苗裝紋飾的審美文化探討論文
苗裝紋飾中重復(fù)出現(xiàn)的異文化元素同樣透顯出苗族審美意識(shí)中多樣性的特質(zhì)。如黔東南和湘西苗裝紋飾中出現(xiàn)頻率較高的龍紋，盡管龍也屬苗族的圖騰崇拜對(duì)象，但苗人創(chuàng)造出的龍紋似乎并無(wú)定式，無(wú)法辨析哪種樣式為苗族圖騰中龍的原生形象，而這些變異的龍形卻又恰好符合中國(guó)古代對(duì)龍這一神獸的描繪，即可由此追溯苗族文化與古中原文化的某種淵源。再如元朝時(shí)期，在蒙古族統(tǒng)治地區(qū)，苗族服飾受蒙古族服飾的影響也很大，常采用蒙古服作上衣，以花帶為介，下身則保持苗族固有的蠟染百褶裙，頭飾上也吸收了蒙古族用長(zhǎng)布帕包裹頭發(fā)的特點(diǎn);到了明清時(shí)期，湘西苗族出現(xiàn)了圍網(wǎng)巾的習(xí)俗，而網(wǎng)巾卻是明朝時(shí)期漢族成年男子的束發(fā)之物，也是當(dāng)時(shí)冠服制度中最具朝代象徵的巾服之一。此外，在苗族服飾中，我們還能看到彝族、滿族、侗族等異民族服飾文化因子的滲入，這顯然也是歷史上中國(guó)民族文化大交流的例證之一。苗裝紋飾藝術(shù)中還存在著典型的功利性審美意識(shí)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面:第一層面指的是審美對(duì)象本身具備功利性，如被苗族婦女當(dāng)做頭飾的木梳，除了可以梳理秀發(fā)，還能固定發(fā)飾，對(duì)于苗族女性來說，木梳就是極美的裝飾。另外，苗裝中極具民族風(fēng)格，繁縟瑰麗的傳統(tǒng)短裙和綁腿，功利價(jià)值也很突出，這是喜山居的苗族為了在崎嶇的山路中行走便捷，保護(hù)小腿不被山石或荊棘茅草所傷而創(chuàng);而功利性審美意識(shí)的另一個(gè)層面則是指人們的審美標(biāo)準(zhǔn)或?qū)徝缿B(tài)度具備功利性，如苗裝中豐富多彩的圖騰紋飾，盡管這樣的裝飾并沒有太多的實(shí)際功利性，但苗人注重的，確是紋樣中蘊(yùn)含的一種幻想式的功利價(jià)值，亦某種原始崇拜觀念抑或?qū)ξ磥砩畹拿篮闷谠S。
絢麗性特征中突顯的崇尚自然和生命的審美意識(shí)
在世界原生態(tài)藝術(shù)寶庫(kù)中，絢麗多姿，式樣繁多的苗族服飾與南亞和東南亞石刻、美洲印第安陶器、非洲和大洋洲木雕一樣堪稱國(guó)際瑰寶，它依附于本族的文化歷史、宗教信仰、倫理道德、民俗和地理環(huán)境而存在。無(wú)論是充滿實(shí)用性的配飾，還是千姿百態(tài)的裝飾紋樣，其創(chuàng)作的思想源泉都來自苗人對(duì)生命、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和感悟。而這些單純質(zhì)樸的審美觀念，不僅為苗裝紋飾營(yíng)造出一個(gè)充滿無(wú)限遐想的創(chuàng)意空間，并且塑造出苗族人柔和善良、自由達(dá)觀的民族性格心理，使其能于創(chuàng)作出具有海納百川氣質(zhì)的藝術(shù)圖式和歡樂、明亮、溫暖的色彩模式，再搭配上包裹于身軀的精致瑰麗的銀飾，苗裝總以它特色濃郁的民族文化，昭顯于每一位靜心領(lǐng)悟其中魅力的關(guān)照者。苗裝紋飾若從形式表現(xiàn)手法為基點(diǎn)，大致可分為具象性紋樣(相對(duì)寫實(shí))、半抽象半具象性紋樣(幾何線條組成的實(shí)物具象)和純幾何形紋樣(具程式化特征)三類。若從紋飾的類型區(qū)分，則可分為幾何紋、植物紋和動(dòng)物紋。這些紋樣通常采用刺繡、織錦裝飾、挑花、鑲襯或蠟染等工藝制作，嫻熟的制作技藝能讓紋樣具備更強(qiáng)的立體感，使之充裕著豐滿富麗的視覺效果。透過苗裝紋飾藝術(shù)人們可以透視其中所蘊(yùn)藏的生命之歌，這種對(duì)生命的禮贊在紋飾的渲染和色彩的寓意之間肆意張揚(yáng)。苗族人渴望子孫繁衍，在歷史的遷徙過程中也掌握了漁獵的本領(lǐng)，因此苗人利用形式多變、色彩斑斕的魚紋來寄托人丁興旺的理想和渴求;而作為苗族母祖的蝴蝶，也因在古老神話中具備的旺盛生命力剛好契合苗人壯大族群之期望，所以蝴蝶及其相關(guān)變體的圖式也大量出現(xiàn)在苗裝紋飾中。類似的圖騰崇拜物象還有楓木、鳥、龍、牛等。
苗族古歌中視這些生物為人類或苗族的始祖，那自然在苗裝紋飾中就少不了諸如此類的紋樣創(chuàng)意。苗裝的民族魅力不僅在于它多樣的服裝款式、內(nèi)涵豐富的裝飾紋樣和精湛的制作工藝，還在于其大膽的色彩運(yùn)用。苗族婦女們把對(duì)自然和生命的解悟歸結(jié)于對(duì)繽紛色彩的認(rèn)識(shí)和理解，促使她們將這些內(nèi)心的遐想潑染于繡面之上，艷而不俗，原始純樸，方寸之間，頗具神韻。無(wú)論是繁復(fù)炫麗的盛裝，還是簡(jiǎn)潔素雅的便裝，抑或是活潑俏麗的短裝，苗裝都極重色彩的裝飾作用。盡管苗裝色彩豐富，基本已包容了所有色譜。但不同的苗族支系對(duì)色彩的選擇卻是有所側(cè)重的，甚至可依據(jù)不同的服飾顏色進(jìn)行支系的劃分，如:紅苗、黑苗、花苗、青苗和白苗，甚至不同的年齡、不同的性別也會(huì)在色彩運(yùn)用上產(chǎn)生一定差異。從大量的苗裝實(shí)物上分析，苗裝裝飾主要偏重于鮮亮、純度高的顏色，喜歡深色底上跳躍出的五彩斑斕的視覺效果，有時(shí)還會(huì)運(yùn)用金色或銀色進(jìn)行點(diǎn)綴和鑲邊。大量的暖色繡面沖淡了深色帶來的沉重感，配以亮麗的銀飾，使苗裝顯得既艷麗又和諧，既歡悅又溫暖。
繁復(fù)性特征中蘊(yùn)含的巫文化及以重、多、大為美的審美意識(shí)
白銀，是世界上眾多民族都喜歡的裝飾材料。據(jù)統(tǒng)計(jì)，苗族創(chuàng)造的銀飾，是所有少數(shù)民族中品種最多、也是使用最多的。苗族人崇尚以銀為結(jié)，以銀為彩，以銀為榮，以銀為貴。它們都是由苗族銀匠精心鍛造，已有千年歷史，可譽(yù)為苗人的白色圖騰，其中的繁復(fù)之美，令人嘆為觀止。關(guān)于苗裝紋飾的繁復(fù)性特點(diǎn)，這里主要就以銀飾為例。苗族是一個(gè)苦難的民族，自從九黎蚩尤部落在同炎黃部落聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，族群的生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，之后歷代封建王朝又對(duì)苗族實(shí)施歧視鎮(zhèn)壓政策，迫于生計(jì)，苗族進(jìn)行了數(shù)次全民大遷徒，歷經(jīng)磨難。他們無(wú)法解釋遷徙途中對(duì)生命造成極大威脅的神奇自然力量，更無(wú)法解釋他們自古承受的苦難命運(yùn)。因此，以巫術(shù)為核心的原始宗教信仰在苗文化中得到極大發(fā)展，苗人生活的各個(gè)領(lǐng)域，都被濃重的巫文化氛圍所籠罩，這也成為苗族銀飾產(chǎn)生的.深層精神動(dòng)因。即銀飾從它誕生之初，就帶有了明顯的巫術(shù)性質(zhì)。苗族人相信，白銀(鋒利的金屬)飾品能夠驅(qū)鬼辟邪，消災(zāi)祈福，還可祛病養(yǎng)生，當(dāng)然，它也作為一種財(cái)富的象征。苗族銀飾上的重要圖式，也基本都和民族的圖騰信仰相關(guān)。如作為苗族祖先之祖的楓木，在銀飾上常見的表現(xiàn)為三角形的葉狀吊花;而傳說中的苗族之母———“蝴蝶媽媽”的形象幾乎在所有的銀飾品類上都能看到，甚至有苗人認(rèn)為有蝴蝶紋樣的銀飾才能被稱為真正苗族銀飾。這些圖騰造型作為苗族銀飾中不可或缺的裝飾紋樣，除了它們具備不可替代的裝飾功能外，也可看做苗族宗教文化及遠(yuǎn)古圖騰崇拜觀念的視覺化呈現(xiàn)。
苗族銀飾種類繁多，從頭到腳，無(wú)處不飾，苗族女性全身的銀裝有時(shí)可重達(dá)二、三十斤。從苗族銀飾的總體特征來看，可歸結(jié)于“重、多、大”，苗人也以此來作為一種衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。首先，銀飾中以大為美最為典型的代表就是一種狀如水牛牛角的極具民族特色的頭飾———苗族大銀角。據(jù)《述異記》卷上記載:“秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向”，這是關(guān)于苗族大銀角的最早記錄。苗人對(duì)牛的尊崇達(dá)到了神圣化的程度，因此，巨大的銀角不僅炫耀了家境的殷實(shí)，同時(shí)它也是一種特殊的審美符號(hào)。據(jù)說最大的銀角當(dāng)屬貴州雷山苗族少女盛裝時(shí)所戴，高度可達(dá)70厘米，寬則約有50厘米，角上鏨刻有富麗精致的雙龍奪寶紋樣，銀角中間附一面碩大銀扇，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“棕葉銀花”，也有學(xué)者認(rèn)為這是一種呈放射狀的太陽(yáng)紋;其次，以重為美，愛其潔白，珍其無(wú)暇，苗家女孩盛裝時(shí)佩戴的銀耳環(huán)最重可達(dá)0.2公斤，而頭頂?shù)镍P冠也能重達(dá)2公斤;最后，苗族銀飾追求繁縛，以多為美，苗族姑娘素有“花衣銀裝賽天仙”的美譽(yù)，銀飾在一個(gè)苗族女性身上，從頭上碩大的銀角，到頭帕上繁縟華貴的鳳冠，再到肩上的披肩，胸前的扣飾，一直到手上的手鐲，有的地方還出現(xiàn)了銀質(zhì)的腳飾，全身的銀飾構(gòu)件少則幾件，多則可有數(shù)百之多，重疊繁密，呈現(xiàn)出一種繁縛之美。
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