淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文（通用7篇）
在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家總少不了接觸論文吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。那么，怎么去寫論文呢？以下是小編收集整理的淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文 篇1
摘要：我國(guó)古代法律文化作為幾千年歷史長(zhǎng)河中各種經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的綜合，其內(nèi)容以及特征表現(xiàn)對(duì)于我國(guó)法制研究有著重要的作用，而隨著政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)形態(tài)的發(fā)展、變更，我國(guó)法律文化亦進(jìn)行了相應(yīng)的發(fā)展與進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國(guó) 法律文化 特征 發(fā)展
一、 法律文化的界定
法律文化是指一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體，其主要包括法律意識(shí)、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動(dòng)中所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識(shí)，是人民 從事各種法律活動(dòng)的行為模式、傳統(tǒng)和習(xí)慣。①隨著政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)的不斷全球化，在未來(lái)世界競(jìng)爭(zhēng)中，文化的競(jìng)爭(zhēng)將是最為終局性和關(guān)鍵性的。法律文化通俗來(lái)講就是法律觀念或者法律意識(shí)，其所涉及的只是不同民族，不同地域，不同階層的人們對(duì)法律及司法機(jī)構(gòu)、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對(duì)于解決沖突方式的選擇、政府標(biāo)準(zhǔn)以及法律價(jià)值尺度等。其具有著比較明顯的特征：第一，法律文化是人類文化的組成部分;第二，法律文化是社會(huì)觀念形態(tài)、群體生活方式、社會(huì)規(guī)范和制度中有關(guān)法律制度的那一部分以及文化總體功能作用于法制活動(dòng)而產(chǎn)生的內(nèi)容;第三，法律文化是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的法律意識(shí)形態(tài)本適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總和;第四，法律文化是一定社會(huì)對(duì)法或法律制度的觀點(diǎn)和態(tài)度的形態(tài)，包括法律意識(shí)及法律制度運(yùn)行機(jī)制等方面。②通過(guò)以上的這些特征分析，法律文化其主要是社會(huì)實(shí)踐以及法律實(shí)踐所積累經(jīng)驗(yàn)的綜合，是所有人類精神成果的總和。
二、 中國(guó)法律文化的內(nèi)容
我國(guó)法律文化，其屬于世界法律文化范疇，其亦是法律意識(shí)、法律制度以及法律實(shí)踐等幾千年經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、習(xí)慣、行為模式以及傳統(tǒng)的總和。但是其作為中華法系的精髓，從上古開(kāi)始一直到清末，必然會(huì)存在著其獨(dú)自所有的特征。我國(guó)的法律文化大致內(nèi)容可以概括為：德主刑輔的理論學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)法律文化集體本位精神，無(wú)訟息爭(zhēng)的心理傾向，視法律為工具的價(jià)值判斷。我國(guó)法律文化在其幾千年的積累過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)特的法律價(jià)值、法律理念以及司法傳統(tǒng)。
三、 中國(guó)法律文化的特征
我國(guó)法律文化作為與西方資本主義法律文化相對(duì)比的東方社會(huì)主義法律文化的杰出代表，其顯示出較強(qiáng)的穩(wěn)定性與持續(xù)性，這與其自身所具有的獨(dú)特法律文化特征不無(wú)關(guān)系。
首先，“禮法合一”，“德主刑輔”。這種法律文化理念是我國(guó)古代法律文化所秉承的，“禮”在中國(guó)作為一種行為規(guī)則，在古代被作為治國(guó)的根本，“禮”包含了中國(guó)古代的所有意識(shí)范疇。同時(shí)，古代的法律中，對(duì)于法律的預(yù)防作用利用較小，其注重法律的懲罰與威懾作用。
其次，“皇權(quán)至上”，“家族權(quán)力本位”。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力本文，家族權(quán)力本文，君主的權(quán)力之大可以達(dá)到制約法律的地步。君主作為國(guó)家法律的最高來(lái)源，對(duì)于法律的支配與限制有著決定性的權(quán)力，在家庭中，家族的族長(zhǎng)或者家庭的父親以及兄長(zhǎng)視為家庭法律的制定者。同時(shí)，地方行政長(zhǎng)官的權(quán)力集行政權(quán)力與司法權(quán)力于一身。
第三，我國(guó)古代的法律是公法與私法合一，實(shí)體法與訴訟法合一，這就形成了以刑法為核心的中華法系這一具有獨(dú)特特征的法系。
第四，“息事寧人，平爭(zhēng)止訟”。我國(guó)古代的法律心理是簡(jiǎn)單解決事情，簡(jiǎn)單解決人際關(guān)系，盡量避免不必要的、過(guò)大的矛盾產(chǎn)生以及激發(fā)。這種法律心理的生成，與“天人合一”的精神刺激以及“家族本位”的利益模式相關(guān)。人們認(rèn)為其行為的好壞以及行為的對(duì)錯(cuò)自然有上天對(duì)其作出判斷，同時(shí)家族利益凌駕于個(gè)人利益之上，均會(huì)形成簡(jiǎn)單解決所有事情的行事心理。
最后，“國(guó)法、天理、人情、相結(jié)合 ”。在我國(guó)古代的審判中，在適用國(guó)家法律的同時(shí)，還要注重人情以及案件的正義性這些情節(jié)，而且在某些時(shí)候?qū)⑦@些情節(jié)放大。如“父為子隱，子為父隱，直在其中矣 ”，人情是避免懲罰的合理理由，當(dāng)然“皇恩”在司法審判中也會(huì)產(chǎn)生一定的作用，這種“天之之理”也是審判的參照依據(jù)。對(duì)于人情作為裁量依據(jù)，筆者認(rèn)為其是存在著一定理由的，就是東漢董仲舒提出的“儒術(shù)”，要求人人對(duì)其自身行為進(jìn)行各自約束，這無(wú)形中就增加了人與人之間的禮教與倫理約束。
四、 中國(guó)法律文化的發(fā)展
我國(guó)古代法律文化有著多種傳統(tǒng)，顯示出來(lái)多種特征，但隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的不斷變遷，我國(guó)法律文化也進(jìn)行了不斷的發(fā)展與進(jìn)步。
首先，以民為中心替代以刑為中心。隨著經(jīng)濟(jì)以及人文的發(fā)展，僅僅以懲罰作為統(tǒng)治的手段出現(xiàn)較大的爭(zhēng)議，慢慢的，社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)變更，加之經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，權(quán)利的不斷深入，“民刑并重”逐漸取代了“重刑輕民”，法律不再是作為懲罰的工具，法律亦是保護(hù)權(quán)利的工具。
其次，司法開(kāi)始逐步獨(dú)立。在我國(guó)古代司法權(quán)與行政權(quán)集于地方官員一體，司法權(quán)力的行使往往會(huì)受到行政權(quán)的干涉。但是，在政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)從制度、物質(zhì)保證、職業(yè)資格等方面作出了司法獨(dú)立特別是法官獨(dú)立的相應(yīng)規(guī)定。
最后，法律體系的開(kāi)放性。我國(guó)古代的法律是比較封閉的，在早期，法律是只有統(tǒng)治階級(jí)才有權(quán)知道的，這是由于我國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)以及宗法制度決定的。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸形成以及人民民主專政國(guó)家的建立，法律體系不斷開(kāi)放，不僅人民民主化不斷加強(qiáng)，對(duì)于與世界其他國(guó)家的法律交流也不斷增加。(作者單位：西南科技大學(xué))
參考文獻(xiàn)：
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淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文 篇2
摘要：《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典名著，在多方位展現(xiàn)了中國(guó)古代文化，尤其是對(duì)茶文化的描寫，引起后人對(duì)古代茶文化的思考。《紅樓夢(mèng)》絕不負(fù)“一部《紅樓夢(mèng)》，滿紙茶葉香”的說(shuō)法。曹雪芹通過(guò)自身對(duì)茶文化的熟悉，在書中對(duì)茶文化著墨之多實(shí)屬罕見(jiàn)，在通過(guò)不同角度講訴茶文化的同時(shí)，塑造了與之相關(guān)的故事人物，使整個(gè)故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢(mèng)》中底蘊(yùn)深厚的古代茶文化。
關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；茶文化；古代
我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶葉與絲綢、瓷器是我國(guó)古代重要的貿(mào)易產(chǎn)品。在清代，傳統(tǒng)的茶文化開(kāi)始向平民文化中發(fā)展，最終形成茶文化為主的主流文化。
1、客來(lái)敬茶
中國(guó)擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)的國(guó)度，素有禮儀之邦之稱，千百年來(lái)，茶在我國(guó)歷史上有著特殊地位，“客來(lái)敬茶”已經(jīng)成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國(guó)古代四書五經(jīng)中將《禮》單獨(dú)列為五經(jīng)之一，就不難看出古人對(duì)禮節(jié)的重視程度，即便是看似簡(jiǎn)單的“客來(lái)敬茶”也蘊(yùn)藏著豐富的禮俗文化。在古代社會(huì)，嚴(yán)格的封建階級(jí)制度將人劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，來(lái)客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時(shí)所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現(xiàn)著主人對(duì)來(lái)訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會(huì)地位一般，那么只需要一般質(zhì)量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會(huì)地位，那么從茶葉、茶具、茶點(diǎn)、陪客者等方面都要斟酌、細(xì)致，在符合禮節(jié)的同時(shí)務(wù)必讓對(duì)方感受到熱情和尊敬。中國(guó)古代茶文化發(fā)展到清朝時(shí)期，“客來(lái)敬茶”這一文化習(xí)俗得到普及發(fā)展，尤其是清朝末期，國(guó)內(nèi)茶館林立，茶館已經(jīng)成為人們談事、休息的主要場(chǎng)所，而中國(guó)古代的封建文化也在這一時(shí)期獲得了進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)清代著作《紅樓夢(mèng)》不難看出，其作者曹雪芹絕對(duì)是一位茶道高手，對(duì)中國(guó)傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹用了許多筆墨對(duì)茶文化進(jìn)行了詳盡描寫，且文辭細(xì)膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進(jìn)行了全方位的文字展示。例如書中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時(shí)候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒(méi)有配茶點(diǎn)。但是，一旦來(lái)訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個(gè)方面做到周到細(xì)致，以體現(xiàn)出對(duì)到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻(xiàn)茶賈母老君眉，對(duì)于茶具書中寫道：“只見(jiàn)妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母�！泵鑼懼胁坏c(diǎn)出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質(zhì)地以及生產(chǎn)地址。尤其故事發(fā)展到元妃省親中“茶三獻(xiàn)”，更是將待客禮數(shù)上升到皇家規(guī)格。待客茶品、器具質(zhì)量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來(lái)決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質(zhì)量都是不可以隨意選用的。
2、饋贈(zèng)茶禮
隨著茶文化風(fēng)氣的普及發(fā)展，茶園增多，種類繁多、質(zhì)量上乘的茶葉逐漸生產(chǎn)出來(lái)，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質(zhì)茶品慢慢成為贈(zèng)禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈(zèng)親友是一歷史悠久的傳統(tǒng)。追溯歷史，大約在三千年前的商周時(shí)期，茶葉就已經(jīng)成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務(wù)中都有茶的出現(xiàn)，人們都將茶作為一種主要贈(zèng)禮。隨著茶俗茶禮的衍生發(fā)展，與之伴生的茶具也成為贈(zèng)禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發(fā)展，最終也形成一種茶文化。在漫長(zhǎng)的歲月里，茶具的制作材料經(jīng)歷了最初的金、銀、玉到后來(lái)的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開(kāi)始占領(lǐng)主要地位，并且其價(jià)格不斷上升，附帶很大的收藏價(jià)值，因此，相互贈(zèng)送茶具不僅是一種交好往來(lái)方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈(zèng)，已達(dá)到交好目的在《紅樓夢(mèng)》中也多有提到。比如在書中第二十五回中王熙鳳的以茶贈(zèng)友情節(jié)，文中描寫鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見(jiàn)到黛玉在場(chǎng)鳳姐道：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝�！兵P姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒(méi)有說(shuō)完，寶玉便說(shuō)道：“論理可倒罷了，只是我說(shuō)不大甚好，也不知?jiǎng)e人嘗著怎么樣�！睂氣O道：“味倒輕，只是顏色不大好些�！兵P姐道：“那是暹羅進(jìn)貢來(lái)的。我嘗著也沒(méi)什么趣兒，還不如我每日吃的呢�！绷主煊竦溃骸拔页灾�，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛(ài)吃，把我這個(gè)也拿了去吃罷�！兵P姐笑道：“你要愛(ài)吃，我那里還有呢�！绷主煊竦溃骸肮娴�，我就打發(fā)丫頭取去了�！兵P姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來(lái)就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來(lái)�！敝笸跷貘P打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樵诠糯卸ㄓH茶這一說(shuō)法，吃了對(duì)方的茶就等于接受了與對(duì)方的婚約。在之后的故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，各種茶具、茶品經(jīng)常出現(xiàn)在作者筆下，在賈府這個(gè)富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢(mèng)》情節(jié)中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈(zèng)予賈府眾姐妹。
3、養(yǎng)生保健佳品
茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻(xiàn)是《神農(nóng)本草經(jīng)》，書中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時(shí)期發(fā)展到極致。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在古典名著《紅樓夢(mèng)》中，寫到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術(shù)傳承、一份美學(xué)積淀，也是中華民族對(duì)養(yǎng)生學(xué)的探索和追求。經(jīng)過(guò)千百年的探索，人們對(duì)茶的功效已經(jīng)深入了解和掌握，茶不但有藥用價(jià)值，后人還發(fā)現(xiàn)了茶的養(yǎng)生功效，例如飲茶有助于美容養(yǎng)顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經(jīng)》在茶的功用方面進(jìn)行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進(jìn)一步詳細(xì)介紹了飲茶的養(yǎng)生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結(jié)茶在養(yǎng)生方面的效用。那么在茶文化發(fā)展到極致的清代，飲茶的養(yǎng)生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢(mèng)》中我們可以有所了解。《紅樓夢(mèng)》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質(zhì)上乘的茶，我國(guó)的茶葉種類不勝枚舉，在書中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國(guó)進(jìn)貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產(chǎn)地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關(guān)于普洱茶的養(yǎng)生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時(shí)也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢(mèng)》書中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時(shí)，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關(guān)于老君眉，在后世還沒(méi)有確定其品名和產(chǎn)地。一種說(shuō)法是產(chǎn)自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長(zhǎng)眉而得名“老君眉”。而另外一種說(shuō)法則是認(rèn)為書中提到的老君眉是一種產(chǎn)于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產(chǎn)自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時(shí)起貢茶的一種。龍井茶蘊(yùn)含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時(shí)，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢(mèng)》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產(chǎn)地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風(fēng)以及提神消乏的功用。
4、美學(xué)藝術(shù)
長(zhǎng)久以來(lái)，茶文化風(fēng)靡數(shù)千年，在歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)許許多多與茶有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品�！都t樓夢(mèng)》作為一部描寫古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時(shí)，當(dāng)然也少不了對(duì)聯(lián)、以茶賦詩(shī)等風(fēng)雅的情節(jié)。自古百姓開(kāi)門七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書、畫、詩(shī)、酒、茶”，我國(guó)古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對(duì)于茶的傳世之作也數(shù)不勝數(shù)，例如蘇東坡：“從來(lái)佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣。空持百千偈，不如吃茶去�！币约啊皳P(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢(mèng)》中，賈府作為名門貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門刻畫的，這一章回描寫得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻(xiàn)壽小茶盤、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時(shí)，也使故事中的人物躍然紙上，生動(dòng)形象。由此可見(jiàn)，雪芹先生對(duì)我國(guó)古代茶文化有著深刻的了解。《紅樓夢(mèng)》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側(cè)面反映了我國(guó)清代時(shí)期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進(jìn)而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動(dòng)作用。
結(jié)語(yǔ)
茶，發(fā)展到現(xiàn)今，已經(jīng)穿越千年，無(wú)論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的茶之故鄉(xiāng)。縱觀歷史，我國(guó)古代茶文化貫穿于朝堂鄉(xiāng)野，在古代詩(shī)歌、音樂(lè)、宗教、繪畫藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域都有其元素，隨著清朝文學(xué)主流小說(shuō)的興起，茶文化也到達(dá)極盛時(shí)期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現(xiàn)于文人騷客的墨寶里。《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹對(duì)茶文化的了解和匠心獨(dú)運(yùn)的情節(jié)構(gòu)思，在另一個(gè)角度上揭示了古代茶文化對(duì)社會(huì)的全方位影響和滲透。
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淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文 篇3
論文摘要：中國(guó)古代體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國(guó)古代體育休閑體育大致以休閑養(yǎng)生為主，嬉戲、技擊、棋戲等為副。從整體上看，中國(guó)古代休閑體育風(fēng)格決定于不同時(shí)代的文化主流。并指出了中國(guó)古代休閑體育的發(fā)展是隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的需要而發(fā)展的。
論文關(guān)鍵詞：古代中國(guó),休閑體育,文化特點(diǎn)
中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)文化，博大精深。在光輝燦爛的中國(guó)古代文化當(dāng)中，其中很重要的一支便是體育文化，作為社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，體育文化的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)文學(xué)，宗教、民俗等非物質(zhì)文化的滋潤(rùn)與浸染。一代有一代的政治，一代有一代的文學(xué)，一代也有一代的體育文化，從蠻荒的部落聯(lián)盟，到鐵馬冰河的春秋戰(zhàn)國(guó)，再到氣吞萬(wàn)象的大唐盛世、崇尚縱馬騎射的八旗時(shí)代，繁盛的中國(guó)古代體育文化如巴蜀變臉般的不斷上演、更換主打歌。歲移時(shí)易，中國(guó)封建社會(huì)的帷幕二千多年前便已落下，而長(zhǎng)流的中國(guó)古代體育文化，卻依然以強(qiáng)硬的姿態(tài)滲透并影響著今天人們的生活。時(shí)值奧運(yùn)盛年，本文擬從中國(guó)古代休閑體育文化的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及其與當(dāng)代體育的關(guān)聯(lián)等方面論述這一重要的民族文化，并希望從中獲得部分啟示，供當(dāng)今的體育工作者借鑒。
1中國(guó)古代休閑體育文化的發(fā)展
在中國(guó)古代休閑體育中,民俗游樂(lè)活動(dòng)占了很大的比例有適于文儒雅士的投壺、游山,適于大眾的舞獅、斗獸、斗雞踩高蹺、踢踺子、蕩秋千,適于兒童的鞭陀螺、騎行馬、滑板、繩。簡(jiǎn)單的生活,使得人們有極高的興趣去參加各種娛樂(lè)動(dòng),并以此來(lái)豐富他們樸實(shí)的生活。除了親自參與大量娛活動(dòng)外,欣賞休閑體育也是人們生活中必不可少的一部分《呂氏春秋分職篇》記著“今有召客者,灑醒共歌舞,鼓瑟吹竽明日不拜樂(lè)己者而拜主人,主人使之也”,表明早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的酒宴上,主人讓娼優(yōu)歌舞助興已成為一種時(shí)尚。兩漢時(shí)期,百戲技藝得到了很快發(fā)展,比如倒立、柔術(shù)、逆行連倒、跳劍、耍壇、扛鼎、旋盤、頂竿、走繩等技藝。隋唐以后,由于社經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化生活的逐漸豐富,尤其是城市經(jīng)濟(jì)文化的展,人們的休閑形式呈現(xiàn)了多樣化。除了觀看欣賞百戲藝術(shù),逐漸發(fā)展和完善起來(lái)的戲曲、樂(lè)舞也成為人們的主要休閑樂(lè)方式。宋元以后,出現(xiàn)了武藝打擂為主要形式的競(jìng)賽活動(dòng),形式內(nèi)容多樣。北宋時(shí)期的汴梁、南宋的臨安、元代的大都明代的南京、清代的北京都是不同時(shí)期表演藝術(shù)的大都會(huì),必然為人們參與和觀賞休閑娛樂(lè)活動(dòng)創(chuàng)造了條件。在宋元后,各地小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的文化生活也活躍起來(lái)。
2中國(guó)古代休閑體育文化的思想
老子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人物，道家思想理論的開(kāi)山鼻祖，他的經(jīng)典理論是“無(wú)為而化”，其本意是在清靜無(wú)為中達(dá)到一種精神升華的境界，這種觀點(diǎn)也成了他休閑體育思想的基礎(chǔ)。然而同時(shí)代的儒家論著《大學(xué)》一書中提出了“小人閑居為不善”的說(shuō)法，意思是說(shuō)人不能閑著，否則就會(huì)干壞事。盡管這里是警告小人，似乎預(yù)示著正人君子的休閑也是不好的，休閑體育更是不值得稱道的事情。這很容易讓我們誤以為老子的無(wú)為理論跟這種說(shuō)法暗合，實(shí)際上老子并沒(méi)有狹隘地主張什么也不做，他的無(wú)為理論也并不是反對(duì)休閑。相反，在老子看來(lái)，休閑是值得提倡的，休閑體育的積極作用也不能否定。根據(jù)記載看，老子甚至很喜歡參與體育休閑。老子談到了他自己“馳騁田獵心發(fā)狂”的感受。公元前400年左右的王公大臣、社會(huì)名流經(jīng)常離開(kāi)工作去打獵，這種狩獵的主要目的不是為了獲取獵物來(lái)糊口，而是為休閑，是一種避免過(guò)于沉溺于公務(wù)的生理心理調(diào)節(jié)與休息，由此可見(jiàn)，老子對(duì)這種狩獵是很贊成的，他通過(guò)狩獵獲得的愉悅心情則表現(xiàn)得如此強(qiáng)烈，以至于用“發(fā)狂”來(lái)形容。從老子的其他著述中，我們還可以認(rèn)識(shí)到他所提出的清靜和避害的主張，只是反對(duì)沉溺于聲色犬馬之中而不能自拔，對(duì)于正當(dāng)?shù)捏w育休閑所秉持的態(tài)度卻無(wú)疑是積極的，他本人表示了支持并參與其中。繼老子之后，莊子成為道家思想理論的一位重量級(jí)人物，筆者認(rèn)為，莊子理論中涉及到養(yǎng)生和休閑的哲學(xué)問(wèn)題，從體育史研究需要的角度去分析是很有積極意義的，
3中國(guó)古代休閑體育文化的特點(diǎn)
3.1主要存在于宮廷與民間
中國(guó)古代的休閑體育主要由宮廷體育與民間體育發(fā)展而來(lái),一方面這與我國(guó)古代重宮廷體育、社會(huì)體育,輕學(xué)校體育有關(guān)。古代數(shù)千年中,體育主要存在于民間、軍隊(duì)、宮廷之中,學(xué)校體育發(fā)展緩慢。另一方面這與古代的社會(huì)生活水平相適應(yīng)。當(dāng)時(shí)人們生活水平低下,競(jìng)爭(zhēng)少、壓力小、生活節(jié)奏慢,過(guò)著一種簡(jiǎn)單而安然的衣食住行生活,休閑享樂(lè)更是宮廷生活的主要內(nèi)容。更重要的是中國(guó)統(tǒng)治者的思想觀念在很大程度上阻礙了學(xué)校教育的發(fā)展。
3.2與倫理道德緊密相連,競(jìng)技性較弱
中國(guó)古代體育長(zhǎng)期以來(lái)同倫理道德保持著緊密的聯(lián)系。最初,人們把體育作為倫理道德形式的一部分,如射箭、投壺曾作為“禮”的內(nèi)容之一而存在。在孔子教育中,“禮”占有極其重要的位置,包括射禮、田獵、投壺、樂(lè)舞等。西周實(shí)行“武力征誅”的同時(shí),又主張“敬德敬禮”,對(duì)日常生活都“飾之以禮樂(lè)”。此外,古代中國(guó)人注重養(yǎng)生,主張清靜無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)。在體育生活中,大多是追求個(gè)人的心情愉悅,強(qiáng)調(diào)一種對(duì)藝術(shù)美的追求,其競(jìng)技性與西方相比要弱得多。中國(guó)的體育思想從誕生之日起就主張“身心合一”,強(qiáng)調(diào)肉體與精神的統(tǒng)一。加上受輕武思想和文武分途教育制度的影響,中國(guó)古代體育的競(jìng)技項(xiàng)目呈逐漸減少的趨勢(shì)。唐代以后,有些本來(lái)是競(jìng)技性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,如蹴鞠就逐漸變成娛樂(lè)性的活動(dòng),有些競(jìng)技性很強(qiáng)的項(xiàng)目,如馬球就停止流行了。
3.3繁多的祭典活動(dòng),在很大程度上促進(jìn)了休閑體育的發(fā)展
在古代社會(huì),由于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力較低,對(duì)鬼神有著高度的崇拜與屈服,使人們的日常生活經(jīng)常伴隨著隆重的祭祀活動(dòng)。原始社會(huì)后期崇拜祖先、迷信鬼神,夏朝統(tǒng)治者崇信“天命”,商代統(tǒng)治者崇信鬼神,奴隸主事無(wú)大小都要請(qǐng)示鬼神,祭祀活動(dòng)十分頻繁。西周推行“尊禮文化”,除了宗教迷信外,實(shí)行所謂的“德政”和“禮治”,伴隨所有這些迷信活動(dòng)和禮制的是逐漸形成的、繁瑣的祭祀和禮儀程式,如西周的“禮射”。祭典活動(dòng)開(kāi)展的頻繁性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性以及其內(nèi)容的豐富性,對(duì)休閑體育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,其中一些發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日,如:端午節(jié)和元宵節(jié)。規(guī)則性,也不象古代的祭典活動(dòng)那樣具有嚴(yán)格的禮儀約束。無(wú)論從時(shí)間地點(diǎn)還是從內(nèi)容形式上來(lái)講都有很大的隨意性,這是休閑體育讓人能徹底放松身心的主要特征所在。
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淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文 篇4
摘要：結(jié)合我國(guó)古代文學(xué)作品類型的多樣性看，無(wú)論是詩(shī)歌藝術(shù)，還是相關(guān)文學(xué)專著，其中都有關(guān)于茶文化的素材描述。除了直觀意義上的著作描述外，茶文化體系中所詮釋的精神理念更是對(duì)古代文學(xué)作品創(chuàng)作提供了本質(zhì)上指引。本文擬從我國(guó)茶文化體系發(fā)展分析入手，結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)知，從而探究中國(guó)古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機(jī)制。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；茶文化；完美融合；文化情感；理念詮釋
結(jié)合茶文化元素的價(jià)值詮釋看，可以通過(guò)融入系統(tǒng)化的茶文化理念，從而引導(dǎo)大眾在接觸和認(rèn)知茶文化這一前提下，對(duì)我國(guó)古代文學(xué)形成個(gè)性化、獨(dú)立化認(rèn)知。實(shí)際上，在對(duì)我國(guó)茶文化體系發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析之后，我們看到整個(gè)茶文化傳播的主要?jiǎng)恿褪俏娜搜攀�，因此，我們可以說(shuō)古代文學(xué)作品不僅是對(duì)茶文化的生動(dòng)、描述，同時(shí)也是茶文化傳播的“衍生產(chǎn)物”。
1我國(guó)茶文化體系發(fā)展歷程分析
茶文化有著幾千年的發(fā)展歷史，其中通過(guò)融入多種物質(zhì)元素和人文情感，從而為茶文化的價(jià)值傳遞與影響力傳承提供了重要平臺(tái)。在我國(guó)茶文化機(jī)制不斷發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)論是客觀的物質(zhì)屬性，還是系統(tǒng)化的精神理念，都是我們對(duì)其形成層次化理解的關(guān)鍵前提。結(jié)合茶文化體系的價(jià)值、特征以及其形成背景看，其中對(duì)我國(guó)古代文學(xué)體系的創(chuàng)作提供了具體素材，以及系統(tǒng)化的精神思維。在茶文化體系中，我們所能感受到的是濃厚的生態(tài)之美和理性的人文之美。游走在千百年的茶文化歷史中，我們所能夠用心品讀到的是茶文化的獨(dú)特內(nèi)涵。茶文化的美是在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中所形成的美，其不僅能夠讓人學(xué)到豐富多樣的傳統(tǒng)歷史文化知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也能夠從中品讀到茶文化的深厚底蘊(yùn)。茶文化中所詮釋的是自然之美與藝術(shù)之美的深度融合。在時(shí)代發(fā)展的今天，傳統(tǒng)中國(guó)茶的發(fā)展與傳承走向兩個(gè)方向，其一，依舊使用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品思維來(lái)經(jīng)營(yíng)茶葉產(chǎn)業(yè)，在以茶葉原材料為基礎(chǔ)進(jìn)行營(yíng)銷。但是在這一過(guò)程中，其中既缺乏必要的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)制，同時(shí)也無(wú)法實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化經(jīng)營(yíng)。其二，在我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，未能將必要的文化思維理念融入其中，喝茶流程過(guò)于復(fù)雜，或者繁瑣，茶文化缺乏必要的“時(shí)代化”融入，因此，想要讓更多年輕人以一種“接受”的心態(tài)來(lái)理解和包容傳統(tǒng)茶文化，只有將文化理念與時(shí)尚思維相融合，才能真正意義上實(shí)現(xiàn)茶的時(shí)代化應(yīng)用與創(chuàng)新。茶最初僅僅是一種“樹葉”型草本植物，其更多是一種時(shí)代生活記載，唐代陸羽所創(chuàng)作的《茶經(jīng)》一書更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的生動(dòng)記載。中國(guó)茶葉經(jīng)歷了傳統(tǒng)古代的鼎盛，到今天的世界茶葉產(chǎn)業(yè)格局逐漸形成，究其根源看，則是茶葉產(chǎn)業(yè)逐漸融入世界，并且構(gòu)建多樣化茶文化體系的關(guān)鍵所在。結(jié)合我國(guó)茶葉產(chǎn)品的三種符號(hào)表達(dá)看，茶葉原料、茶葉產(chǎn)品、基于茶葉的多種內(nèi)涵。
2中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)知
在對(duì)我國(guó)古代文學(xué)的具體內(nèi)涵和創(chuàng)作機(jī)制進(jìn)行分析時(shí)，必須從整個(gè)文化機(jī)制中的“時(shí)代”性為前提，注重將人文理念作為我們了解古代文學(xué)的“基礎(chǔ)”，通過(guò)理性認(rèn)知古代文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，所融入的基礎(chǔ)理念，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)理解。千百年的中華文化造就了極具價(jià)值力的文學(xué)作品體系，選擇合適的視角不僅能夠幫助我們了解這些作品，更是實(shí)現(xiàn)對(duì)其有效傳遞的關(guān)鍵。從我國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)涵和本質(zhì)理念中，其從文化記載這一具體角度來(lái)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)內(nèi)涵，形成細(xì)致、科學(xué)認(rèn)知。無(wú)論是任何一種古代文學(xué)作品體系，其中都有著深層次的文化機(jī)制，因此，這為我們具體理解古代文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)提供了重要基礎(chǔ)。不同歷史時(shí)期都有著特殊性的文學(xué)作品體系，這些文學(xué)作品中的素材內(nèi)容，不僅詮釋的是該時(shí)期的文化狀況，因此在具體研究我國(guó)古代文學(xué)作品時(shí)，就需要對(duì)其植根的不同文化時(shí)期，形成真正意義上的理解與認(rèn)知。我國(guó)文化極為繁榮，古代文學(xué)作品更是對(duì)該時(shí)期發(fā)展?fàn)顩r的生動(dòng)記載，結(jié)合不同文學(xué)作品創(chuàng)作手法，形成了極具自身情感和表述價(jià)值的文學(xué)作品。尤其是我國(guó)古代文人有借景抒情的創(chuàng)作愛(ài)好，因此，多數(shù)文學(xué)作品就成為表述文人雅士自身創(chuàng)作情感的重要載體。因此，合適的文學(xué)素材無(wú)疑是表述大眾理解與認(rèn)知的素材。
3中國(guó)古代文學(xué)與茶文化體系之間的完美融合機(jī)制分析
茶文化的價(jià)值內(nèi)涵和精神思維，不僅詮釋的是成熟的文化體系，同時(shí)更讓我們感知到了多樣化、多元化的文化素材，在當(dāng)前我們具體應(yīng)用茶文化時(shí)，我們要從其中的多樣性出發(fā)，特別是長(zhǎng)期歷史中汲取靈感和文化內(nèi)涵，從而形成獨(dú)立鮮明的文化機(jī)制。從茶文化體系的形成歷程，以及多樣化的人文思維看，該文化中所表達(dá)的不僅是完善的文化理念，更有著豐富多樣化的藝術(shù)內(nèi)涵。如果我們深度分析中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，不難看出獨(dú)立的情感思維和文化藝術(shù)，成為中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)所在，更是造就中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值的生命所在，因此，就我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，其最為核心的特點(diǎn)就是文學(xué)創(chuàng)作能力和人文精神表達(dá)思維，特別是獨(dú)特的茶文化特點(diǎn)造就了我國(guó)古代文學(xué)作品中極為獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)。所以，在這一文學(xué)作品中，其表達(dá)了濃厚的作品風(fēng)格，更重要的是該文學(xué)作品中所詮釋的情感理念和思維更是對(duì)茶文化精神的深度表達(dá)。在我國(guó)悠久歷史進(jìn)程中，茶文化有著本質(zhì)上與外在上的多種融入和影響，無(wú)論是社會(huì)大眾，還是文人雅士，其生活歷程之中，始終離不開(kāi)茶文化體系的多種影響。從茶文化的發(fā)展歷史中，就能感受濃厚的大眾生活特征，以及完美的文學(xué)創(chuàng)作歷史�？v觀我國(guó)古代文學(xué)作品體系，我們能夠從中看到諸多與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，尤其是作者將個(gè)人的理解和精神思維綜合融入到整個(gè)文學(xué)作品的創(chuàng)作歷程之中，實(shí)現(xiàn)了茶文化與古代文學(xué)作品機(jī)制的深度融合。
因此，在綜合理解和認(rèn)識(shí)古代文學(xué)與茶文化體系的融合體系看，不僅需要我們從具體的文學(xué)創(chuàng)作素材出發(fā)，同時(shí)也要對(duì)該文學(xué)作品中所包含的精神理念和藝術(shù)思維，乃至作者本人的情感理解形成綜合性融合，通過(guò)獨(dú)立化創(chuàng)作，造就內(nèi)涵豐富、類型多樣的古代文學(xué)作品。就我國(guó)古代文學(xué)作品與茶相關(guān)的著作表達(dá)形式看，其中主要包含兩類：第一種是專門對(duì)茶文化進(jìn)行記錄、展示的獨(dú)立化著作，最為經(jīng)典的就是唐代陸羽所著《茶經(jīng)》，這一類著作中通過(guò)選擇茶文化作為描述主線，從而生動(dòng)詮釋了茶文化的發(fā)展與傳承歷程，更是成為我們了解傳統(tǒng)文化的重要載體。對(duì)于我國(guó)茶文化體系來(lái)說(shuō)，真正構(gòu)建該文化機(jī)制的重要象征就是《茶經(jīng)》的形成。當(dāng)然，從另一種與茶相關(guān)的文學(xué)作品就是將茶和茶文化作為創(chuàng)作素材的文學(xué)作品。此類文學(xué)作品極為多樣，比如唐代的詩(shī)歌藝術(shù)、明代的小說(shuō)等等，茶文化中所提供的不僅是具體的創(chuàng)作素材，同時(shí)也是系統(tǒng)化的精神理念展示。在唐代白居易的詩(shī)歌作品中，其有多處關(guān)于茶的描述。起嘗一碗茗，行讀一行書，正是白居易本人對(duì)茶和茶文化的成熟理解。對(duì)于白居易本人來(lái)說(shuō)，茶文化因素對(duì)其影響極其深厚。當(dāng)然，宋代蘇軾的文學(xué)作品中，也有著多種茶文化元素的直接描述。在蘇軾的文學(xué)作品中，能夠感受到其本人對(duì)茶文化的獨(dú)特感知，即使在蘇軾被貶期間，茶依舊成為其重要象征與精神依靠。此外，對(duì)茶和茶文化有著深厚感情的文學(xué)家仍然有很多，這些都成為我們綜合理解和直觀認(rèn)識(shí)茶文化發(fā)展歷程的重要素材�？陀^的看，唐宋時(shí)期本身就是我國(guó)茶文化體系正式形成的重要時(shí)期，所以理解此時(shí)所創(chuàng)作的文學(xué)作品，就必須站在茶文化成熟發(fā)展這一重要?dú)v程出發(fā)，通過(guò)選擇合適的文化思維，站在包容性文化視角，實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與茶文化理念的全面融入。這一過(guò)程，也為我們了解傳統(tǒng)文化提供了重要幫助。
4結(jié)語(yǔ)
文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，實(shí)際上是文化融合與推動(dòng)的結(jié)果，文學(xué)作品也就成為我們了解文化體系的關(guān)鍵與基礎(chǔ)，因此，在這一背景中，與茶相關(guān)的文化素材，更是幾千年古代文學(xué)創(chuàng)作的核心所在。在古代文學(xué)作品創(chuàng)作時(shí)，茶及茶文化的深厚內(nèi)涵，不僅成為其作品創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是其中所展現(xiàn)的精神理念和文化思維，更是為我們了解傳統(tǒng)茶文化提供了直觀意義上的素材。
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淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文 篇5
摘要：探尋茶作為一種文化載體，如何對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生影響，以及產(chǎn)生了怎樣的影響。實(shí)際上，從茶文化體系中所具體包含的精神理念看，其中所具有的思維內(nèi)容，能夠?yàn)槲覈?guó)古代文學(xué)作品的具體創(chuàng)作與發(fā)展提供無(wú)可替代的重要影響，而這也是整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展過(guò)程中的重要所在。本文擬從傳統(tǒng)茶文化的起源以及內(nèi)涵要素分析入手，結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作的特點(diǎn)理解，具體分析茶文化對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響。
關(guān)鍵詞：茶文化體系；中國(guó)古代文學(xué)；內(nèi)涵影響；創(chuàng)作背景；時(shí)代特點(diǎn)
在具體有關(guān)茶文化的中國(guó)古代文學(xué)作品中，最早可以追溯到三國(guó)兩晉時(shí)期，第一篇以茶為主題的作品是《荈賦》，它的內(nèi)容主要包含了當(dāng)時(shí)種植茶樹的規(guī)模，采摘的過(guò)程，如何制茶，以及茶湯的顏色，這一作品開(kāi)創(chuàng)了描寫茶葉的先河，因而對(duì)后世描寫茶產(chǎn)生了一定的影響力。后來(lái)中國(guó)的古代文學(xué)形式逐漸開(kāi)始擴(kuò)展，有關(guān)茶文化的內(nèi)容也逐漸豐富起來(lái)。又因?yàn)椴栉幕旧硪矊儆诠糯膶W(xué)的一種，因此，往往可以在各種古代文學(xué)作品中，發(fā)現(xiàn)茶文化的身影。
1傳統(tǒng)茶文化的起源以及內(nèi)涵要素分析
事實(shí)上，通過(guò)對(duì)我國(guó)整個(gè)文學(xué)作品體系中，關(guān)于茶的文學(xué)作品主要有兩種，其一是以茶，或者茶文化為主要內(nèi)容的作品，最著名的當(dāng)屬陸羽的《茶經(jīng)》。當(dāng)然，其更多情況下，還是與茶相關(guān)的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品所能展現(xiàn)和詮釋的是其他與茶相關(guān)的內(nèi)容，因此，極其值得我們探究。
1.1傳統(tǒng)茶文化的起源分析
中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，因此，毋庸置疑，這里也是世界茶文化的發(fā)源地，茶伴隨著古老的中華民族走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，見(jiàn)證了中國(guó)文化的發(fā)展史，翻開(kāi)歷史的畫卷,幾乎每一幅上都可以嗅到茶的清香，古代充滿智慧的勞動(dòng)人民在勞作過(guò)程中依據(jù)茶的特點(diǎn)創(chuàng)作出茶歌、茶舞、茶詩(shī)等等一系列作品，隨著茶葉越來(lái)越受到文人墨客的喜愛(ài)，茶葉也從簡(jiǎn)單的茶事活動(dòng)上升為一種高雅的文化，也就是我們所熟悉的茶文化。實(shí)際上，在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的形成與發(fā)展過(guò)程中，文人始終都是其重要的驅(qū)動(dòng)力。因此，與茶、茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，都是對(duì)整個(gè)茶文化最真實(shí)傳遞和承載的重要內(nèi)容。
1.2傳統(tǒng)茶文化的展現(xiàn)內(nèi)涵要素分析
就傳統(tǒng)茶文化機(jī)制中，所謂的時(shí)代性，其表明茶文化在于各朝各代結(jié)合的過(guò)程中，展現(xiàn)出自己具有廣泛包容性，而在各個(gè)時(shí)期的茶文化都各有特點(diǎn)。當(dāng)然，茶文化之所以能夠成為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心與代表，其從根本上看在于茶文化中所具有的成熟包容性。當(dāng)然，在我國(guó)，由于其自然特色和濃厚的民族氣息，決定了我國(guó)地域遼闊，加之各地文化習(xí)俗的不同，形成了各地具有獨(dú)特魅力的茶文化。比如，在云南地區(qū)的普洱茶文化，浙江的龍井茶文化，福建地區(qū)的武夷茶文化等等，都以濃厚多樣的茶文化體系，讓人們充分感受到了整個(gè)茶文化體系的應(yīng)用價(jià)值所在。
2中國(guó)古代文學(xué)作品創(chuàng)作的特點(diǎn)分析
我國(guó)是有著悠久文化機(jī)制的國(guó)家，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作的理念，還是具體的文學(xué)作品，這都有著世界各個(gè)地區(qū)所不具備的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，通過(guò)對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展的具體狀況進(jìn)行分析，我們看到整個(gè)古代文學(xué)之所以能夠被人們有效應(yīng)用，其關(guān)鍵在于中國(guó)古代文學(xué)在具體創(chuàng)作過(guò)程中，我們能夠體會(huì)到豐富而完善的思維理念和情感內(nèi)涵，這些內(nèi)容，實(shí)際上都是我們具體發(fā)揮文學(xué)作品價(jià)值，構(gòu)建系統(tǒng)化、多元化文學(xué)作品機(jī)制的核心所在。
2.1中國(guó)古代文學(xué)的分類
中國(guó)古代文學(xué)大體可以分為詩(shī)、詞、歌以及小說(shuō)等眾多類型。最早出現(xiàn)的中國(guó)古代文學(xué)題材當(dāng)屬詩(shī)和歌。最早的詩(shī)以“鋪采文，體物寫志”的特點(diǎn)著稱，注重借景抒情，《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)屬這一類的代表之作。中國(guó)古代文學(xué)中的詩(shī)以唐詩(shī)最為出名，唐詩(shī)以其音律對(duì)仗工整因而朗朗上口得以流傳千古。提起詞則當(dāng)屬宋詞，宋朝的開(kāi)放文風(fēng)催生出了宋詞，也讓我們有機(jī)會(huì)了解到宋朝歷史。其他產(chǎn)生與各個(gè)時(shí)期的文化機(jī)制，也都代表了各個(gè)朝代的文化特點(diǎn)。實(shí)際上，文學(xué)作品的多樣性，以及其中不同的類型，都是基于相應(yīng)社會(huì)事物前提之下的藝術(shù)化表達(dá)。所以，從我國(guó)古代文學(xué)作品的發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)知切入，其將對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)新發(fā)展提供重要支撐和全面了解。
2.2各時(shí)期文學(xué)作品茶文化的特點(diǎn)分析
從茶文化的發(fā)源以及中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)開(kāi)始分析，可以看到在這些眾多的古代文學(xué)形式中，都可以看到茶文化的身影，足以表明茶文化的重要性�！对�(shī)經(jīng)》中收集了從西周到春秋時(shí)期有關(guān)茶的內(nèi)容，運(yùn)用了賦比興的手法，將古時(shí)勞動(dòng)人民的艱辛描寫的淋漓盡致；各個(gè)時(shí)期的詩(shī)中關(guān)于茶的描寫則各有不同，但都表現(xiàn)出各時(shí)期的文化特點(diǎn)。詞以宋朝最為著名，多寫人間疾苦。實(shí)際上，就整個(gè)茶文化體系的發(fā)展?fàn)顩r看，其作為一種融入了多種內(nèi)涵要素的文化機(jī)制，其中所表達(dá)的不僅僅是一種時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)與內(nèi)涵，同時(shí)更為關(guān)鍵的是在整個(gè)文化機(jī)制中，其系統(tǒng)化闡述了人們對(duì)整個(gè)文化體系的理解。
3茶文化對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響分析
我們必須認(rèn)識(shí)到任何一種文學(xué)作品的具體創(chuàng)作與發(fā)展，其不僅是基于相關(guān)物質(zhì)元素前提的創(chuàng)作，同時(shí)更重要的是在這些文學(xué)作品中，我們能夠看到其中所具體包含的精神理念和價(jià)值思維。因此，成熟而系統(tǒng)化的分析茶文化對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品體系的具體影響，其不僅僅是當(dāng)前我們有效認(rèn)知我國(guó)文學(xué)作品體系的重要訴求，同時(shí)也是在當(dāng)前整個(gè)時(shí)代背景下，我們真正有效去傳播我國(guó)多元文化的關(guān)鍵與重點(diǎn)。當(dāng)然，茶文化體系的核心內(nèi)涵，也是諸多文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中的核心與關(guān)鍵。
3.1唐詩(shī)中的茶文化
中華的茶文化是古時(shí)文人墨客最為喜愛(ài)的活動(dòng)之一，而飲茶也為文人帶來(lái)了許多靈感，品茶抒情，借茶寄托自己的情感，“賭書消得潑茶香”將他們的這種樂(lè)趣寫的淋漓盡致。唐詩(shī)中描寫茶文化最多的當(dāng)屬白居易，有詩(shī)專門談了自身對(duì)茶文化機(jī)制的認(rèn)知和了解，這不僅具體描寫出文人一起品茶斗茶的勝景，同時(shí)包含了對(duì)茶事、茶趣的敘述，同樣他的詩(shī)，也是中國(guó)茶文化中“以茶簡(jiǎn)德”的寫照。唐詩(shī)中的茶文化更多是精神上的描寫，因此，在這些具體的文學(xué)作品中，我們能從中感受其表現(xiàn)出高雅的文化機(jī)制，也是中國(guó)茶文化的重要組成成分。
3.2宋詞中的茶文化
到了宋朝之后，其社會(huì)穩(wěn)定，且良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力，使得宋朝成為我國(guó)歷史中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和實(shí)力，極其雄厚的朝代。而其生產(chǎn)力的不斷提升，也使得此時(shí)，茶文化體系有著新的發(fā)展空間。因此茶的種植面積得到進(jìn)一步的擴(kuò)大，故飲茶之風(fēng)十分流行，茶文化也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，宋詞中對(duì)茶文化的描寫更多是生活化的細(xì)膩精致的表達(dá)，從很多極其經(jīng)典的詞曲文化藝術(shù)中，我們就可以看出這種趨勢(shì)，從意境上來(lái)講，受到茶文化的影響，宋詞多表現(xiàn)出輕巧淡雅的美感，與唐詩(shī)相比，宋詞中更多了一份茶文化中的細(xì)膩婉約。當(dāng)然，宋代有著自身的特點(diǎn)，尤其是在這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步成熟，加上陶瓷技術(shù)、繪畫藝術(shù)等成熟發(fā)展，此時(shí)與茶相關(guān)的元素內(nèi)容也實(shí)現(xiàn)了深層次發(fā)展，而這些內(nèi)容，實(shí)際上都成為整個(gè)文學(xué)作品藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)及內(nèi)涵的以全面提升的重要資源要素。
3.3其他中國(guó)古代文學(xué)題材中的茶文化
提到茶文化，不得不提的，就是茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》，它以敘事描白的手法記錄了茶的發(fā)展以及我國(guó)古代茶文化的演變過(guò)程，對(duì)于我們了解茶文化有非常重要的意義。陸羽一生研究茶，精于茶道，并善于品茗。其他類型的中國(guó)古代文學(xué)，例如曲、小說(shuō)等，都可以看到茶文化的身影，因此，我們必須認(rèn)識(shí)到茶文化體系，實(shí)際上對(duì)我國(guó)整個(gè)古代文學(xué)體系的具體發(fā)展和創(chuàng)作，乃至具體的文化理念和價(jià)值思維等等，都產(chǎn)生了十分重要的影響。實(shí)際上，在當(dāng)前我們的整體研究過(guò)程中，我們可以看到早在先秦時(shí)期所形成的茶文化狀況，當(dāng)然，除了以上極具代表性的文學(xué)作品外，其他很多文學(xué)作品機(jī)制中，也向我們具體展示了茶文化的精神內(nèi)涵和思維價(jià)值，這些都是我們?cè)诶斫夂驼J(rèn)知茶文化體系的關(guān)鍵。
4結(jié)語(yǔ)
從不同時(shí)期的古代文學(xué)作品中我們可以清楚看到茶文化所產(chǎn)生的重要影響，茶作為一個(gè)文化的載體，文人借它抒發(fā)出各種情感，所產(chǎn)生的作品也成為如今我們了解古時(shí)茶文化的重要途徑，茶與文學(xué)早已在歷史發(fā)展過(guò)程中融入彼此的骨血之中融為一體，在讀那些有關(guān)茶的文學(xué)作品時(shí)，我們仿佛能夠感受到那一刻古人對(duì)茶文化的情有獨(dú)鐘，茶也早已變成他們的習(xí)慣了，茶文化，因此也在中國(guó)古代文學(xué)中有著不可替代的地位。
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淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文 篇6
摘要：中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)民族文化的重要支撐，是民族思想傳承的重要形式和載體。對(duì)學(xué)生價(jià)值思想的形成和審美情操的培養(yǎng)具有重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)由來(lái)已久，并在每一個(gè)歷史發(fā)展階段有其獨(dú)特的特性。但是當(dāng)前面臨世界經(jīng)濟(jì)、文化全球化的趨勢(shì)下，我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不可避免的受到了一些外來(lái)文化的沖擊�；诖吮疚氖紫忍接懓l(fā)揚(yáng)古代文學(xué)教學(xué)的意義，然后從三個(gè)方面分析雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：雙重文化；中國(guó)古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展
中國(guó)古代文學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，也是高職院�！洞髮W(xué)語(yǔ)文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一，對(duì)學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的'作用。中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。是我國(guó)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。但是隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深化，我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國(guó)學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
探討中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國(guó)古代文學(xué)存在的歷史意義。中國(guó)古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì)泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，對(duì)中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識(shí)層面分析，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國(guó)文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。
二、雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展
雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國(guó)古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國(guó)特色，而外來(lái)的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢(shì)發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國(guó)國(guó)民的思想中。例如學(xué)生對(duì)古代中國(guó)提倡的“三綱五�！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會(huì)選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì)對(duì)中國(guó)古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)中文教學(xué)的重要研究方向。
（一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)西周《詩(shī)經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國(guó)古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語(yǔ)境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。
�。ǘ┮M(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念
傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開(kāi)誠(chéng)先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。
�。ㄈ┳⒅刂形鹘Y(jié)合和情境教學(xué)
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力�？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對(duì)作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國(guó)古代文化常識(shí)和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。
三、結(jié)語(yǔ)
我們不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過(guò)不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。
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淺論天人感應(yīng)對(duì)古代文化的影響論文 篇7
【摘要】民俗是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的載體。我國(guó)高中語(yǔ)文教材收錄了許多文質(zhì)兼美的作品，許多作品尤其是古代文學(xué)作品中都包含有豐富的民俗文化元素。文章以高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品為主題，就如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中借助古代文學(xué)作品進(jìn)行民俗文化教學(xué)提出了自己的看法。
【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;古代文學(xué)作品;民俗文化;教學(xué)策略
在全球化背景下，我國(guó)教育部門順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將民族文化教育提高了一個(gè)新的層次。青少年群體是在外來(lái)文化浸染下長(zhǎng)大的一代，許多高中生對(duì)民俗文化都缺少了解，為此，許多專家學(xué)者都呼吁加快語(yǔ)文課程改革，在語(yǔ)文課堂中積極弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含有豐富的民俗文化元素，借助古代文學(xué)作品開(kāi)展民俗文化教育，不僅可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，還能豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。因此可以說(shuō)，在高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)中滲透和開(kāi)展民俗文化教育，具有一定的必要性和可行性。那么，如何在高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品中進(jìn)行民俗文化教學(xué)呢，筆者認(rèn)為，要從以下幾點(diǎn)做起：
一、以民俗為主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
青少年群體是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，黨和政府歷來(lái)都非常重視青少年群體教育和管理工作。中華傳統(tǒng)文化博大精深，影響了一代又一代人。不過(guò)，當(dāng)前青少年群體的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，如就高中生來(lái)說(shuō)，高中生傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，許多高中生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了冷淡和漠視態(tài)度，受此影響，高中生群體的行為失范、道德滑坡等問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重。民俗文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)高中生進(jìn)行思想道德教育是教育工作者的職責(zé)和義務(wù)。具體到高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)中，教師要以民俗為主題，深挖作品的時(shí)代背景，從更深的層面引導(dǎo)學(xué)生去分析作品的內(nèi)涵和意義，以豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對(duì)作品和民俗文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的道德觀念。如在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》這一課時(shí)，教師可以從林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，丫鬟婆子、親戚們的熱情表現(xiàn)，講述“熱情待客、使遠(yuǎn)客有賓至如歸的感覺(jué)”的傳統(tǒng)民俗，告訴學(xué)生接人待物熱情、大方、周全是一種禮貌，是國(guó)人待客的禮數(shù)，教導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)熱情、有禮貌的人。同時(shí)結(jié)合林黛玉在賈府首宴中就一改家中規(guī)矩，飯后立即漱口吃茶，講述“客隨主便”的民俗，教導(dǎo)大家去別人家做客時(shí)，不要過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我，以自己為中心，隨意行事。而是要聽(tīng)從主人安排，注意禮貌，與主人家融洽相處。這樣不僅可以加深學(xué)生對(duì)作品認(rèn)識(shí)和了解，還可以使學(xué)生接受傳統(tǒng)道德文化熏陶和教育，彌補(bǔ)學(xué)生所欠缺的知識(shí)，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)。
二、以民俗為工具，突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。古代文學(xué)作品就是古代文化的集大成者，也是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。不過(guò)，許多古代作品都年代久遠(yuǎn)，作品的語(yǔ)言表達(dá)方式、所推崇的東西、凝聚的情感，對(duì)高中生來(lái)說(shuō)都具有一定的距離和陌生感。同樣，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，許多教師都一直認(rèn)為，古代文學(xué)作品教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。民俗具有一定的人情美和人性美，古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民俗元素，是古代民眾日常生活的真實(shí)寫照，我們可以民俗這個(gè)工具，切入到古代文學(xué)作品所描述的場(chǎng)景中去，走進(jìn)作者的文中、心中，了解他所描述的生活，想要表達(dá)的情感，以突破古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》這篇文章時(shí)，許多學(xué)生雖然感覺(jué)到這篇文章文辭優(yōu)美，但是也感覺(jué)作品的主題和思路非常模糊，所以許多人都只是將這篇文章當(dāng)做美文來(lái)欣賞，卻很難感受到作者的情緒。針對(duì)這種情況，在《蘭亭集序》教學(xué)中，教師可以先講述一下該作品出現(xiàn)的原因，作品是東晉穆帝永和九年(公元353年)，王羲之與謝安、孫綽等軍政高官在山陰蘭亭“修禊”時(shí)，王羲之為在座之人所做詩(shī)集而寫的序文手稿。然后結(jié)合“魏晉時(shí)期，名師們熱衷于游山玩水、高談闊論、詩(shī)酒唱和”的習(xí)俗，講述王羲之在酒醉中潑墨揮毫、醉筆走龍蛇的激情，講述作者對(duì)人生、造化、生死的感悟，使學(xué)生直抵作者內(nèi)心，進(jìn)而明白作者的情感和思路。
三、以民俗為點(diǎn)綴，點(diǎn)燃課堂
錢夢(mèng)龍先生說(shuō)過(guò)：“古代文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間淘洗流傳下來(lái)的極品，是民族文化的精髓”�？墒�，我們也要注意到這樣一個(gè)問(wèn)題，許多古代文學(xué)作品的情感都非常隱晦，文字也苦澀難懂。加上一些教師在古代文學(xué)作品教學(xué)中不得其法，教學(xué)模式單調(diào)枯燥，所以，許多學(xué)生都無(wú)法從古代文學(xué)作品中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)�，F(xiàn)代教育學(xué)理論告訴我們，營(yíng)造富有情趣的課堂氛圍，使學(xué)生的大腦皮層處于相對(duì)活躍的狀態(tài)，是提高教學(xué)質(zhì)量的有效手段。古代文學(xué)作品富含多種民俗元素，而民俗中又有許多生動(dòng)有趣的東西。因此，教師可以民俗為點(diǎn)綴，活躍課堂氣氛，點(diǎn)燃課堂。綜上所述，高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品和民俗文化教育在學(xué)生民族文化意識(shí)培養(yǎng)中具有重要作用。因此，教師要把握好古代文學(xué)作品和民俗文化教育要點(diǎn)，對(duì)民俗文化深層解讀和剖析，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和思想素質(zhì)。
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