- 相關(guān)推薦
宮廷音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)與文化發(fā)微論文
第1篇：蒙古族宮廷音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)
宮廷音樂(lè)是指那些在群眾中的影響較小，在宮廷中為汗主或尊臣服務(wù)的特定音樂(lè)。宮廷音樂(lè)是經(jīng)過(guò)文人的筆墨修飾并吸取民間音樂(lè)素材而成。蒙古民族建立了宮廷以后，隨著與漢民族的文化藝術(shù)往來(lái)的增加，他們吸收漢制，把音樂(lè)與禮制結(jié)合為一體，并建立了相應(yīng)的音樂(lè)表演及管理的官方機(jī)構(gòu)，從而形成了蒙古族音樂(lè)藝術(shù)中宮廷音樂(lè)。蒙古汗國(guó)統(tǒng)一后，這一時(shí)期的宮廷音樂(lè)更是如此。
蒙古族宮廷音樂(lè)形成于蒙古帝國(guó)時(shí)期(公元1206～1259年)，元朝時(shí)期(公元1260～1368年)趨于成熟，到了北元時(shí)期(公元1368年)宮廷音樂(lè)成為定型的音樂(lè)類(lèi)型。蒙古帝國(guó)時(shí)期的宮廷音樂(lè)是以“禮儀性音樂(lè)”為其重要內(nèi)容。
蒙古族宮廷音樂(lè)主要包括具有民族民間音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)中的禮儀音樂(lè)、多種類(lèi)型的雜戲音樂(lè)、宮廷祭祀音樂(lè)、宮廷樂(lè)舞、樂(lè)器和器樂(lè)等。
一、禮儀音樂(lè)
宮廷禮儀音樂(lè)與蒙古族的風(fēng)俗文化有直接關(guān)系，蒙古民族從古至今都有對(duì)來(lái)賓或客人熱情友好的民族風(fēng)俗，在元代的宮廷音樂(lè)藝術(shù)中形成了自己的音樂(lè)特點(diǎn)和不同表演形式。
例如在朝廷慶典時(shí)表演的“歡慶音樂(lè)”，在來(lái)賓時(shí)表演的“迎賓音樂(lè)”，在皇帝登基時(shí)演奏的禮儀樂(lè)曲，在專(zhuān)為汗主表演的“敬奉音樂(lè)”等。音樂(lè)均由蒙古族上層的專(zhuān)業(yè)樂(lè)人來(lái)表演，他們所演奏的樂(lè)曲具有著宮廷音樂(lè)的代表性。
蒙古可汗們?cè)趯m廷中不僅有禮儀音樂(lè)，在他們登基封號(hào)時(shí)也舉行大型的風(fēng)俗禮儀活動(dòng)，所有的音樂(lè)內(nèi)容幾乎都是千篇一律為可汗歌功頌德的。
元代的蒙古族宮廷的禮儀音樂(lè)繼承了遼代燕樂(lè)的大樂(lè)和散樂(lè)的樂(lè)舞音樂(lè)。所謂遼燕樂(lè)，是指遼代宮廷中宴請(qǐng)賓客所奏的音樂(lè)，是遼代最有時(shí)代精神和民族特色的樂(lè)舞形式。
例如“大樂(lè)”是用于朝廷歡樂(lè)的賓儀和嘉儀，組列堂皇，氣勢(shì)宏偉，容金玉、絲竹、匏革于一爐，集打擊、鼓吹、彈擋于一腔。僅樂(lè)器就有30余種，舞部最少也有20余人，是以景云樂(lè)、慶善樂(lè)、破陣樂(lè)、承天樂(lè)四部樂(lè)舞為主。內(nèi)容形式如：在天祚帝天慶元年E壽儀，從皇帝出東閣至入西閣，樂(lè)舞慶賀程序50余道，百官及所有成員“正襟跪坐”，演奏的禮儀音樂(lè)與娛樂(lè)合為一體，氣勢(shì)莊重?zé)崃摇?/p>
“大樂(lè)”所用的樂(lè)器有玉磐、方響、箏、筑、箜篌、琵琶、五弦、吹葉、笙、篳篥、簫、鈸、笛、鼓、貝等。
例如遼燕樂(lè)的“散樂(lè)”，是指原始古代各種樂(lè)舞的總稱(chēng)。散樂(lè)在帶到遼國(guó)時(shí)，它經(jīng)過(guò)了歷代的文化融合的過(guò)程中，融入了契丹民族的雜戲、手技、角觚內(nèi)容，形成了契丹族的內(nèi)容豐富、質(zhì)樸健康、喜聞樂(lè)見(jiàn)的遼代散樂(lè)體系，更有民族特點(diǎn)。
散樂(lè)所用的樂(lè)器大多為龜茲或西涼樂(lè)器，它以篳篥和琵琶為主，還有簫、笛、笙、五弦、箜篌、箏、方響、杖鼓、腰鼓、大鼓和拍板等十余種樂(lè)器。
蒙古族宮廷音樂(lè)上承隋、唐、宋、遼燕樂(lè)傳統(tǒng)，下開(kāi)明、清樂(lè)舞先河。元代的蒙古族宮廷禮儀音樂(lè)，繼承和發(fā)展了遼代燕樂(lè)的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。到了元代，樂(lè)舞音樂(lè)已成為了系統(tǒng)化的蒙古族宮廷禮儀音樂(lè)，卻富有著本民族音樂(lè)的風(fēng)格。宮廷禮儀音樂(lè)采用的音樂(lè)主要是漢族的曲牌、散曲或其他少數(shù)民族樂(lè)曲，但所填詞體現(xiàn)了本民族的語(yǔ)言特點(diǎn)和民族的宗教色彩，其內(nèi)容則是為可汗皇帝歌功頌德。宮廷禮儀音樂(lè)是以傳統(tǒng)歌舞音樂(lè)為表現(xiàn)特征，它扎根于蒙古傳統(tǒng)音樂(lè)的土壤，融匯了其他民族音樂(lè)的精華，反映了蒙古民族的禮樂(lè)時(shí)尚藝術(shù)特點(diǎn)。
二、多種類(lèi)型的雜戲音樂(lè)
雜戲音樂(lè)是指以戲劇音樂(lè)為主的包括各種類(lèi)型的表演藝術(shù)。元朝時(shí)期，在蒙古族聚居區(qū)廣泛地流傳著“韃靼戲”，宮廷中有各種類(lèi)型的戲劇形式。在宮廷里表演的戲劇形式是以為主，情節(jié)內(nèi)容多數(shù)取材于神話傳說(shuō)和民間故事。
元朝的戲劇藝術(shù)在我國(guó)文學(xué)史和戲劇史上占有重要的地位。戲劇藝術(shù)的的多樣化也反映了元朝時(shí)期蒙古民族和其他民族對(duì)戲劇藝術(shù)作出貢獻(xiàn)的事實(shí)。在這個(gè)時(shí)期興盛起來(lái)的戲劇藝術(shù)，主要是通過(guò)吸收北方各民族音樂(lè)文化的精華而得以發(fā)展的，尤其是元雜劇的藝術(shù)的振興是各民族文化相互交融的結(jié)晶。
蒙漢兩個(gè)民族的語(yǔ)言有著共同的韻律特點(diǎn)，在元雜劇中有很多蒙古語(yǔ)詞匯。例如，元雜劇中用漢語(yǔ)拼音的“額吉”(母親)、“忽兒齊”(演奏胡琴者)“哈敦”(夫人)、“薩墩”(親戚)、“諾彥”(長(zhǎng)官)、“阿都齊”(放馬者)、“臘格里”(天)、“嘎吉兒”(地)、“毛里’(馬)等蒙古語(yǔ)。由此可見(jiàn)，對(duì)元雜屆發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
隨著元雜劇藝術(shù)的發(fā)展，蒙古趨宮廷音樂(lè)的表現(xiàn)形式和內(nèi)容也更加三}富起來(lái)，除了多種類(lèi)型的戲劇藝術(shù)外宮廷里還有散曲藝術(shù)和木偶戲等。宮廷中設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)表演場(chǎng)所，演員分工明確，有專(zhuān)職的歌手、戲劇演員馬戲表演者和樂(lè)工等。當(dāng)時(shí)元曲作家代表人物有阿魯威和蒙古族著名劇作家楊景賢等。在作品方面，楊景賢的創(chuàng)作有散曲和雜劇兩部分。雜劇作品由18種之多，如《西游記》《劉行者》《盜紅綃》《鴛鴦宴》等。
通過(guò)研究元朝宮廷中的多種類(lèi)型戲劇藝術(shù)，不僅可以了解蒙古族宮廷音樂(lè)的重要內(nèi)容，也能進(jìn)一步探究蒙古族宮廷音樂(lè)藝術(shù)和民間音樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系。
三、宮廷的各種祭奠、祭祀音樂(lè)
宮廷各種繁雜的祭奠、祭祀音樂(lè)內(nèi)容豐富、使用有序。如喪禮音樂(lè)。祭祀時(shí)。則用雅樂(lè)，在朝會(huì)宴饗時(shí)就用燕樂(lè)，效祀、祭禮宗廟、祭祀社稷、先農(nóng)之祭等都有特定的樂(lè)章、樂(lè)舞。
在元朝時(shí)期開(kāi)始祭奠蒙古族歷史上的汗主、偉大的政治家、軍事家成吉思汗的傳統(tǒng)習(xí)俗流傳至今，現(xiàn)已成為蒙古族傳統(tǒng)的一項(xiàng)內(nèi)容，俄羅斯蒙古學(xué)者符拉基米爾佐夫說(shuō)：“在蒙古帝國(guó)時(shí)期，蒙古貴族就制定了成吉思汗的祭祀活動(dòng)。”距今已有700多年的歷史了。
在祭祀過(guò)成中演唱的“祭祀歌”、“大詞”、“小詞”、“祝贊詞”、“詩(shī)詞”等不僅有嚴(yán)格的規(guī)定，還具有蒙古民族的藝術(shù)風(fēng)格及宮廷音樂(lè)特點(diǎn)。例如，《金宮祭禮》中的宮廷大祭就有規(guī)定的詞句和12首歌曲。其歌曲《伊克蒙古》(大番曲)中這樣唱道：
啊啊嚕，啊啊嚕，啊啊嚕
好議嘛責(zé)，教啦啦咳，嘖貴珠，
元皇，啊啦楚咳，赦啦啦咳，
沙珠，嘖貴珠，越皇，啊，
敖啦啦咳，伊里來(lái)，伊里牙!伊里牙，
元皇，敖咳啊哈嚕。
從《伊克蒙古》(大番曲)的曲調(diào)來(lái)看，它于民間音樂(lè)有著密切的關(guān)系，這首樂(lè)曲是傳入宮廷的民間音樂(lè)或者是來(lái)自民間的宮廷音樂(lè)。
(大番曲)是從民間藝術(shù)中吸取了營(yíng)養(yǎng)，在經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)服侍汗主的文人墨客加工和提煉而成的，它是一首重復(fù)樂(lè)句式的樂(lè)段體結(jié)構(gòu)，旋律多以同音反復(fù)的上下進(jìn)行的宮廷音樂(lè)。多數(shù)宮廷音樂(lè)都是來(lái)自民間，是在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。例如祭祀、祭奠的宮廷音樂(lè)使用的大部分曲調(diào)都與民間舞曲、詩(shī)史曲和薩滿曲有著源流的關(guān)系。
四、結(jié)語(yǔ)
歷史上的宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)它們有著相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程，蒙古族宮廷音樂(lè)的形成最初也是來(lái)自民間音樂(lè)。宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)，兩者不僅有對(duì)立的一面，也有相互依存，彼此滲透，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的一面。蒙古貴族在占有人民所創(chuàng)作的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也占有他們創(chuàng)造的文化財(cái)富，其中包括音樂(lè)舞蹈在內(nèi)，宮廷的音樂(lè)舞蹈在長(zhǎng)期的流傳中逐漸變成為民間的音樂(lè)舞蹈。例如，元代器樂(lè)曲的《白靈雀》《海青拿天鵝》以及來(lái)源于倒喇戲“甄燈舞”的鄂爾多斯民間舞《頂碗舞》等，均為轉(zhuǎn)化的例證，這也充分體現(xiàn)了蒙古族宮廷音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。
1.以我為主：保持本民族固有的禮儀傳統(tǒng)。
2.便宜行事：根據(jù)需要?jiǎng)?chuàng)立新的宮廷禮儀制度。
3.博采眾長(zhǎng)：大膽吸收其他民族和國(guó)家的宮廷音樂(lè)。
通過(guò)對(duì)蒙古宮廷音樂(lè)的研究，可以加深對(duì)蒙古歷史、文化、信仰、風(fēng)俗、法律、語(yǔ)言及音樂(lè)藝術(shù)的了解和傳播。
第2篇：清代宮廷音樂(lè)的時(shí)代特征與文化發(fā)微
宮廷音樂(lè)的概念界定：服務(wù)對(duì)象主要為統(tǒng)治階層的音樂(lè)團(tuán)體、音樂(lè)機(jī)構(gòu)，在宮廷儀式化活動(dòng)（祭祀、宴饗、朝賀、出行、迎客）或供統(tǒng)治者娛樂(lè)所表演的音樂(lè)形式、音樂(lè)內(nèi)容均可列為宮廷音樂(lè)。千百年來(lái)，宮廷音樂(lè)伴隨王朝的更迭得以傳承，發(fā)展為獨(dú)特的音樂(lè)文化形態(tài)。清朝作為我國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)王朝，其政治統(tǒng)治由滿族入主中原而建立，其宮廷音樂(lè)伴隨清代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展、對(duì)外征戰(zhàn)、民族融合與交流而歷久彌新，經(jīng)歷借鑒、補(bǔ)充、發(fā)展與完善，呈現(xiàn)出繼承性、創(chuàng)新性、總結(jié)性、多樣性等鮮明特征。其形成原因有三：繼承前代，自主創(chuàng)新；對(duì)外征戰(zhàn)與民族融合；宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)交流互動(dòng)。
一、清代宮廷音樂(lè)的時(shí)代特征
�。ㄒ唬┙y(tǒng)一性與多樣性交替的時(shí)代特征
清代宮廷音樂(lè)按其主要用途及用樂(lè)場(chǎng)合、對(duì)象可分為兩大類(lèi)：典制性音樂(lè)和娛樂(lè)性音樂(lè)。典制性音樂(lè)包括祭祀樂(lè)、宴饗樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)、巡幸樂(lè)，被稱(chēng)為“清樂(lè)四品”或“清樂(lè)四部”。典制性音樂(lè)主要配合典禮完成儀式而進(jìn)行，依附于政治意識(shí)形態(tài)，具有統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性和隆重性、偏為板眼等特點(diǎn)。魏文侯“聽(tīng)古樂(lè)唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音不知倦”說(shuō)明“雅、鄭”所呈現(xiàn)的不同功效，也預(yù)示了隨著歷史的前進(jìn)，這種過(guò)于板眼的禮樂(lè)發(fā)展空間將會(huì)狹小，甚至為娛樂(lè)音樂(lè)發(fā)展的浪潮所淹沒(méi)。而這里所說(shuō)的娛樂(lè)性音樂(lè)其目的、演出場(chǎng)合、及對(duì)象主要是為了滿足統(tǒng)治者及宮廷人員的休閑娛樂(lè)需求而設(shè)置，并在眾多娛樂(lè)性場(chǎng)合進(jìn)行演出。
清代宮廷音樂(lè)中娛樂(lè)音樂(lè)的主流當(dāng)屬戲曲音樂(lè)。戲曲在清代宮廷娛樂(lè)性音樂(lè)中作為主流形態(tài)而發(fā)展。這一現(xiàn)象反映了人們對(duì)于豐富多彩的娛樂(lè)性音樂(lè)的需求較前代相比有明顯增長(zhǎng)，具體而言與清代政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展密不可分。戲曲以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力愉悅著各類(lèi)人群的日常生活，無(wú)論平民百姓、王宮大臣、帝王后妃都對(duì)戲曲情有獨(dú)鐘、津津樂(lè)道。其雅俗共賞的特點(diǎn)在清代繁盛一時(shí)，達(dá)到頂峰�？滴醯劢y(tǒng)治期間，“海清河宴，歲時(shí)式序”“比戶皆弦誦之”。乾隆時(shí)期，無(wú)論是民間茶樓藝館，還是宮廷后苑，戲曲舞臺(tái)演出的盛況無(wú)不彰顯戲曲巨大的社會(huì)影響及人們對(duì)于戲曲的迷戀程度，可謂知音滿堂。
�。ǘ┑赜蛐耘c民族性交融的時(shí)代特征
清代宮廷音樂(lè)中的歌舞樂(lè)以其盛大紛雜的演出效果，成為宮廷音樂(lè)中不可缺少的一部分。在清代，不同少數(shù)民族的歌舞樂(lè)歷經(jīng)民族間的交流融合，在演出形式、表演內(nèi)容、歌詞配樂(lè)等方面均有突破，無(wú)不彰顯地域性與民族性交融的時(shí)代特征。
慶隆舞是清朝統(tǒng)治者所屬民族——滿族所創(chuàng)的傳統(tǒng)舞蹈，也是清代最重要的樂(lè)舞之一。“慶隆舞”產(chǎn)生于今松花江流域、黑龍江中下游，在地域環(huán)境影響下，“蟒式舞”在節(jié)日及宴會(huì)等儀式被表演，成為表達(dá)人們歡慶與祝福的特別符號(hào)。莽式舞有諸多樣式：起式、擺水、穿針、吉祥、單奔馬、雙奔馬、怪蟒出洞等，規(guī)模宏大，參演人數(shù)眾多，被用于嚴(yán)肅性、程序化的重大儀式之中。另有木卡姆、囊瑪?shù)葞в袧庥粑饔蛱厣珮?lè)舞進(jìn)入宮廷，從中也不難發(fā)現(xiàn)這些樂(lè)舞頗具地域性與民族性交融的時(shí)代特征。
另外，清朝作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族入主中原的歷史特殊性使其更加注重同周邊其他民族的交流與聯(lián)系。清宮燕樂(lè)主要表現(xiàn)為少數(shù)民族音樂(lè)，例如四夷之樂(lè)。在其對(duì)外征服其他民族，統(tǒng)一政權(quán)的過(guò)程中先后吸納了高麗國(guó)排、瓦爾喀樂(lè)、蒙古樂(lè)曲、番子樂(lè)、回部樂(lè)、緬甸國(guó)樂(lè)、安南國(guó)樂(lè)并用于宮廷宴饗，進(jìn)而增加了清代宮廷音樂(lè)的種類(lèi)。
（三）繼承性與創(chuàng)新性兼?zhèn)涞臅r(shí)代特征
清代承襲明朝宮廷音樂(lè)管理體制，設(shè)立教坊司，管理宮廷音樂(lè)及排演事務(wù)，其表演者多為江南地方搜羅而來(lái)的樂(lè)工。與前代教坊司不同之處在于，清宮廷燕樂(lè)由教坊司女樂(lè)承擔(dān)。1644年多爾袞率領(lǐng)清軍入關(guān)后，順治帝從民間挑選十八樂(lè)工，組成隨鑾細(xì)樂(lè)，大多在皇帝巡幸或舉行祭祀典禮時(shí)奏樂(lè)演出。
清朝統(tǒng)治者對(duì)宮廷音樂(lè)是特別重視的，但由于地域限制并其祖先為北方少數(shù)民族，長(zhǎng)期的游牧生活形成游牧文化。在其入主中原后與先進(jìn)的農(nóng)耕文化碰撞交流，面對(duì)歷史悠久長(zhǎng)期處于強(qiáng)勢(shì)地位的漢族文化，清朝統(tǒng)治者進(jìn)行逐步“漢化”的過(guò)程，因此清代的宮廷音樂(lè)基本沿襲前代，符合社會(huì)及歷史發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，清代的統(tǒng)治者在一些方面進(jìn)行了創(chuàng)新，體現(xiàn)濃厚的過(guò)渡性特征，對(duì)于今天文體院團(tuán)之管理體制的改革有著很強(qiáng)的借鑒和啟迪意義。雍正時(shí)期，中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)兩千多年的樂(lè)籍制度被取消，樂(lè)人由原先的封建人身依附關(guān)系改為雇傭關(guān)系，樂(lè)戶的“賤民”身份從法律層面上得以消除，逐步提升了宮廷專(zhuān)業(yè)音樂(lè)演員的社會(huì)地位，進(jìn)而從根本上促進(jìn)了清代宮廷音樂(lè)的發(fā)展與建設(shè)，顯示了繼承性與創(chuàng)新性兼?zhèn)涞臅r(shí)代特征。
二、清代宮廷音樂(lè)的文化發(fā)微
清朝統(tǒng)治階層，為了其統(tǒng)治利益，面對(duì)長(zhǎng)期并處于強(qiáng)勢(shì)地位的中原文化尤其是儒家文化，只得接受漢文化，繼承其精華部分達(dá)到統(tǒng)治滿漢的目的。清代宮廷音樂(lè)在與漢族文化的融合中得以充實(shí)和延展。同時(shí)宮廷音樂(lè)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有著多方面影響。具體表現(xiàn)是繼承并且充實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)漢民族音樂(lè)文化的形態(tài)，傳統(tǒng)雅樂(lè)并延續(xù)其主導(dǎo)地位。
宮廷雅樂(lè)從內(nèi)容上多為程序化音樂(lè)，大多為莊嚴(yán)而隆重，歌功頌德，宣揚(yáng)統(tǒng)治思想，風(fēng)格上平和典雅。清代更為重視雅樂(lè)，具體而言，宮廷音樂(lè)中最具代表性的雅樂(lè)是用于祭祀、朝會(huì)、大閱的中和邵樂(lè)。在傳統(tǒng)的觀念中，雅樂(lè)與俗樂(lè)之間的絕對(duì)界限不能逾越，結(jié)合中國(guó)古代音樂(lè)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，宮廷音樂(lè)中用不用俗樂(lè)，取決于統(tǒng)治階層的訴求。清初，俗樂(lè)開(kāi)始進(jìn)入宮廷“國(guó)初亦設(shè)教坊司，而朝會(huì)宴饗所奏，有用時(shí)俗曲調(diào)者�！薄疤�(lè)員例用道士�！边@一事實(shí)表明清初雅樂(lè)中亦有俗樂(lè)的身影，但俗樂(lè)并不占主流地位。清代提倡雅樂(lè)可興，鄭聲不可廢，更是堅(jiān)持了雅俗融通文化的益處。乾隆時(shí)期是清代宮廷雅樂(lè)最為鼎盛的時(shí)期，其宮廷中的娛樂(lè)性音樂(lè)則更勝一籌。戲曲音樂(lè)充斥宮廷，歌舞升平，成為宮廷音樂(lè)另一主流文化。
綜上所述，從儒家文化、俗樂(lè)文化等維度延伸，可以窺見(jiàn)清代宮廷音樂(lè)的包容性。一方面儒家文化引導(dǎo)著宮廷音樂(lè)的內(nèi)涵，另一方面娛樂(lè)文化又豐富了宮廷音樂(lè)的形態(tài)。統(tǒng)治者的推波助瀾使儒家文化、俗樂(lè)文化、宮廷文化三者并未相互排斥，而是以一種并存狀態(tài)互相滲透、互相影響，符合儒家文化的“中和”思想。清代宮廷中的典制性音樂(lè)——祭祀樂(lè)對(duì)禮樂(lè)文化有深層影響。從隋唐始已明確將祭祀分為三等，清帝王也依此舊制。據(jù)史料記載，清代宮廷每年的祭祀活動(dòng)非常頻繁。清入關(guān)之前祭祀活動(dòng)、儀式、對(duì)象簡(jiǎn)單，主要是滿族的祭祀傳統(tǒng)，如祭堂子、祭祖先等常祭。入關(guān)之后吸收了漢文化，祭祀對(duì)象眾多，范圍擴(kuò)大，并且承襲周代傳統(tǒng)，將祭祀對(duì)象分出等級(jí)，配以不同的音樂(lè)規(guī)模、樂(lè)器編配和祭品等。
任何文化的發(fā)展衍進(jìn)過(guò)程都不是孤立、封閉的。宮廷音樂(lè)更是與特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相互關(guān)聯(lián)。清代宮廷音樂(lè)是清代文化的一部分，是中國(guó)歷代宮廷音樂(lè)的總結(jié)。值得指出的是：一、隨著清代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)雖然是兩種不同的音樂(lè)形態(tài)，但在清代二者的關(guān)系尤為密切：宮廷音樂(lè)既有前代宮廷傳統(tǒng)的東西和自制的樂(lè)譜，同時(shí)又吸收了當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)中的精華，尤其是娛樂(lè)性音樂(lè)中有較多民間音樂(lè)色彩，特別是戲曲藝術(shù)一度在宮廷娛樂(lè)音樂(lè)中占據(jù)主流地位。宮廷音樂(lè)也有流傳至民間，宮廷、民間音樂(lè)的雙向吸收形成了一種有機(jī)循環(huán)。二、在文化語(yǔ)境下清代宮廷音樂(lè)呈多元化和包容性特征。無(wú)論是儒家文化、禮樂(lè)文化、俗樂(lè)文化、地域文化，對(duì)清朝都產(chǎn)生了或大或小的影響，所以，以文化語(yǔ)境為切入點(diǎn)來(lái)研究清代宮廷音樂(lè)更有利于增強(qiáng)文化自覺(jué)、文化自信。同時(shí)研究清代宮廷音樂(lè)，考究其與清朝政治性、經(jīng)濟(jì)性、人文性文化發(fā)微，突出其時(shí)代特征，彰顯其文化價(jià)值，是當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)研究的音樂(lè)文化范疇。
【宮廷音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)與文化發(fā)微論文】相關(guān)文章：
《離騷》藝術(shù)特點(diǎn)04-10
《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)07-04
離騷的藝術(shù)特點(diǎn)11-09
談紫砂藝術(shù)與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)論文09-28
繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)教案08-26
李清照詞的藝術(shù)特點(diǎn)04-06
陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)04-06
魯迅散文的藝術(shù)特點(diǎn)01-25