簡述主體性主體性教育及其實現(xiàn)論文
論文關(guān)鍵詞：主體性 主體性教育
論文摘要：主體性是主體在外顯和內(nèi)隱行為中表現(xiàn)出來的自主性能動性創(chuàng)造性主體性是一個發(fā)展的概念是個體心理與社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一主體性教育是培養(yǎng)具有主體性的人的教育主體人格包括主體意識和主體能力主體性教育思想對今天的教育改革具有重大的指導意義因此本文著重論述了主體性及主體性教育并多方面去尋找實現(xiàn)主體性教育的途徑
主體性教育就是培養(yǎng)主體性的人的教育要構(gòu)建主體人格就要有教育的主體性目前我國社會政治經(jīng)濟教育中忽視人的主體性的狀況還普遍存在因此要在21世紀激烈競爭的社會政治經(jīng)濟中占取有利地位必須發(fā)揮人的主體性提升人的主體性主體性教育是我們今天教育迫切需要深入研究的課題本文試圖在主體性及主體性教育界定的基礎(chǔ)上尋找實現(xiàn)主體性教育的途徑。
１主體性及主體性教育
從哲學的角度看人的主體性從根本上說就是人同客觀的相互作用中所體現(xiàn)出來的能動性創(chuàng)造性自主性[1]能動性首先表現(xiàn)為主體活動的目的性和計劃性還表現(xiàn)為反映事物的抽象性和預見性主體活動的能動性最主要的表現(xiàn)還是主體活動的選擇性包括選擇目標方法途徑等創(chuàng)造性是主體自覺能動性的最高表現(xiàn)如果說能動性的實質(zhì)是對現(xiàn)實的選擇那么創(chuàng)造性的實質(zhì)則是對現(xiàn)實的超越[2]創(chuàng)造一詞辭海解釋為首創(chuàng)前所未有的東西創(chuàng)造性即非重復性是在原有知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上重新組合新的知識經(jīng)驗創(chuàng)造性是相對的創(chuàng)造性成果并不都是指人類的偉大發(fā)明也可以相對自己來說是新穎的事物如以前未曾有過的解題思路一個小小的靈感等自主性即主體具有主動自由的特點自主性表現(xiàn)為主體不但能控制自然改造社會成為自然和社會的主人還能成為自己的主人自己主宰自己自主性說明人對于影響和制約著他的存在發(fā)展的主客觀因素有了獨立自由自覺和自己支配自己的權(quán)利與責任必要與可能[3]人的哲學里進一步指出人的主體性還有全面和片面較高和較低本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)別人對自然社會自身三個方面都表現(xiàn)出能動創(chuàng)造和自主那是全面的主體性反之則是片面的不同的人能動性創(chuàng)造性自主性三個方面表現(xiàn)程度有差異有高有低主體的能動性創(chuàng)造性自主性是主體的本質(zhì)屬性除此之外還有非本質(zhì)和次要的屬性即主體的受動性模仿性和適應(yīng)性主體的本質(zhì)屬性是能動性創(chuàng)造性自主性這是目前理論界比較公認的觀點。
另外有學者從人性發(fā)展的角度把主體性定義為精神性此觀點認為在研究人性時從不同出發(fā)點不同學科出發(fā)便會得出不同的結(jié)論從人的本能欲望情愛的角度看人性具有自然本性由于人是社會的動物人生活在社會中便具有社會性但光有自然性社會性人性還不完滿還須加上精神性并把主體性定義為精神性[4]認為主體性是一種精神表現(xiàn)主體性包括主體的能動性自主性自為性此種觀點突出人的精神是可取的但主體性不會只是一種精神存在更是一種現(xiàn)實存在這樣主體性才是完滿的真實的也是符合辯證唯物主義的因此我們可以將主體性定義為主體在外顯和內(nèi)隱行為中表現(xiàn)出來的自主性能動性創(chuàng)造性。
從心理角度看主體性是一種人格特性人格是決定個體外顯行為和內(nèi)隱行為并使其與他人的行為有穩(wěn)定區(qū)別的綜合心理特征w.MIsoHEL 米謝爾1980[5]人格包括能力氣質(zhì)性格主體性不是人格的構(gòu)成要素之一但主體性是描述能力氣質(zhì)性格認知情意過程的形狀質(zhì)的即現(xiàn)實中有些人具有較高的主體性在能力氣質(zhì)性格認知情意過程中表現(xiàn)出較高的能動性創(chuàng)造性自主性相反有些人卻具有較低的能動性創(chuàng)造性自主性有些人則只有奴性。
同時主體性是發(fā)展的埃里克森把人格發(fā)展分為八個階段1 基本的信任對基本的不信任0一1.5歲 2 自主感對羞恥感和懷疑2一 3歲 3 主動感對內(nèi)疚感4一 5歲 4勤奮感對自卑感6一 11歲 5 自我同一性對角色混亂12一 18歲 6 親密感對孤獨感7繁殖感對停滯感8自我整合對絕望感[6]其中第二第三階段就講到兒童的自主性主動性的發(fā)展在這兩個階段兒童會初步嘗試去處理一些事情會主動地探索外面的世界教育者如果一味的禁止兒童自己去做過分的保護和弱愛兒童就會產(chǎn)生羞恥感和內(nèi)疚感相反如果從父母那兒得到的是鼓勵和幫助兒童就會發(fā)展起自主感和主動感這可以說是人的主體性發(fā)展的萌芽階段再從人的自我意識發(fā)展來看個體自我意識的發(fā)展已經(jīng)歷了從生理自我社會自我再到心理自我的過程心理自我時期青少年有了一個內(nèi)部世界會按照一定的行動目標和社會準則來評價自己的心理品質(zhì)主體性只有在心理自我發(fā)展的基礎(chǔ)上才能很好的發(fā)展可以說青春發(fā)育期主體性的生理心理基礎(chǔ)已經(jīng)奠定是主體性迅速發(fā)展時期至于主體性成熟期就要因人而異有些人在青春期就有良好的主體性而有些人恐怕要用一輩子去發(fā)展主體性。
主體性是人的本性因為人是有意識的動物人的主體性與人的意識有直接的關(guān)系關(guān)于人的價值人的主體性馬克思恩格斯等偉大的思想家早就有定論恩格斯一切動物有計劃的行動都不能在自然界上打下他們的意識的印記這一點只有人才能做到馬克思說最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方是他在用蜂蠟筑蜂房以前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著即已經(jīng)觀念的存在著[7]。
他們的論述充分肯定人的價值肯定人的意識活動正是這種有意識活動將人與動物完全區(qū)分開來從而有了人的自主性能動性創(chuàng)造性的前提條件人的本性之一是主體性這種主體性并不是一種現(xiàn)實性而是一種可能性要使主體性成為現(xiàn)實性要靠一個良好的環(huán)境和特殊的教育主體性的教育因此從整個人類歷史的發(fā)展來看主體性一直是人類對自身價值的追求在原始社會由于人的認識能力的局限自然顯得力量巨大人類只能群集而居共同抵抗自然力那時的人是自然的奴隸主體性發(fā)揮是很有限的到了奴隸社會封建社會隨著工具的利用和科技的發(fā)展人類征服自然的能力增強主體性得到了確認但由于生產(chǎn)關(guān)系的緣故人是不自由的即馬克思講的宗法社會以人的依附為特征人性受到壓抑主體性仍然得不到發(fā)揮到了資本主義社會商品經(jīng)濟崇尚以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性[8]，從而給人的自主平等自由獨立創(chuàng)造提供了堅實的基礎(chǔ)這時人性得到了張揚以人為中心尊重人關(guān)心人理解人的哲學思想得到發(fā)展如盧梭的自然主義思想托馬斯的空想社會主義思想薩特的存在主義及馬斯洛的人本主義等但真理再往前走一步即是謬論由于生產(chǎn)資料的不平等占有以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性發(fā)展到了極至人又成了物的奴隸金錢的奴隸人被異化了人在追求自身完善進程中把過程當目的了因此主體性弘揚又變成了理論的空想從人類發(fā)展史看人的主體性隨著社會歷史的進步而不斷發(fā)展迄今為止的全部人類歷史歸根到底是人性的全面拓展的歷史伴著物質(zhì)生產(chǎn)過程也是人的主體性不斷得到確證和提升的歷史[9]。
同時人類要完全占有自己的主動性必須到未來的共產(chǎn)主義社會但這絲毫也不影響人類對主體性的追求我們今天提出的主體性教育就是明證主體性是一個發(fā)展的概念是個體心理與社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一那么我們今天應(yīng)該追求的是什么水平的主體性呢用黃崴先生的話講是交互共生主體性即認知倫理審美融為一體的主體性[10]用檀傳寶先生的話講是主客體的統(tǒng)一和交融前提下的主體性[11]這也是主體性現(xiàn)實形態(tài)它是一種融通了主客體綜合理性非理性實現(xiàn)了向外馳騖和向內(nèi)觀照統(tǒng)一的真實和具體形態(tài)綜合和藝術(shù)是其追求的境界[12]檀先生從哲學心理學教育學角度分析了傳統(tǒng)教育認為傳統(tǒng)教育是外爍型的主要特征是對主體的漠視近現(xiàn)代教育特別是從杜威開始是重視主體性的整個20世紀可以講是一個教育變革實現(xiàn)的世紀也是一個教育主體性得到大張旗鼓鼓吹和實踐的世紀[13]但這也只是主體性的中介形態(tài)由中介形態(tài)向現(xiàn)實形態(tài)轉(zhuǎn)化還有一個歷史過程而我們中國教育還處于中介形態(tài)的黎明時分即主體性剛剛被喚醒我贊成他們兩個的觀點主體性應(yīng)是主體性能動性創(chuàng)造性全面發(fā)展內(nèi)隱心理和外顯行為共同發(fā)展的主體性我們今天的教育應(yīng)該追求這樣的主體性主體性教育是培養(yǎng)具有主體性的人的教育在教育內(nèi)外環(huán)境中整個教育過程中都要以學生的內(nèi)隱和外顯行為的能動性自主性創(chuàng)造性的發(fā)揮和建構(gòu)為核心這個觀點是學術(shù)界比較一致的看法如有學者說主體性教育就是以發(fā)展學生的主體性為目標導向和價值追求的教育[14]。主體性教育理論的提出是從理論層面對教育現(xiàn)實的反思主體性教育思潮是九十年代末興起的自從七十年代末恢復高考到八十年代末基礎(chǔ)教育逐漸被演化成升學教育應(yīng)試教育人們從探尋應(yīng)試教育的根源中發(fā)現(xiàn)素質(zhì)教育難以推行應(yīng)試教育難以根除的深層次的原因今天的教育是一種反主體的教育反主體教育主要表現(xiàn)在教育價值取向上以社會政治要求為中心忽視教育培養(yǎng)人的本體功能在教育目標上以學生知識技能的灌輸訓練為主忽視學生精神人格的培養(yǎng)在教育結(jié)果上只重傳統(tǒng)文化的傳播繼承輕視思想文化的創(chuàng)新發(fā)展反主體性教育最根本的特點還是在教育過程中的人教師學生教育行政干部缺乏主體性主體性教育理論正是對今天教育現(xiàn)實的深刻反思中提出的
�。�.主體性教育是一種有生命力的教育理論
首先表現(xiàn)在它反映了現(xiàn)實的需要今天的教育現(xiàn)實迫切需要一種新的理論的指導主體性教育有現(xiàn)實的迫切性其次主體教育的展開能解決教育現(xiàn)實中很多棘手的問題改變教育目的與手段的背離使教育回歸到它的本體地位有人稱主體性教育是改變生命結(jié)構(gòu)的基因工程有理論的先進性再次主體性教育理論的提出是人類主體精神在教育中的反映人們希望通過人類自身的教育塑造更完善的主體它的理論層次要高于愉快教育成功教育等改善教育局部的理論有理論的深刻性第四主體性教育更是符合社會政治經(jīng)濟和時代要求的理論今天正處于社會開放政治經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代世界經(jīng)濟科技的競爭異常劇烈經(jīng)濟科技的競爭實乃人才的競爭因此需要教育大力開發(fā)人力資源主體性的'形成正是人才的落腳點再從今天世界面臨的難題來看環(huán)境污染能源缺乏水源緊張土地沙漠化等的解決都需要有高創(chuàng)造性及高主體性的人才同時還要提高全體公民的主體意識因此主體性教育具有時代的迫切性第五主體性教育理論基礎(chǔ)正在夯實人們紛紛從哲學歷史學心理學文化社會學等角度開展對主體性教育的研討北京天津河南湖北等省市都開展了主體性的教育實驗并取得了良好的成效因此主體性教育有現(xiàn)實的可能性主體性教育的實現(xiàn)。
主體性教育的完全實現(xiàn)要到人獲得全面解放的那一天但這絲毫不能也不應(yīng)該阻止我們今天的教育對主體性人格的追求我們今天的素質(zhì)教育就是主體性教育的一種方式因此我們要在現(xiàn)有的條件下努力去構(gòu)建今天的主體性教育
2.1主體性教育的目標主體人格
主體人格即具有主體性人格的人主體人格主要體現(xiàn)在主體意識和主體能力兩個方面主體人格即人在意識和能力方面表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的主體性的人格特征主體的意識是指反思的意識民主的意識人道主義的意識獨立自主的意識等主體的能力是指反省的能力民主作風尊重人理解人自我決斷的能力等主體性與我們?nèi)粘３Ｓ玫娜缱孕抛宰鹱粤⒆灾髯杂勺杂X積極主動能動獨立等詞匯有直接的關(guān)系在這里我們也可以給主體人格作一個非科學的描述具有主體人格的人在道德上表現(xiàn)為一種責任感在精神上表現(xiàn)為一種自信心在生活上表現(xiàn)為獨立性在能力上表現(xiàn)為較強的才能在困難面前的一種剛強意志在困難問題面前的主見。
教育目的即規(guī)定培養(yǎng)什么樣的人對人的質(zhì)量規(guī)格的描述已有很多如全面發(fā)展全面素質(zhì)和諧發(fā)展自我實現(xiàn)等我們現(xiàn)在又加上主體人格那么主體人格與以上一些概念是什么關(guān)系我認為它們之間是互相交叉的關(guān)系它們突出的重點不同看問題的角度不同全面發(fā)展全面素質(zhì)突出德智體和諧發(fā)展突出知情意行的和諧自我實現(xiàn)突出與人和諧相處主體人格突出主體以及精神性具體講如馬斯洛提出的自我實現(xiàn)的人接納自然他人和自己自信坦率和真誠有獨初和自立的需要和能力平等待人有創(chuàng)造性等內(nèi)容都與我們的主體人格相合。
2.2主體性教育實現(xiàn)的客觀條件
主體性是一個發(fā)展的概念主體性教育的實現(xiàn)也是個歷史的過程我們這里講的是現(xiàn)有條件下實現(xiàn)主體性教育應(yīng)該創(chuàng)造的客觀條件。
第一教育主體地位的確立這是首要的客觀條件培養(yǎng)主體人格的教育要有教育主體性它要有自己主體地位這個主體地位是由教育的特性所決定的首先教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動這是別的社會存在物所不具備的特點這一本質(zhì)特點將教育與別的社會存在物區(qū)分開從而也決定了它的主體地位其次教育內(nèi)部有自身運行的規(guī)律如教育與社會和人的發(fā)展關(guān)系規(guī)律啟發(fā)誘導因材施教等再次從歷史發(fā)展的角度看教育有其歷史繼承性從古代教育到現(xiàn)代教育本身是一條不間斷的鏈條教育中的任何改變都可以從內(nèi)部找到原因和發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的軌跡第四教育與社會政治經(jīng)濟發(fā)展是不平衡的這一切都說明教育是獨立的沒有必要將教育依附于社會的政治經(jīng)濟教育是一種主體存在承認教育的主體存在才能進行主體性的教育才不會運用政治經(jīng)濟的運作手段來運作教育才會從主體的角度來看待學生和培養(yǎng)學生而不會把學生看成政治人經(jīng)濟人。
第二要有讓人自由發(fā)展的宏觀環(huán)境微觀環(huán)境這里的宏觀環(huán)境是指社會大環(huán)境微觀環(huán)境是指學校環(huán)境自由是真善美的統(tǒng)一是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一有了自由的社會環(huán)境學校環(huán)境才能發(fā)展學生的主體性自由的環(huán)境是開放的民主的在這里沒有對人性的壓制沒有權(quán)力賦予的專制和特權(quán)只有對人的尊重理解愛護只有在自愿基礎(chǔ)上的管理秩序只有耐心的啟發(fā)和引導只有充分選擇的機會和條件有的是科學精神與人本精神的統(tǒng)一。
第三教育內(nèi)容的開放性進步性精神性主體性教育的實現(xiàn)要從整體上去進行教育內(nèi)容是其中的一個重要因素因為教育目標的實現(xiàn)是靠課程去實現(xiàn)的主體性教育內(nèi)容的開放性是指教育內(nèi)容的豐富性有不同學說派別不同時期不同學科的內(nèi)容可供學生選擇象蔡元培先生辦北大一樣兼容并包思想自由進步性是指教育內(nèi)容具有先進性是經(jīng)實踐證明是科學的同時又是符合未來社會發(fā)展和人本身發(fā)展需要的東西精神性是指教育內(nèi)容應(yīng)具有發(fā)展人格精神的東西在學生學習真善美的知識技能的時候注意挖掘涵養(yǎng)學生人格的精神因素這是主體性教育的關(guān)鍵。
第四教育手段的靈活性多樣性科學性主體性教育手段是建立在學生主體豐富多樣的心理基礎(chǔ)上的因此教育手段要靈活多樣才能符合學生的身心特點同時要注意方法的科學性因為再完善的教育目標和內(nèi)容都要借助一定的方法手段來進行判斷教育手段是否科學就看教育實踐是否有利于學生自主性能動性創(chuàng)造性的發(fā)揮是否有利于主體人格的培養(yǎng)。
2.3主體性教育實現(xiàn)的過程
這里的主體是指具體的微觀的過程主要分析教師與學生在教育過程中的地位關(guān)系主體性教育提出一個焦點問題是教師主體學生主體還是雙主體我以為是雙主體主體是一個相對客觀體而存在的概念教師和學生是教育過程中活的因素是人就有主體性但這種主體是可能主體教師與學生的客體分別是自身的發(fā)展教師與學生之間是同時主體可用胡塞爾的主體間性來理解在教育過程中雙方都是主體而且雙方都要以主體的姿態(tài)參與交往活動任何一方不以主體的姿態(tài)參與交往交往活動就不能進行這種情況正符合師生間的互動關(guān)系這個具體過程是
教育過程開始時教師主體性高學生主體性低教育過程結(jié)束時學生由低主體性向高主體性轉(zhuǎn)化而且只有教師的高主體性才能完成學生由低主體性向高主體性的轉(zhuǎn)化。
2.4主體性教育實現(xiàn)的可能途徑
主體性教育的主渠道是教學教學過程要體現(xiàn)培養(yǎng)主體人格這個目的即注意主體意識和主體能力的培養(yǎng)主體意識是在自我意識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的自我意識的發(fā)展對人格發(fā)展的影響很大主要表現(xiàn)在1 自我意識的水平制約著個人對自己的人格形成和發(fā)展進行調(diào)節(jié)的能力2自我評價的性質(zhì)決定人格發(fā)展的方向3自我調(diào)控能力制約著人格的發(fā)展因此要重視自我意識的培養(yǎng)主體能力是在一般能力基礎(chǔ)上發(fā)展起來的因此在教育中也要重視自我意識的培養(yǎng)主體能力是在一般能力基礎(chǔ)上發(fā)展起來的因此在教育中也要重視培養(yǎng)思維能力解決問題的能力自學能力等一般能力。
教學目標也要體現(xiàn)培養(yǎng)主體人格這個目的教學由德育智育體育美育等過程構(gòu)成其中智育過程的最高目標是學會學習德育過程的最高目標是自我教育這里的教育是狹義的專指品德教育學會學習最重要的是會自學懂得學習的方法能監(jiān)控自己的學習以及評價自己的學習自我教育是指自己教育自己能自己選擇教育目標進行自我監(jiān)督自我檢查自我修養(yǎng)自我激勵自我評價能使自己的品德不斷進步蘇霍姆林斯基說自我教育才是真正的教育教師不能總牽著學生的手走路要讓他獨立行走一個會獨立行走的人才是具有主體性的人。
教學內(nèi)容的安排上也要體現(xiàn)主體人格培養(yǎng)的目標學生要學的知識有科學技術(shù)知識道德知識藝術(shù)知識政治知識等我們要挖掘出這些知識中隱含的精神因素如科學知識中的懷疑批判精神民主自由精神堅持真理精神道德知識中的信仰追求精神滿足等因素藝術(shù)知識中的非功利感性情感創(chuàng)造的意識吃苦耐勞等精神因素用來培養(yǎng)學生的精神性形成主體人格。
主體性教育的實現(xiàn)還要加強理論的研究與實踐支持主體性教育的理論已有不少如建構(gòu)主義學習理論它強調(diào)知識是由學生自己建構(gòu)的認知過程經(jīng)過同化順應(yīng)兩個階段這個理論特別強調(diào)主體原有的認知狀況及學生的學習積極性再如科爾伯格的認知發(fā)展德育觀從道德角度強調(diào)主體主動活動建構(gòu)道德的重要性另外杜威的兒童中心主義布盧納的發(fā)現(xiàn)學習斯金納的程序教學洛扎諾夫的暗示教學以及我國李吉林的情境教學法上海的讀讀議議練練講講八字教學法以及魏書生的教育思想對主體性教育理論都有很好的借鑒意義。
總之對主體性教育要深入的研究和探討勇于實踐那么我們的教育定會迎來一個燦爛的明天。
參考文獻
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