)范的過程�？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展階段是一般意義上道德發(fā)展階段在網(wǎng)絡(luò)空間中的展示與變異。網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的主要階段是:協(xié)入階段、迷惘階段、震蕩階段、穩(wěn)定階段和融合階段。 當現(xiàn)實空間中的個體進入網(wǎng)絡(luò)空間時，其本身已經(jīng)具有的道德隨之進入網(wǎng)絡(luò)空間，并規(guī)范網(wǎng)絡(luò)個體初期的網(wǎng)絡(luò)行為。該階段可稱為協(xié)入階段，即個體協(xié)同已具有的“德”進入網(wǎng)絡(luò)空間，此甘‘德”等于“網(wǎng)絡(luò)德”
雖然現(xiàn)實環(huán)境中的“德”可以支撐網(wǎng)絡(luò)個體初期的網(wǎng)絡(luò)行為，但由于網(wǎng)絡(luò)社會具有去中心的特點，再加之網(wǎng)絡(luò)社會秩序不明確、法律不健全，未形成網(wǎng)民認可的網(wǎng)絡(luò)習(xí)俗，因而網(wǎng)絡(luò)個體在面對這些情況時很快就會感到手足無措，進入網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的第二個階段，即迷惘階段。
網(wǎng)絡(luò)空間是一個快速發(fā)展、不斷升級的非穩(wěn)定空間，網(wǎng)絡(luò)個體在這樣的空間中境遇是豐富多彩、各不相同的。網(wǎng)絡(luò)個體會根據(jù)各自的網(wǎng)絡(luò)境遇和已有的道德背景不斷嘗試新行為，同時調(diào)整各自的道德準則。這時網(wǎng)絡(luò)個體進入了道德激烈斗爭的時期，即是否通過嘗試網(wǎng)絡(luò)行為進行道德調(diào)整或進行什么程度的調(diào)整。這是網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的第三個階段，即震蕩階段。
經(jīng)過一段時間的自我肯定與自我否定，網(wǎng)絡(luò)個體逐漸形成一套相對穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)空間行為規(guī)范—“網(wǎng)絡(luò)德”�！熬W(wǎng)絡(luò)德”雖然也會隨著網(wǎng)絡(luò)個體的網(wǎng)絡(luò)境遇與整體道德背景的調(diào)整而發(fā)生變化，但其總體特性已基本穩(wěn)定。這是網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的第四個階段，即穩(wěn)定階段。
網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)社會不能脫離道德和整個人類社會而獨立存在，其連接通道就是網(wǎng)絡(luò)個體。網(wǎng)絡(luò)空間中的人雖然具有“符號人”與“現(xiàn)實人”的雙重身份，但是不可否認，兩者都是同一個體。人是具有自組織能力的，能夠?qū)⒆陨淼母鞣N習(xí)得進行融合和重組并表現(xiàn)出來。通過這一機制，個體的“網(wǎng)絡(luò)德”可以融入原有的道德，影響個體原有道德作用的發(fā)揮。這時，網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展進入第五個階段—融合階段，即個體已形成的“網(wǎng)絡(luò)德”與現(xiàn)實“德”相互融合，并一起規(guī)范個體行為，而“網(wǎng)絡(luò)德”在現(xiàn)實空間的側(cè)重點是調(diào)整由網(wǎng)絡(luò)而引發(fā)的一系列現(xiàn)實社會環(huán)境中人與人之間、人與社會之間的關(guān)系。
(二)對學(xué)校道德教育進行“網(wǎng)絡(luò)化”調(diào)整
學(xué)校要成功進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，就要把網(wǎng)絡(luò)道德教育納入學(xué)校道德教育范疇，對學(xué)校道德教育進行“網(wǎng)絡(luò)化”調(diào)整。網(wǎng)絡(luò)對學(xué)校道德教育的影響突出表現(xiàn)在學(xué)校道德教育的內(nèi)容和方法上。因此，學(xué)校道德教育的“網(wǎng)絡(luò)化”調(diào)整意味著要在學(xué)校道德教育中適當加入“網(wǎng)絡(luò)”的內(nèi)容，同時充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，擴充學(xué)校道德教育的方法。
1.在學(xué)校道德教育內(nèi)容中加強對學(xué)生的核心價值觀教育。數(shù)字化生存有著與現(xiàn)實生存截然不同的特點�，F(xiàn)實生存有著明確的時空界限，而“數(shù)字化的生活將越來越不需要仰賴特定的時間和地點”;現(xiàn)實生存處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，而“數(shù)字世界從本質(zhì)上說可以不斷升級”。在這種情形下，數(shù)字化生存與現(xiàn)實生存的差距在加速度地不斷擴大。維系人們現(xiàn)實生活秩序的“道”越來越不能幫助維系數(shù)字化生存的正常秩序，而數(shù)字化生存的快速變化特點又使人們不能在數(shù)字化實踐中及時、有效、準確地構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)道”，進而造成數(shù)字化生存中“網(wǎng)絡(luò)道”的空位。同時，“網(wǎng)絡(luò)德”由于在網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的震蕩階段走向了各自不同的方向，從而出現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)德”的混亂，“網(wǎng)絡(luò)道”的空位也加劇了這一混亂現(xiàn)象。
在這種情況下，需要加強學(xué)生的核心價值觀教育。筆者認為，核心價值觀是“網(wǎng)絡(luò)道”的基礎(chǔ)。近年來國內(nèi)外許多研究表明，人類確實存在某些共同認可的核心價值觀，如正直、善良、誠實、守信、尊重、責任感、正義感等，這些都是很多不同文化的人們共同認可的。可見，核心價值觀是正確處理人與人之間、人與社會之間關(guān)系準則的基礎(chǔ)。雖然“網(wǎng)絡(luò)道”的缺位為網(wǎng)絡(luò)道德教育帶來了一定困難，但也應(yīng)注意到:無論數(shù)字化生存如何變化，網(wǎng)絡(luò)社會中處理的仍然是人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，仍受人類核心價值觀的支配�！熬W(wǎng)絡(luò)道”應(yīng)該建立在核心價值觀的基礎(chǔ)之上。教育者可以通過核心價值觀教育進行間接的“網(wǎng)絡(luò)道”傳授。需要注意的是，學(xué)校傳授的核心價值觀，往往以道德規(guī)則的他律形式出現(xiàn)。這些道德規(guī)則只有真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自律原則，才能起到規(guī)范學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的作用。
2.在學(xué)校道德教育中開發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。道德教育方法是影響道德教育效果的重要因素。網(wǎng)絡(luò)道德教育方法是以一般意義上道德教育方法為基礎(chǔ)的，是一般意義上道德教育方法在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的擴展。根據(jù)道德發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，可以將道德教育的方法分為兩類:一是建構(gòu)式方法，即從道德發(fā)生的角度，能夠有效促進道德認知一道德情感一道德意識一道德行為這一完整鏈條發(fā)生的方法;二是修正式方法，即從道德發(fā)展的角度，當?shù)赖滦袨闆]有達到預(yù)期效果并產(chǎn)生扭曲現(xiàn)象時，對其進行矯正的方法。
要將建構(gòu)式的網(wǎng)絡(luò)道德教育方法運用于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。虛擬情境中的道德教育可以部分解決道德認識問題，也可以激發(fā)道德情感，但不能引發(fā)真實的道德沖突，并產(chǎn)生真實的道德行為。只有在真實道德教育情境中開展道德教育才能有效促進道德認知—道德情感—道德意識—道德行為這一完整鏈條的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對于網(wǎng)絡(luò)道德教育來說是真實的道德教育情境，在該情境中進行網(wǎng)絡(luò)道德教育能使學(xué)生產(chǎn)生正確的網(wǎng)絡(luò)道德行為。
修正式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法的運用，要建立在對網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展階段研究的基礎(chǔ)上。前文關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展階段的闡述，表明網(wǎng)絡(luò)個體在網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的不同階段有著不同的道德需求，滿足網(wǎng)絡(luò)個體的這些道德需求可以有效防止網(wǎng)絡(luò)道德行為的扭曲。同時，網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展階段的研究也說明了網(wǎng)絡(luò)道德行為扭曲發(fā)生的原因，這為解決網(wǎng)絡(luò)道德問題提供了依據(jù)。總之，只有綜合利用這兩類網(wǎng)絡(luò)道德教育方法才能促使網(wǎng)絡(luò)道德教育達到最佳效果。
【從虛擬走向現(xiàn)實的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德教育論文】相關(guān)文章：
虛擬現(xiàn)實技術(shù)的論文（精選6篇）04-19
虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展的分析論文02-06
虛擬與現(xiàn)實的詩歌12-17
現(xiàn)實虛擬初一作文10-29
虛擬現(xiàn)實技術(shù)室內(nèi)設(shè)計論文04-23
虛擬現(xiàn)實技術(shù)酒店管理教學(xué)研究論文12-23
談基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的多維信息空間論文03-29
擁抱虛擬珍惜現(xiàn)實高中作文10-13