探析四川省近現(xiàn)代國學(xué)運動批評空間的建立論文
四川省近現(xiàn)代國學(xué)運動的歷史是中國傳統(tǒng)文化研究中的一個新的開拓性課題。20世紀30年代抗戰(zhàn)爆發(fā)后，因為時局的變化，大學(xué)和研究機構(gòu)大批內(nèi)遷，國學(xué)運動思潮向西南各地轉(zhuǎn)移。新觀念的涌入打破了當時較為封閉的四川學(xué)術(shù)環(huán)境，極大地促進了四川國學(xué)的繁榮，推動了四川國學(xué)的發(fā)展，并在一定程度上改變了蜀中文化的研究方向。學(xué)者們在動蕩的時代具有保存中華學(xué)術(shù)命脈的使命感和責任感，體現(xiàn)了國學(xué)與時代精神的契合。研究這次學(xué)術(shù)運動可以展現(xiàn)其在中華文化發(fā)展歷史上的重要意義。
在這次規(guī)模較大、影響深遠的學(xué)術(shù)活動中，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的期刊雜志，它們承載了學(xué)者們的殷殷期望和思想之光，開創(chuàng)了四川近代國學(xué)話語的啟蒙空間、批評空間。
四川國學(xué)運動的背景和發(fā)展
晚清時期西學(xué)東漸之風(fēng)愈甚，西方近代哲學(xué)、社會科學(xué)著作被翻譯傳入中國。這些新學(xué)科和新思想的引入，使一些保守主義的文化學(xué)者深感不安，于是他們努力發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華—“國粹”，試圖改變世道民心，拯救中國。在這種文化危機的沖擊下，鄧實等人率先于1903年明確提出以“研究國學(xué)，保存國粹”為宗旨，在上海成立了國學(xué)保存會，拉開了國學(xué)運動的序幕。在國學(xué)運動發(fā)起初期，學(xué)者們是將國粹、愛國和革命聯(lián)系在一起，大力宣傳研究國學(xué)以保護傳統(tǒng)文化，從而體現(xiàn)出對國家命運的關(guān)注，并身體力行用學(xué)術(shù)研究來支持革命。此后研究國學(xué)的機構(gòu)在各地成立，民間社團亦紛紛出現(xiàn)�？梢哉f，國學(xué)是一種在清末特定歷史文化條件下興起的學(xué)術(shù)思潮。四川雖偏于一隅，也感受到了時代即將巨變的氣息。而四川國學(xué)運動的興起正是川內(nèi)學(xué)者們面對民族危機作出的思考和實際行動。
四川得風(fēng)氣之先，首先于1912年創(chuàng)建了國學(xué)院。聘請四川尊經(jīng)書院的山長吳之英為院長，入川的著名學(xué)者劉師培為副院長。同時興辦了國學(xué)學(xué)校和出版《四川國學(xué)雜志》，成為四川國學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)。兩年后廢除國學(xué)院，集中力量辦國學(xué)學(xué)校，由國學(xué)大師廖平任校長。1918年又改為四川省立國學(xué)專門學(xué)校。直到1928年教育部在全國進行學(xué)制改革，國學(xué)學(xué)校才被合并入公立四川大學(xué)。這所國學(xué)的專門學(xué)校存在長達十六年，薈集了蜀中著名的學(xué)者，培養(yǎng)了大批的青年學(xué)子，在四川國學(xué)運動史上影響巨大而深遠。
此外私立的尚友書塾亦是屬于國學(xué)學(xué)校性質(zhì)，其塾長和主講人是蜀學(xué)名儒劉咸炘。1918年～1932年是尚友書塾的興盛時期，后來斷斷續(xù)續(xù)辦學(xué)，前后共計24年，創(chuàng)辦了國學(xué)雜志《尚友書塾季報》。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民政府遷都重慶，全國的高校、學(xué)術(shù)機構(gòu)內(nèi)遷西南，對四川的文化發(fā)展帶來了巨大的影響，使四川的國學(xué)運動走上了新的學(xué)術(shù)道路。其中尤以顧頡剛在重慶創(chuàng)辦的《文史雜志》影響最大。
細讀幾種國學(xué)雜志和期刊
對四川國學(xué)運動的研究，應(yīng)該注重考查這期間出版的刊物。由于戰(zhàn)爭時期史料保存不易，在資料匱乏的情況下，從當時的期刊雜志入手可以直接觸及彼時的學(xué)術(shù)原生態(tài)，直觀的呈現(xiàn)文化發(fā)展的軌跡。本文研究其中影響較大的三種文學(xué)刊物，希望可以以另一種途徑觸摸歷史，考察當時的文化生態(tài)。這三種刊物是《四川國學(xué)雜志》、《尚友書塾季報》和《文史雜志》。
四川國學(xué)院創(chuàng)建之初，劉師培、謝無量、廖平等學(xué)者發(fā)起成立四川國學(xué)會，定期舉辦學(xué)術(shù)講演，并創(chuàng)辦了《四川國學(xué)雜志》。此雜志從1912年發(fā)刊，共出版十二期。1914年后改名為《國學(xué)萃編》�！端拇▏鴮W(xué)雜志》的宗旨是“發(fā)揮精深國粹，考證文獻”。學(xué)者們有感于時局的緊張，寄希望于傳統(tǒng)文化中尋求治國良方。在創(chuàng)刊詞中提到：“負國家之責，于茲隱憂，而垂情國學(xué)，懷我舊德，用迪新機，蓋所以深探致治之本歟�！彪s志設(shè)置了包括通論、經(jīng)術(shù)、理學(xué)、子評、史學(xué)、政鑒、校錄、技術(shù)等欄目。從中可以看到所謂“發(fā)揮國粹”得到了詳細的體現(xiàn)�！皣狻钡囊饬x指向仍然是基于儒家的經(jīng)典，“以孔學(xué)為正宗”。盡管這樣，國學(xué)雜志在學(xué)者們的努力下依然保存了學(xué)術(shù)的特色。
《四川國學(xué)雜志》的主要撰稿人有廖平、劉師培、謝無量、吳之英，此外還有樓藜然、李堯勛、曾學(xué)傳等人。其中廖平、劉師培、吳之英發(fā)表文章數(shù)量最多。在共12期的《國學(xué)雜志》上廖平發(fā)表了大概三十篇文章，劉師培有二十四篇，吳之英則有十三篇。重要的學(xué)術(shù)文章有廖平的《莊子經(jīng)說敘意》、《周禮凡例》、《尚書周禮皇帝疆域圖表》、《子書出于寓言論上》、《經(jīng)學(xué)改良表》、《世界進化退化總表》、《山海經(jīng)為詩經(jīng)舊傳考》、《倫理約編》。劉師培文章有《春秋繁露爵國篇校補》、《白虎通義源流考》、《西漢周官經(jīng)說考卷上并序》等，吳之英的《陰歷陽歷校誼》、《儀禮訓(xùn)故敘》、《西蒙漁夫集》等，還有李堯勛的《中國文字問題》，謝無量的《蜀學(xué)原始論》，樓藜然的《修身教科書》等。此刊物由成都青石橋存古書局發(fā)行，由成都各書肆及各府廳州縣勸學(xué)所教育會代銷，因為有政府的支持所以發(fā)行渠道暢通，在四川和全國都產(chǎn)生了較大的影響，大大推動了四川國學(xué)運動的發(fā)展。
《尚友書塾季報》是繼四川國學(xué)院《國學(xué)雜志》、宋育仁主辦的《國學(xué)月刊》之后的成都早期的國學(xué)雜志�！渡杏褧蛹緢蟆穭�(chuàng)刊號的《略例》開篇明義說得很清楚：“本塾專究國學(xué)”，對國學(xué)進行專門的教學(xué)和研究，并且對待國學(xué)研究不拘囿于一家一派，“本塾同人，深知學(xué)術(shù)乃天下公器，止問是非，不分東、西、新、舊，凡所論究，與各公私學(xué)術(shù)團體，有范圍之異，無主義之殊”。在創(chuàng)刊號中規(guī)定了本雜志的欄目，分為“甲錄特撰，乙錄課文，丙錄日札，丁錄雜作”。特撰即是專論，就某一學(xué)術(shù)問題進行較為深入的研究和探討;課文是學(xué)生的作文、作業(yè)、論文習(xí)作;日札是讀書札記;雜作是普通文學(xué)作品，包括詩詞。
季報共辦了八期，對外發(fā)行，時間從1925年到1932年，基本上每年一期，1932年劉咸炘先生去世后，季報�？＿@八期共發(fā)表文章兩百余篇。其中特撰有八十篇左右，課文有三十五篇，日札有五十九篇，雜作部分有二十六篇。作者計有六十二人。季報的分售處不僅在成都，還有北京、上海等地，相當廣泛，不局限于蜀中。
在季報發(fā)表的文章中最具有學(xué)術(shù)性的是劉咸炘的文章。他的文章有《學(xué)綱》、《太史公書知意總論》、《蜀土俗備考》、《增廣賢文敘》、《認經(jīng)論》、《全真教論》、《重修宋史述意》等。劉咸炘是蜀中近現(xiàn)代史上的大師，治學(xué)范圍涉及哲學(xué)、史學(xué)、校讎學(xué)等，他的宏論主要在他的著作《推十書》中。季報刊登了其中的三篇《學(xué)綱》《認經(jīng)論》《道家史觀說》，提升了季報的學(xué)術(shù)高度。考察季報的文章，主要還是偏重于史學(xué)研究，這顯然是受到劉咸炘的治學(xué)思想影響。
1927年6月由國學(xué)學(xué)校國文和哲學(xué)兩系在校同學(xué)組織創(chuàng)辦了《四川公立國學(xué)專門學(xué)校學(xué)生會季刊》。它的辦刊宗旨為“講明學(xué)術(shù)、研精文藝，闡發(fā)國學(xué)”。值得注意的是在投稿簡章里申明歡迎翻譯稿件，“不拘文言白話”，“須加新式標點符號”，并且已出現(xiàn)白話的新式標點符號的國學(xué)論文。這表明新思潮已傳至四川，并且有所突破�？上У氖�。此刊僅出了一期，四川公立國學(xué)專門學(xué)校便合并為四川大學(xué)了。
《文史雜志》于1941年在重慶創(chuàng)刊，創(chuàng)刊時由盧逮曾主編，從第九期開始由顧頡剛主編，社長為葉楚傖。先后由獨立出版社、重慶商務(wù)印書館、重慶中華書局出版。這是抗日戰(zhàn)爭最為艱苦年代創(chuàng)辦的文史刊物�！段氖冯s志》的創(chuàng)辦過程非常艱難，但是到1945年抗日戰(zhàn)爭勝利的時候，《文史雜志》依然出版了五卷，每卷十二期，總近六十期，成為當時出版時間最長的刊物之一。在創(chuàng)刊號上，《文史雜志》登錄了投稿簡則，其中一條就提出“歡迎自然、社會等科學(xué)之研究性著述及文藝創(chuàng)作稿件”，對于來稿的體裁不限，非常自由，提出“無論論文、譯述、傳記、小說、詩歌、戲本、散文”均可以，而且為了方便普通讀者的閱讀，刊物要求“來稿需加新式標點符號”。
顧頡剛提及創(chuàng)刊的宗旨時曾說：“歷史的傳統(tǒng)是不能一天中斷的，如果中斷了就會前后銜接不起來。”提出了中華文化傳統(tǒng)對于國家的未來具有根本性的作用，“這傳統(tǒng)是什么，便是我們的民族精神，立國根本�！�(《文史雜志》六卷一期《復(fù)刊詞》)顧頡剛還認為“文與史是民族文化的結(jié)晶，是喚起民族意識的利器。”因此，《文史雜志》雖是純學(xué)術(shù)刊物，但內(nèi)容卻力求通俗，研究的問題也能和當時的時局相聯(lián)系，因此它具有強烈的時代特色。
在創(chuàng)刊號上由葉楚傖的《文史與興亡》一文代替發(fā)刊詞，強調(diào)“一代的文化，可以看到一代的興亡�！泵鞔_指出了文史研究要關(guān)注國家、社會和民族，關(guān)注現(xiàn)實，并且應(yīng)該從民族文化的高度來理解，它甚至?xí)绊懨褡宓呐d亡。因此文史研究就是國學(xué)研究，這是一個新的學(xué)術(shù)方向。為此顧頡剛與許多國學(xué)家們都作了努力。五年中《文史雜志》發(fā)表了大量有價值的文章，對文史知識的普及做出了很大的貢獻。顧頡剛不僅全力負責雜志的工作，并且親自撰寫了很多精彩的文章，如《黃河流域與中國古代文明》、《齊桓公的霸業(yè)》、《左丘失明》、《我們?yōu)槭裁淳帯粗袊藗鳌怠返�。�?941年到1948年，顧頡剛共計在《文史雜志》上發(fā)表文章28篇。其他學(xué)者也撰寫了很多關(guān)于文學(xué)、歷史方面的文章，比如有朱東潤的《大慈恩寺三藏法師述論》、唐蘭的《論騎術(shù)入中國始于周末》、羅常培的《現(xiàn)代方言中的古音遺跡》、韓儒林的《漢代西域屯田與車師伊吾的爭奪》、李源澄的《霍光輔政與霍氏族誅考實》、張蔭麟的《宋太祖誓碑及政事堂石刻考》、朱希祖的《屈大均著述考》、楊志玖的《關(guān)于馬可波羅離華的一段漢文記載》、龔俊的《兩漢與羅馬的絲貿(mào)易考》、方毫的《明季西書七千部流入中國考》等文。這些論文旨在以細密的考證去解決中國文獻與歷史上的狹小的學(xué)術(shù)問題，學(xué)術(shù)視野廣闊，極富創(chuàng)見，用文史的筆調(diào)介紹科學(xué)的知識。在顧頡剛的主持和召集下，《文史雜志》集中了當時國內(nèi)一大批優(yōu)秀的學(xué)者，倡導(dǎo)科學(xué)研究的風(fēng)氣，充分體現(xiàn)了國學(xué)的新思潮和新方法。
《文史雜志》還有一個特殊現(xiàn)象，那就是由于稿源豐富，當時出了很多專號，有古代史專號、社會史專號、文學(xué)專號等等，影響很大。比如第三卷第五六期合刊就是四川專號，共有八篇文章。
國學(xué)話語空間的開拓和文化輻射
研究報刊雜志成為最近二十年文學(xué)史研究的新方向，北大學(xué)者陳平原認為“閱讀報刊，可使研究者對那一代的文化氛圍有更為直接的了解”，可以借此取得“第一手材料”，并“盡可能進入當時的規(guī)定情境與歷史氛圍”。1912～1949年，從國學(xué)院設(shè)立到私立尊經(jīng)國學(xué)專科學(xué)校解散，三十八年的時間，四川國學(xué)運動形成了一條在戰(zhàn)火中依然堅持學(xué)術(shù)的道路。在這個過程中出版了很多的刊物，本文論及的三種期刊大致展現(xiàn)了四川國學(xué)運動的發(fā)展軌跡，呈現(xiàn)的四川近現(xiàn)代學(xué)人的思想、學(xué)術(shù)的變化是很有代表性的，回到這個“場域”可以看到四川學(xué)者為傳承傳統(tǒng)、開拓新學(xué)的努力和奮進，發(fā)現(xiàn)其中學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和國學(xué)話語的空間開拓。德國哲學(xué)家哈貝馬斯在考察17、18世紀歐洲社會發(fā)展時提出，報紙和雜志等新聞出版物以及由此衍生而成的咖啡館、沙龍等文化討論的“機構(gòu)”承載了公眾的表達空間。這個表達空間雖然是自發(fā)形成的，但已初具公共批判的雛形。同時在閱讀日報或周報、月刊評論的私人當中，形成了一個松散但開放和彈性的交往網(wǎng)絡(luò)。雖然不是有意識的建立交往空間，但是因為現(xiàn)代媒介的介入，已經(jīng)具有了一些現(xiàn)代意義的公共平臺。這些早期的公共領(lǐng)域在話題方面也越來越無所不包：聚焦點由藝術(shù)和文學(xué)轉(zhuǎn)到了政治。那么在國學(xué)運動中我們可以看到國學(xué)意識“公共空間”的出現(xiàn)和建構(gòu)，逐步從學(xué)者圈子向普羅大眾擴大，展現(xiàn)了文化的輻射作用。在四川國學(xué)院創(chuàng)建初期，學(xué)者們會定期舉辦學(xué)術(shù)講演，院內(nèi)學(xué)生與校外學(xué)人皆可入會，參加學(xué)術(shù)活動，自由討論。這非常接近哈馬貝斯說的“文學(xué)公共領(lǐng)域”，他指出文學(xué)公共領(lǐng)域是公開批判的練習(xí)場所，這種批判的演習(xí)主要是對具有批判力的公眾輿論或者公眾觀念的提升。
雖說不是有了社交聚會，公眾觀念就一定會產(chǎn)生，但有了學(xué)術(shù)講演、報刊雜志等平臺，公眾觀念才能稱其為觀念，進而成為客觀要求。劉師培當時寫了一篇《四川國學(xué)會序》，尖銳地指出學(xué)術(shù)界存在幾種困惑，所以為消除惑亂要打破學(xué)術(shù)疆界，自由討論。這種指導(dǎo)思想使四川的學(xué)術(shù)活躍起來。在國學(xué)院，謝無量也是具有新視野的學(xué)者。他四歲就隨父出川，后來考入上海南洋公學(xué)，并結(jié)識章太炎、鄒容、章士釗等人，是深受新思想影響的研究者�；卮ê蟊黄笧閲鴮W(xué)院院副。學(xué)者們的視野開拓和自由討論的學(xué)術(shù)講演形成了一定的合力，四川國學(xué)的興起與全國學(xué)術(shù)的發(fā)展是一致的。
但是由于僻處西南特殊的歷史與自然條件，四川國學(xué)運動的初期保守色彩依然濃烈，實質(zhì)仍然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。從《國學(xué)雜志》的文章內(nèi)容和編輯格局來看，展現(xiàn)了較為強烈的經(jīng)學(xué)色彩，尤其是今文經(jīng)學(xué)思想特甚。國學(xué)院里的教師們大都是經(jīng)師，也培養(yǎng)了許多固守儒學(xué)的弟子。比如院員之一的曾學(xué)傳在國學(xué)學(xué)校教授經(jīng)學(xué)，以弘揚儒家之道為己任，是四川國粹主義的代表人物，將中國社會的一切積弊和禍亂的原因歸結(jié)為儒學(xué)不明所致，提出只有國粹才能救中國。彼時學(xué)術(shù)界對“國學(xué)”的定義及研究方法始終存在爭議，傅斯年說過：“國故本來即是國粹，不過說來客氣一點，”甚至尖銳地指出所謂的國學(xué)院恐怕只是一個改良的存古學(xué)堂。存古學(xué)堂由張之洞在武昌首創(chuàng)，后在四川成都也創(chuàng)立，是一所“以維國學(xué)”的舊式學(xué)校。而國學(xué)院恰恰是在存古學(xué)堂基礎(chǔ)上改建為國學(xué)學(xué)校的，所以傅斯年指出的國學(xué)與國粹的聯(lián)系現(xiàn)象是以四川為典型的。這表明四川國學(xué)運動早期并未脫離舊學(xué)、經(jīng)學(xué)的軌道，革新的局面還未真正形成。但是新的思潮、新的意識、新的'方法已初露端倪。當然提出“國學(xué)”的概念就是要和“西學(xué)”的全面進入進行抗衡，維護本土文化的延續(xù)，所以也不能忽視傳統(tǒng)學(xué)者的研究。
廖平在四川國學(xué)院任教最久，同時影響最大，是近代蜀中最著名的學(xué)者，是中國今文經(jīng)學(xué)的終結(jié)者，以尊儒尊孔為其學(xué)術(shù)信念。他認為國學(xué)就是國粹，而國粹就是儒學(xué)。在《四川國學(xué)雜志》上文章數(shù)量較其他學(xué)者為多，建構(gòu)了其治學(xué)框架，形成了尊孔尊儒的國學(xué)傾向，對學(xué)生影響很大。但是廖平治學(xué)無法擺脫今文經(jīng)學(xué)的局限。而當時劉師培的入蜀改變了蜀中今文經(jīng)學(xué)獨盛的局面。劉師培在四川講學(xué)的時候也正是這位學(xué)者學(xué)術(shù)思想成熟的階段。他在國學(xué)校講學(xué)的時候在《四川國學(xué)雜志》及后來的《國學(xué)萃編》上發(fā)表了很多文章。他與廖平等人拒絕新學(xué)的保守態(tài)度大為不同，在入蜀前就對廖平的思想提出過批評，對國粹是否即是國學(xué)也提出質(zhì)疑。劉師培的見解表現(xiàn)了理性的思考，在教學(xué)上產(chǎn)生的影響很深遠。在《國學(xué)雜志》上就可以看到這兩種思想的交鋒。兩位學(xué)者的觀念相左使得當時的學(xué)生有時無所適從，甚至疑惑。但卻啟發(fā)了他們的學(xué)術(shù)思考和學(xué)術(shù)批判。而這種良性的學(xué)術(shù)爭鋒對隨后的劉咸炘也產(chǎn)生了影響。
《尚友書塾季報》主編劉咸炘，這是近代蜀中的另一位國學(xué)大師。在任教尚友書塾之后，注重培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德。而這個“道德”與當時全國各地書院提倡的禮儀廉恥、孝悌忠信不太一樣，更接近于現(xiàn)代西方的觀念。他認為“道德之義，先圣先賢之所用心，顧遺訓(xùn)僅存，散無統(tǒng)紀，不若西方道德學(xué)書之明整。”他的德育思想有助于學(xué)生打破傳統(tǒng)倫理道德思想的禁錮，培養(yǎng)自己的個性發(fā)展。劉咸炘治學(xué)不再重蹈經(jīng)學(xué)家的舊轍，超然于古文和今文的偏見。他認為“吾國學(xué)，則四部相連，多不可劃疆而治。”他理解的國學(xué)是以傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部書為對象的傳統(tǒng)文化，因而主張從廣博入手。劉咸炘為學(xué)生開列了九十余種中國經(jīng)典原籍，同時新編了《新書舉要》供學(xué)生選讀，包括日本廚川白村的《近代文學(xué)十講》、美國杜威的《實驗主義倫理學(xué)》、德國米爾的《社會進化史》等五十余種。這在當時的舊式學(xué)校中很罕見的。他在國學(xué)研究中力圖開創(chuàng)一條不同以往的道路，在舊學(xué)范疇內(nèi)作出了自己最大的努力。此時四川本土學(xué)者對新思潮采取的仍是較為保守的態(tài)度，或者說試圖突破，但因為環(huán)境的封閉和條件的有限，這種突破也還是在舊學(xué)的范圍之內(nèi)。迎來根本性的變化是抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，國學(xué)運動的中心轉(zhuǎn)移至西南。
當時全國高校和研究機構(gòu)遷入西南，學(xué)者們帶來了新穎的研究思路和方法，對川內(nèi)學(xué)者的視野開拓是前所未有的，四川學(xué)術(shù)的造血機能發(fā)生了根本性的變化�！段氖冯s志》從辦刊宗旨到編輯水準都帶來了四川國學(xué)的新氣象，實現(xiàn)了層級的飛躍，站上了一個更高的平臺。而且它展現(xiàn)了學(xué)者們在抗戰(zhàn)中的學(xué)術(shù)使命感和民族愛國情感，學(xué)術(shù)與現(xiàn)實緊緊相連，這本刊物可以說具有強烈的時代特色�！段氖冯s志》所發(fā)表的文章，甚少文藝作品，多為國學(xué)亦即文史的專業(yè)論文。
《文史雜志》鮮明的提出文史工作者要關(guān)注國家、社會和民族的命運。顧頡剛在《創(chuàng)刊號》的《編輯后記》里針對性的做了具體的說明，“我們極愿意用文史的筆調(diào)多介紹些科學(xué)的知識，并希望藉此倡導(dǎo)些研究科學(xué)的興趣”，“我們想藉此提倡些有俾實際的學(xué)問和建設(shè)性的言論，不多作那空疏的評議”。這是表明研究要走出封閉與舊學(xué)，提倡研究實際的學(xué)問，提倡科學(xué)研究的方向，尤其對青年學(xué)子有更大期望。考察《文史雜志》的文章，具有很強的學(xué)術(shù)性，但又貫徹了“文史與興亡”的使命，關(guān)注文獻和歷史存在的學(xué)術(shù)問題，又從文化中折射出民族的興與亡。
《文史雜志》與前兩種刊物相比顯然進入了新的階段。這種變化不僅影響了學(xué)術(shù)界，而且在普通讀者那里也產(chǎn)生了很大的影響，在普及傳統(tǒng)文化的時候也催生了公眾的公眾意識及批判意識。在逐步出現(xiàn)和形成的文學(xué)公共領(lǐng)域之內(nèi)，每一個人都被賦予了多重身份，就文化市場的問題展開討論，這種討論同時孕育著批判。在國學(xué)運動中，這樣的公共領(lǐng)域除了研究會、演講會，可能發(fā)揮更大作用的就是當時的期刊雜志，它不僅傳遞學(xué)者的思想，還為學(xué)者和讀者營造了一個表達和閱讀的平臺，啟迪了大眾的國學(xué)意識，建構(gòu)了批判的空間。作為緣起于閱讀群體的場所，公共領(lǐng)域也理所當然成為捍衛(wèi)理性的場所，而理性構(gòu)成現(xiàn)代性的根本精神與主要機理。國學(xué)運動正是在這樣理性的思考和科學(xué)的研究中愈益壯大。
文化記憶與歷史不同。它是關(guān)于過去的一種獨立形式。標準的文化文本表達了群體的自我形象。隨著書刊印刷的出現(xiàn)，出現(xiàn)了新的知識形式和交際形式，出現(xiàn)了文學(xué)的公眾網(wǎng)絡(luò)。而這種“公眾網(wǎng)絡(luò)”推動了文化的發(fā)展。在20世紀初期的這場國學(xué)運動中，這些優(yōu)秀的學(xué)者為四川的學(xué)術(shù)文化做出了卓越的貢獻，在艱難環(huán)境中堅持創(chuàng)辦的各種刊物成為最好的記憶文本，不應(yīng)隨歷史的翻頁而被人們遺忘。除了探討它們的學(xué)術(shù)價值外，筆者認為更應(yīng)重視在動蕩的歲月中學(xué)者們始終不曾減弱的學(xué)術(shù)熱情和社會責任感，而文化輻射的效果不容小覷
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