論故事與古史探討性的論文
“疑古”和:貫通“釋古20世紀(jì)二三十年代”的一條道路
1929年，陳寅烙詩贈北大史學(xué)系畢業(yè)生:“群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。田巴、魯仲兩無成，要待諸君洗斯恥。’，余英時先生云，此詩第三句指的是當(dāng)時國內(nèi)的兩大史學(xué)流派:“魯仲”系胡適領(lǐng)導(dǎo)的“整理國故”一派，包括顧領(lǐng)剛領(lǐng)導(dǎo)的“古史辨”運(yùn)動在內(nèi)，“田巴”指馬克思主義史學(xué)派。“魯仲”指胡適，余先生引陳寅烙《王觀堂先生挽詞》“魯連黃鴉績溪胡”為證，極具說服力。但“田巴”所指似尚未妥。杜正勝早對此說提出異議，謂其時馬克思主義史學(xué)還只在青年學(xué)生中流行，尚無為史學(xué)界公認(rèn)的成績，不足以對陳寅烙形成嚴(yán)重刺激。其實(shí)，照余先生征引的材料來看，所謂“田巴’，非指旁人，蓋即顧領(lǐng)剛也�！妒酚浾x》引《魯連子》:“齊辯士田巴，服狙丘，議程下，毀五帝，罪三王，服五霸，離堅(jiān)白，合同異，一日服千人�！贝颂幩e“田巴”特征，一是激烈的否定傳統(tǒng)(“毀五帝，罪三王”久一是具有鼓動性(“一日服千人”久在當(dāng)時的史學(xué)界中，惟古史辨學(xué)派足以當(dāng)“層累造成的古史說”的建設(shè)向度。
“層累地造成的古史說”是顧領(lǐng)剛學(xué)術(shù)思想的一個核心。對此，不管是古史辨的贊成者還是反對者都無異詞。1924年初，胡適就說這個見解“真是今日史學(xué)界的一大貢獻(xiàn)’，。胡厚宣寫在1949年底致力于表彰歷史唯物主義和辯證唯物主義的《古代研究的史料問題》一書，特以“唯物史觀作中國社會經(jīng)濟(jì)歷史的探討”淦釋“釋古”取向，也說到:“現(xiàn)代疑古學(xué)最大的貢獻(xiàn)，一個是康有為的‘托古改制的古史觀’，一個是顧領(lǐng)剛的‘層累造成的古史觀’。’，至于曾親與“古史辨”運(yùn)動又親自參加了建設(shè)“上古信史”活動的董作賓后來描述那一時期的中國史學(xué)界，說:“十大本《古史辨》，主要的觀點(diǎn)只是一個‘疑’，一個‘層累地造成的古史’信念之下的極端懷疑。’
根據(jù)顧領(lǐng)剛的自述，層累地造成的古史說是他已經(jīng)開始辨?zhèn)沃螅?922年春天形成的一個看法。是年，為了替商務(wù)印書館編《中學(xué)本國史教科書)),顧氏將《詩經(jīng)》、《尚書解口《論語》中的古史觀念加以比較，“忽然發(fā)現(xiàn)了一個大疑竇—堯、舜、禹的地位的問題”。他將這三部書中關(guān)于禹、堯和舜的敘述集合起來，發(fā)現(xiàn)它們隨著時代發(fā)展而愈益復(fù)雜，于是“就建立了一個假設(shè):古史是層累地造成的，生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背”。一年以后，他在致錢玄同的信中對此說做了初步概括:首先，‘舊寸代愈后，傳說的古史期愈長’，;其次，‘舊寸代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”;第三，“我們在這上，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中。
上述幾位通常認(rèn)為與顧領(lǐng)剛在觀念上相去甚遠(yuǎn)的學(xué)者，在有關(guān)“古史構(gòu)成”的看法上卻與后者不無意趣相投的地方。這些相近到底是不謀而合，還是受到顧氏的影響，在缺乏直接證據(jù)的情況下，殊難臆斷。不過，這些文章的發(fā)表均在顧領(lǐng)剛提出層累說并引起廣泛關(guān)注之后，且徐、蒙二文處理的具體問題均與之相關(guān)，至少應(yīng)該有受影響的一面膽此并不排除先已有類似觀察再受到影響的可能，而具體的“影響”也可能表現(xiàn)為反駁或修正)。進(jìn)一步，這也表明，類似于層累說的觀點(diǎn)實(shí)已成為其時不少人的共識，而雙方的對立并不如一般認(rèn)知中的那樣大。歷史的層累構(gòu)成說亦有可能被建設(shè)性地運(yùn)用，以證明古史未必即是前人的有意偽造，而后世的各種敘述亦不會是完全的虛構(gòu)。
歷史研究中的“故事眼光”
陳寅烙、徐中舒、蒙文通的論文，均注意于傳說與歷史的關(guān)系，而這正是構(gòu)成顧領(lǐng)剛層累說的核心內(nèi)容和方法之一，以至于錢穆曾稱之為“傳說演進(jìn)的古史觀’，。這幾篇文章研究的對象均屬于“上古史”范疇《蒙古源流》亦蒙古族的上古史久問題相近應(yīng)是造成他們思路相通的重要原因。王國維曾云:上古之事，傳說與史實(shí)混而不分:史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說無異，而傳說之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別�！m然他們對傳說在古史中所占比例的多少提全部抑或是大部分或者一部分后法不一，但古史既與傳說不易區(qū)分，則研究上古史，便不能不注意到傳結(jié)論 20世紀(jì)二三十年代乃是中國現(xiàn)代史學(xué)研究走向逐步成熟的時期。史家們在形成不同學(xué)術(shù)取向的同時，也分享著一些大體相同或相似的觀念。從“故事的眼光”看“古史的構(gòu)成”及在此基礎(chǔ)上形成的層累史觀，只是這些共識中的一個而已。但長期以來這一觀念多被視為“疑古派”的“專利”，故本文指出此一現(xiàn)象，以提醒學(xué)界進(jìn)一步的思考。
從思想史的角度看，這一學(xué)術(shù)傾向也建立在其時學(xué)術(shù)界共同接受的一些觀念之上。第一即是有關(guān)歷史演進(jìn)的觀念，而進(jìn)化論又是此一觀念的核心。徐中舒曾云:“文化之進(jìn)展，應(yīng)有一定之次第，層累而上�！@里雖然用了“層累”二字，但主旨談的是歷史發(fā)展的進(jìn)程，而不是古史的層累構(gòu)成，惟其思考方向與古史層累說仍是一致的。而此說依據(jù)的理論正是“進(jìn)化論”:一方面，有關(guān)古史的敘述之所以日趨豐富，越追越早，因其作為歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，本身就遵循著從簡單到復(fù)雜的“進(jìn)化”規(guī)則;另一方面，有關(guān)古史的理想化描述被打破之后，反過來更可突出歷史進(jìn)程自身的進(jìn)化方向。顧領(lǐng)剛在闡發(fā)層累說時宣稱要“打破古代為黃金世界的觀念”，便展示了這一思考，而這一點(diǎn)恰是其論敵劉〔黎亦“很贊成’，的。雙方看法的`對立并不在此，則古史的層累構(gòu)成自然可以為“釋古”者所用還是俗說，作為史料都獲得了同等的地位址匕就大體而言，具體問題上當(dāng)然是有差別的)。這使得前人視為“不雅馴”的神話傳說被重新評估，甚至走向中心。而清末開始傳入的包括社會學(xué)和人類學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代社會科學(xué)也使得民間材料亦具學(xué)術(shù)價值的認(rèn)知廣為學(xué)界接受。事實(shí)上，民俗學(xué)在歐洲的興起也是“發(fā)現(xiàn)人民’，思想運(yùn)動的產(chǎn)物。其中，德國乃是這一運(yùn)動的發(fā)源地與重要的研究基地之一。陳寅烙、傅斯年均在德國留學(xué)過，他們對于神話與民族源流關(guān)系的討論，顯然受到這一背景的影響。
從學(xué)術(shù)界不同學(xué)科勢力演變的角度來看，文學(xué)在新文化運(yùn)動時期的得勢也為這一視角的形成提供了時代性知識氛圍。20年代初期新史學(xué)運(yùn)動的參與者大多也是新文化運(yùn)動的參加者與追隨者，而文學(xué)正是其時最受人矚目的科目之一。顧領(lǐng)剛曾說，民謠運(yùn)動的初始“不過想供文藝界的參考，為白fir,歌、竹枝詞等多一旁證而已”，之后才令他感到“它在民俗學(xué)方面的知識比較在文學(xué)中的地位為重要”，而開始越來越注意到民俗學(xué)，“文學(xué)一義簡直顧不到”。這段回憶當(dāng)然不足以說明整個“故事視角”的形成，但也看出新文學(xué)運(yùn)動在其中起到的推動作用。此外，小說和戲劇這些更重情節(jié)的文學(xué)體裁在新文學(xué)運(yùn)動中地位得到極大提升，大概也味必是在有意識的層面胎發(fā)了用“故事眼光’觀察歷史的可能性。
不同史家在實(shí)際研究中體現(xiàn)出的共識，既有相互學(xué)習(xí)和借鑒的一面，也有在爭論中彼此塑造的成分，而共同的時代思想和知識氣候的作用亦是不能忽視的。然而，長期以來，學(xué)者均更多地注意到“釋古”與“疑古”兩條路向的相異之處，卻很少關(guān)注他們的共同點(diǎn)。這在很大程度上與當(dāng)時已經(jīng)形成的古史辨致力于破壞的形象有關(guān)，而形象一旦形成，便具有一種特定的暗示能力，足以使人對不符合這一形象的特征視而不見。然而，正如本文力圖揭示的，顧領(lǐng)剛自有意識地開始辨?zhèn)尾痪茫筒粩嗟刈⒁獾焦攀返慕ㄔO(shè)問題，并逐漸發(fā)展出不少與“釋古派”學(xué)者非常類似的認(rèn)知。這一現(xiàn)象表明，我們此前視為大體確定的派分，在揭示了一些重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象的同時，也遮蔽了另外一些同樣重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。更為多角度地表現(xiàn)歷史，仍是歷史學(xué)需要進(jìn)一步努力的目標(biāo)。
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