現(xiàn)代陶藝教育淺談的論文
內(nèi)容摘要：文章通過對(duì)現(xiàn)代陶藝教育的解讀，扼要地論述了筆者對(duì)于現(xiàn)代陶藝教育的五點(diǎn)見解。特別在當(dāng)下的教育語境中，希望能拋磚引玉，對(duì)現(xiàn)代陶藝教育和創(chuàng)作有所裨益。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝 教育 創(chuàng)作 民族文化 人文修養(yǎng)
任何一種文化體系的藝術(shù)創(chuàng)造，它都是運(yùn)動(dòng)、變化著，是處于綿延不斷的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。這正如我國(guó)的傳統(tǒng)陶藝一樣，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵博大而精深。在伴隨著人類文明的歷史進(jìn)程中，并且在人類歷史的每個(gè)發(fā)展階段，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)都始終閃爍著耀眼的光輝。而現(xiàn)代陶藝，能形成如此山花爛漫、色彩紛呈的絢麗局面，除了得益于固有的傳統(tǒng)陶瓷工藝特色的主動(dòng)力和影響以外，筆者認(rèn)為引起這種變化的因素，還有建國(guó)以來推行的現(xiàn)代陶藝教育的影響。
我們?nèi)缃竦奶账嚱虒W(xué)是建立在當(dāng)代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的大背景下，現(xiàn)代陶藝教學(xué)的重點(diǎn)，也應(yīng)該注重學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)的理解和志趣上。而作為藝術(shù)教育工作者，我們都具有更多的、更具體的形象思維。然而，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代陶藝教育不但需要豐富多彩且又生動(dòng)的形象思維，而且還需要更系統(tǒng)、更深刻的理論抽象思維。因此，綜合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，筆者提出有關(guān)現(xiàn)代陶藝教育教學(xué)的五個(gè)方面的建議，僅供大家參考。
一、在現(xiàn)代陶藝教育中，首先應(yīng)該主張學(xué)習(xí)、運(yùn)用并繼承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之特色。
在現(xiàn)代陶藝教育中，應(yīng)當(dāng)建立以特色的中華民族文化為中心的、向心式的現(xiàn)代陶藝教學(xué)體系，以傳統(tǒng)為主軸的擴(kuò)散式的教育思維。在現(xiàn)代，由于沒有真正深入地解讀我國(guó)民族文化藝術(shù)中的精華和糟粕，也沒有對(duì)西方的文化藝術(shù)作全面深入地了解和研究。因此，在中、西文化的碰撞中，許多人感到茫然不知所措。其中一些人唯恐自己“不現(xiàn)代”，就盲目地爭(zhēng)論“西方文化中心論”“中華民族文化落后論”，影響了許多人，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)冷靜和客觀的思考，甚至喪失文化判斷能力，人云亦云，而我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的特色和自信。在現(xiàn)代陶藝教育中，應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)民族文化為主，而民族文化是我們的靈魂，現(xiàn)代主義藝術(shù)中的一切有益的、有效的、革命的和富有生氣的部分都能為我所用。也只有這樣，我國(guó)的現(xiàn)代陶藝教育才能既具有自己的特色和面貌，又能在世界藝術(shù)教育中占有一席之地。
在現(xiàn)代陶藝教育中，還應(yīng)當(dāng)通過規(guī)定的教育方法和手段，來加強(qiáng)教師隊(duì)伍對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的學(xué)習(xí)和人文修養(yǎng)，使教師的學(xué)術(shù)水平和愛國(guó)主義相結(jié)合來提高認(rèn)識(shí)。在當(dāng)今青年教師隊(duì)伍中，有些教師自身的國(guó)學(xué)文化還十分薄弱，尤其對(duì)傳統(tǒng)陶藝文化還知之甚少，對(duì)西方的現(xiàn)代陶藝文化也是一知半解。因此，要提高和強(qiáng)化對(duì)民族文化的自信心，是我國(guó)現(xiàn)代陶藝教育的基本立足點(diǎn)。
另一方面，在現(xiàn)代陶藝教學(xué)方法上，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)陶藝的宣傳和全面再認(rèn)識(shí)，并堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)對(duì)這些方面的研究、挖掘和整理，并用之于現(xiàn)代陶藝教學(xué)中。尤其在現(xiàn)代陶藝教育中，應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生利用一定的時(shí)間，深入到各陶瓷產(chǎn)區(qū)，既向民間藝人學(xué)習(xí)精湛的技藝，又要和他們進(jìn)行一定成效的合作。這種合作，可以相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，應(yīng)該作為陶藝教學(xué)中的一個(gè)尊重傳統(tǒng)的重要法則。從未來的要求和發(fā)展眼光看，創(chuàng)造性地加以改造和運(yùn)用我國(guó)民族文化藝術(shù)和陶藝的傳統(tǒng)，并在教育中貫徹和發(fā)展下去，是提高現(xiàn)代陶藝教育水平的有效途徑之一，也是爭(zhēng)取我國(guó)現(xiàn)代陶藝教育在未來世界陶藝教育中，能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的先決條件。在現(xiàn)代陶藝上沒有創(chuàng)新，在教育上沒有這種準(zhǔn)備，我們的現(xiàn)代陶藝就成為海市蜃樓，如美景虛設(shè)，而沒有根基和意義。
此外，在現(xiàn)代陶藝教育中，還要注重加強(qiáng)對(duì)西方的文化、藝術(shù)和現(xiàn)代陶藝的研究，并在教學(xué)中加以運(yùn)用和實(shí)施。通過對(duì)西方現(xiàn)代文化藝術(shù)和陶藝的研究，能看到西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中釋放出來的思維習(xí)慣、自由意識(shí)和創(chuàng)造精神，讓學(xué)生們能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，能靈活地為我所用。
二、在現(xiàn)代陶藝教育中，尤其要注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)的文化理論、良好的人文修養(yǎng)和創(chuàng)作設(shè)計(jì)的能力。
在現(xiàn)代陶藝教育中，人的理論、人文修養(yǎng)是至關(guān)重要的，而其影響則是深遠(yuǎn)的。我國(guó)早期的藝術(shù)教育家們，大多有較好的國(guó)學(xué)功底，又有較好的西方文化的功底，他們都普遍注意到文化理論修養(yǎng)的重要性�！八嚻啡缛似贰�，藝術(shù)到最后，就是看一個(gè)人的思想和涵養(yǎng)高低層次了。而在一定的情況下，現(xiàn)代陶藝中的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，是兩個(gè)完全不同的概念，但又有難以分開的模糊性。在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，又常常會(huì)涉及到造型的設(shè)計(jì)，整體的裝飾設(shè)計(jì)，而且往往是至關(guān)重要的。從視覺藝術(shù)的角度來看，一切藝術(shù)創(chuàng)作都是設(shè)計(jì)藝術(shù)，即使是雕塑、繪畫、建筑，都是視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的組成部分。而現(xiàn)代陶藝教學(xué)中的設(shè)計(jì)意識(shí)，其藝術(shù)水準(zhǔn)的要求也與時(shí)俱進(jìn)，愈來愈高。但不要單純地停留在設(shè)計(jì)的要求上，而應(yīng)該在培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代陶藝綜合性創(chuàng)作能力上。
三、在現(xiàn)代陶藝教育中，應(yīng)該主張以堅(jiān)實(shí)的美術(shù)基礎(chǔ)教育作為陶藝專業(yè)的基點(diǎn)。
特別是關(guān)于造型基礎(chǔ)訓(xùn)練，它是必須具備的先決條件。因?yàn)橐晃徽嬲乃囆g(shù)大師，都具有優(yōu)秀的創(chuàng)造能力、高雅的審美能力和豐富的`學(xué)識(shí)修養(yǎng)。實(shí)際上，堅(jiān)實(shí)的美術(shù)造型基礎(chǔ)，并不僅只體現(xiàn)在繪畫和雕塑的造型能力上，更重要、更內(nèi)在、更深入的是體現(xiàn)在對(duì)其他諸多藝術(shù)形式的形式美感、審美規(guī)律的認(rèn)識(shí)、理解和把握上。這種能力和修養(yǎng)的培養(yǎng)，能極大地提高學(xué)生的藝術(shù)思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)代陶藝領(lǐng)域之后，提高其陶藝創(chuàng)作、設(shè)計(jì)的審美判斷能力，無疑能起到事半功倍的作用。此外，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代陶藝教育和其他一些發(fā)達(dá)國(guó)家的陶藝教育相比較來說，諸如韓國(guó)、美國(guó)，他們對(duì)于入學(xué)的學(xué)生，首先是重在陶瓷工藝技術(shù)方面的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。注重技術(shù)的學(xué)習(xí)和把握能力，是西方陶藝教育的優(yōu)勢(shì)之所在。尤其是在韓國(guó)，陶藝教育的重點(diǎn)在手藝、技藝上，而我國(guó)的陶藝教育重點(diǎn)則是在藝術(shù)的造型和整體把握上。藝術(shù)和技藝，雖然內(nèi)涵有相近之處，但其本質(zhì)的文化內(nèi)涵是有差別的。作為藝術(shù)，其文化內(nèi)涵所包括的人文精神無疑更為豐富。但工藝技術(shù)、技藝的發(fā)揮，對(duì)體現(xiàn)材料的形式美感，無疑也能發(fā)揮重要的作用。我們應(yīng)當(dāng)將兩者相結(jié)合，這充分體現(xiàn)了以人文精神為特質(zhì)的文化內(nèi)涵所具有的東方文化精神。
四、在現(xiàn)代陶藝教育中，應(yīng)該注重加強(qiáng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代陶藝本體表現(xiàn)語言的訓(xùn)練，要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)工藝技術(shù)和有關(guān)材料的把握能力。
在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作上，我國(guó)的學(xué)生雖有較強(qiáng)的動(dòng)手和塑造能力，但和西方的學(xué)生在設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)意方面相比，就產(chǎn)生了一定的距離。國(guó)外的學(xué)生發(fā)散性思維能力比較強(qiáng)，思維力寬闊，敢想敢作，筆者是深有體會(huì)的。對(duì)于現(xiàn)代陶藝教育而言，應(yīng)該使我們?cè)诮虒W(xué)上的目的性、針對(duì)性更為明確。
誠(chéng)然，由于我國(guó)現(xiàn)代陶藝教育和側(cè)重點(diǎn)與國(guó)外有所不同，但對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)陶藝本體表現(xiàn)的語言、方式、原材料的運(yùn)用和訓(xùn)練等，仍然是十分重要的。尤其是在現(xiàn)代陶藝中對(duì)材料深層次、多視角的發(fā)展和進(jìn)步，就會(huì)更進(jìn)一步豐富陶藝的表現(xiàn)手段。這些表現(xiàn)手段不斷地豐富著陶藝的藝術(shù)語言，也是我國(guó)陶藝教育教學(xué)中需要加以學(xué)習(xí)和充實(shí)的。
五、在現(xiàn)代陶藝教育中，對(duì)學(xué)生還要進(jìn)行一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的教育。
盡管現(xiàn)代陶藝作品具有不同層面的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，但在當(dāng)今的世界上，幾乎可以說一切藝術(shù)品都是商品。即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)，它或許能體現(xiàn)某種新的無奈何意識(shí)，但它只要一接觸社會(huì)，便具有商品價(jià)值了。而作為藝術(shù)作品的主人，如果沒有經(jīng)濟(jì)的支撐，便只能成為無源之水、無本之木了。由于各類藝術(shù)品所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值的不同，分別適應(yīng)的消費(fèi)對(duì)象的文化層次也就不同。這就要求對(duì)市場(chǎng)文化進(jìn)行研究，不僅對(duì)市場(chǎng)信息、經(jīng)濟(jì)情況的收集和整理、營(yíng)銷策略的研究，還應(yīng)該包括對(duì)一定的區(qū)域文化、區(qū)域?qū)徝里L(fēng)尚、社會(huì)習(xí)俗和愛好的研究，以及對(duì)消費(fèi)心理學(xué)的研究等等，都應(yīng)有一定的學(xué)習(xí)和了解。
現(xiàn)代陶藝教育促進(jìn)了如火如荼的現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，而現(xiàn)代陶藝也正成為中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)百花園中的一朵奇葩，并且像中國(guó)畫、書法一樣，正成為具有民族根基的一種美術(shù)門類。人的美感本能和智能都在不斷地進(jìn)化和發(fā)展，而藝術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作也在發(fā)展著。在開拓獨(dú)創(chuàng)性的現(xiàn)代陶藝過程中，我們還應(yīng)該去創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)語匯，拓寬陶藝創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段，要運(yùn)用中華民族獨(dú)特的造型體系去表現(xiàn)，創(chuàng)造出既富有審美價(jià)值的又具有現(xiàn)代魅力的陶藝來！
參考文獻(xiàn)：
[1]呂品昌《現(xiàn)代陶藝》江西美術(shù)出版社 2003年1月版
[2]白明《世界著名陶藝家工作室》河北美術(shù)出版社2005年1月版
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