科技化時代中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑論文
科技進(jìn)步對世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用越來越大。據(jù)S.Kuznets測算,在1889—1929年間,科學(xué)技術(shù)在美國經(jīng)濟(jì)增長中比例只有33.3%;但到1929—1967年間,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比例增加到78%。在當(dāng)代發(fā)達(dá)國家中,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位日趨突出,改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成就也證明了這一點。
一、科技進(jìn)步的社會后果分析
(一)科技進(jìn)步對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用
當(dāng)今時代,科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力,成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力和決定性因素�？茖W(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用主要體現(xiàn)兩個方面:一是科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變,使經(jīng)濟(jì)增長方式從原始的主要依靠投入勞動力和生產(chǎn)資料進(jìn)行低水平重復(fù)生產(chǎn)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式向主要依靠科技進(jìn)步、提高生產(chǎn)要素利用率的集約型經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變�？茖W(xué)技術(shù)不但提高了人類認(rèn)識自然和改造自然的能力,推動著人類對自然資源的多元化利用;更進(jìn)一步,科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)生,而現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)又催生了優(yōu)質(zhì)高效、低耗能的機(jī)械化、電氣化等各種集約型經(jīng)營模式,從而實現(xiàn)人類追求經(jīng)濟(jì)原則的目的。二是科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級與優(yōu)化,促使產(chǎn)業(yè)部門之間生產(chǎn)要素的合理流動與優(yōu)化配置,提高生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力,從而極大地提高生產(chǎn)要素的利用率和整個國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長,有效地抵消了收益遞減規(guī)律的影響�？傮w而言,科學(xué)技術(shù)對世界各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都發(fā)揮了巨大的作用。
(二)科學(xué)技術(shù)對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的負(fù)面影響
20世紀(jì)以來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出明顯的加速度發(fā)展趨勢,極大地推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。然而,我們在慶幸科學(xué)技術(shù)為社會帶來充裕物質(zhì)財富的同時,絕不能漠視科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于社會之后所產(chǎn)生的負(fù)面影響。科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會的普遍應(yīng)用,造成了人類生態(tài)環(huán)境不斷惡化。恩格斯曾警告人類:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和在往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又去取消了……因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異民族那樣,絕不是像站在自然界以外的人似的——相反的,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界的;我們對自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律�！笨茖W(xué)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的進(jìn)步,人類對自然環(huán)境干預(yù)的能力越來越強(qiáng),因而對環(huán)境的破環(huán)也就越來越大。從人類生態(tài)環(huán)境的惡化狀況看,既有水體污染、土壤污染、大氣污染,又有垃圾污染,化學(xué)污染、核廢料污染。如今震驚世界的溫室效應(yīng)、臭氧層被破環(huán)、酸雨增多、厄爾尼諾現(xiàn)象、拉尼拉現(xiàn)象等的出現(xiàn),就是人類生存環(huán)境嚴(yán)重惡化的表征。由于人類對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識程度不夠,他們利用科技手段無止境地向自然界攝取物質(zhì)生產(chǎn)生活資料,打破了原有的生態(tài)平衡,使諸多自然資源瀕臨滅絕。由此可見,科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類生存環(huán)境帶來危害是極其巨大的。
二、黔東南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑分析
黔東南少數(shù)民族地區(qū)相對貧困落后,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、交通不便、科技水平低下、教育滯后,這種既定的社會環(huán)境制約了該地區(qū)工業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。黔東南少數(shù)民族地區(qū)可以利用自身的自然環(huán)境和少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)和民族文化旅游業(yè),走具有地方民族特色的內(nèi)源式經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。
(一)內(nèi)源式發(fā)展模式的提出
20世紀(jì)70年代,聯(lián)合國在《發(fā)展和國際經(jīng)濟(jì)合作》決議中首次將經(jīng)濟(jì)發(fā)展目光轉(zhuǎn)向“內(nèi)源式”發(fā)展。在此后幾十年的發(fā)展中,隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化,1990年12月聯(lián)合國宣布了《第四個發(fā)展十年的國際發(fā)展戰(zhàn)略》,即“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。1992年,聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約宣言》和《21世紀(jì)議程》,標(biāo)志著以內(nèi)源式發(fā)展為核心的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略最終形成。從本質(zhì)上講,內(nèi)源式發(fā)展模式要求發(fā)展應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部產(chǎn)生,以服務(wù)人為目的,同時處理好人與自然、人與社會、人與人之間的相互關(guān)系,確保自然、社會、人類三者的和諧共存。走經(jīng)濟(jì)內(nèi)源式發(fā)展道路,目的在于實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由“輸血”型向“造血”型、由“救濟(jì)”型向“生產(chǎn)”型、由“潛在”型向“開發(fā)”型、由“封閉”型向“開放”型轉(zhuǎn)變,切實依靠自身努力實現(xiàn)自我發(fā)展。
(二)黔東南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)內(nèi)源式發(fā)展的實踐路徑
1.發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。生態(tài)旅游這一概念最早是由國際自然保護(hù)聯(lián)盟(UCN)特別顧問希貝洛斯·拉斯額瑞(Ceballas-
Lascurain)于1983年首次提出的,其要點主要有:一是生態(tài)旅游的對象是自天然景物;二是生態(tài)旅游的對象不應(yīng)受到損害。生態(tài)旅游概念提出來之后,世界許多研究者和組織紛紛對之做出界定�？傮w而言,我們可以將生態(tài)旅游的基本內(nèi)涵大致界定為:生態(tài)旅游必須是以自然環(huán)境為基礎(chǔ)、以滿足人類
回歸大自然的愿望為前提,它既能改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r、又能為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造足夠經(jīng)濟(jì)效益的旅游活動。黔東南具有諸多原生態(tài)環(huán)境,是都市人民反撲自然的理想之地,具有巨大的生態(tài)旅游發(fā)展?jié)摿�。黔東南苗族侗族自治州位于貴州省東南部,地跨東經(jīng)107°17′~109°35′、北緯25°319′~27°31′之間,東靠湖南省懷化市,南鄰廣西壯族自治區(qū)柳州市,西連貴州省黔南布依族苗族自治州,北抵貴州省遵義市、銅仁地區(qū),東西寬220公里,南北長24公里,總面積30 337.1平方公里。黔東南以山地為主,森林覆蓋率53.68%以上,在其崇山峻嶺中流淌著大小2 900多條河流。全州除了雷公山國家級自然保護(hù)區(qū)外,還有月亮山、弄相山、上塘、龍頭巖、無噶沖、佛頂山等原始性較強(qiáng)且生態(tài)系統(tǒng)發(fā)育較好的郁郁原始森林,原始森林總面積達(dá)165 550公頃,樹林中生長著各種國家一級、二級重點保護(hù)動物,被譯為祖國南方的“綠色寶庫”,“動物王國”和“地球統(tǒng)一維度唯一的綠洲”。這里還有國家級風(fēng)景名勝區(qū)——舞陽河、有世界上最大的天生橋——黎平天生橋,有苗族母親河——清水江、侗族母親河——都柳江,有五萬畝臺地草場——青山界等,這些資源其形態(tài)特征、生態(tài)環(huán)境和旅游功能都具有不可替代性,不可復(fù)制性和不可移植性。黔東南州神奇的山水、奇石異洞、飛瀑流泉
、生物資源等原始性自然生態(tài)系統(tǒng)所凝固的景觀,除了其感官上的賞心悅目外,更以它豐富的美學(xué)、科學(xué)及文化內(nèi)涵吸引著千千萬萬游客,是“后工業(yè)時代”喧囂都市人“洗肺”的'好去處。因此,只要我們科學(xué)整合現(xiàn)有旅游資源,合理規(guī)劃旅游景區(qū)建設(shè),開發(fā)具有高原特色的各種生態(tài)旅游項目,走生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)化道路,推動黔東南綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 發(fā)展民族文化旅游業(yè)。民族文化是民族旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ),素有中國“苗疆”之美稱的貴州黔東南少數(shù)民族地區(qū)具有底蘊豐富的少數(shù)民族文化,這些原生態(tài)民族文化構(gòu)成了該地區(qū)發(fā)展民族文化旅游的基本條件。黔東南境內(nèi)居住著苗、侗、布衣、土家、彝、仡佬、水、回、白、瑤、壯等十余個少數(shù)民族,少數(shù)民族總?cè)丝?40多萬,其中苗族人口占全國苗族總?cè)丝诘?9%,侗族人口占全國侗族總?cè)丝诘?5.8%,是全國苗族侗族最大的聚居區(qū)和苗族侗族原生態(tài)文化中心。由于歷史及地域原因,黔東南州長期以來長期處于相對封閉狀態(tài),原始民族人文生態(tài)系統(tǒng)保存比較完整,民族文化遺產(chǎn)極為豐富,尤以苗族和侗族豐富多彩和原生民族文化令人自豪和驕傲。這里有全國乃至全世界最大的苗寨——雷山西江,全國最大的侗寨——黎平肇興,有世界上最古老的情人節(jié)——臺江姊妹節(jié),有世界上獨木龍舟的發(fā)祥地——臺江施洞,有粗獷奔放的苗族祭祀舞蹈——反排木鼓舞,有“行云流水”的苗族飛歌,有“天籟之音”的侗族大歌,有由杉木演變而來的、凝固了時間和空間的侗族古老的建筑——侗族鐘鼓樓;有記載著歷史散文精美、而又被詩圣杜甫盛贊為“五溪衣裳共云山”的苗族服飾,有代表苗族族徽和圖騰的苗族銀飾,有流淌著千百年的“以歌養(yǎng)心、以舞養(yǎng)身、以酒養(yǎng)神”的苗侗民眾民間生活。在歷史文化方面,黔東南州境內(nèi)有世界寒武紀(jì)生命大瀑布三大遺址之一的臺江八郎古生物化石群;有至今仍然無法確定建筑年代和族屬的岑鞏“木中召”古遺址;有史稱“先有思州后有貴州”的古思州治地岑鞏;有被人戲稱為“太極圖上的水城”、擁有2270多年歷史的國家級歷史文化名城鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城;有唐代邊塞詩人王昌齡生活過、詩仙李白提到過的“味道龍標(biāo)過五溪”的古“龍標(biāo)尉”治地、被譽為“古人最理想的家園”的錦屏隆里古城堡及其漢文化生態(tài)博物館;有被譽為“天書”、至今無人破譯的雷公坪石碑;還有紅軍長征時的黎平會議會址、榕江紅七軍軍部舊址等等。這些絢麗多姿的少數(shù)民族歷史與文化,對國內(nèi)外游客都具有很大的吸引力,完全能夠滿足“后工業(yè)時代”人們在文化上追求多樣性與變異性的消費心理需求,這是黔東南少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的民族文化優(yōu)勢所在。
綜上所述,在當(dāng)今全球化背景下,為了有效避免工業(yè)化給環(huán)境帶來巨大破壞,中國邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)可以因勢利導(dǎo),依托自身特殊資源優(yōu)勢,科學(xué)、合理地開發(fā)生態(tài)旅游和民族文化旅游業(yè),在實現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展的同時,有效保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境,實現(xiàn)人與環(huán)境的共榮共生與和諧共處,實現(xiàn)內(nèi)源式經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。
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