秦漢文化消費行為的主要特征分析的論文
一、秦漢文化消費結(jié)構(gòu)分析
一直以來都是觀念引導(dǎo)著行為，文化消費理念的改變讓人們的消費行為也產(chǎn)生著變化。從春秋戰(zhàn)國到秦漢，人們的文化消費理念有很大的變化，樂舞百戲消費理念從崇尚雅變?yōu)槌缢祝幕逃M理念從過去的崇尚諸子百家學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟腥寮覍W(xué)說，而宗教消費理念從過去的注重功利轉(zhuǎn)變成為注重享受。
歸納起來秦漢時期的文化消費結(jié)構(gòu)主要包括了四方面的內(nèi)容：第一，樂舞百戲消費，包含音樂、百戲以及舞蹈等，在當(dāng)時不同階層都會進(jìn)行樂舞消費，僅僅是因為地位與經(jīng)濟(jì)的差異性而導(dǎo)致消費存在差異;第二，文化教育消費，主要包含了文房四寶、各類書籍和求學(xué)消費，秦漢時期的文化教育消費逐漸增多，還產(chǎn)生了書籍買賣市場但規(guī)模都相對較小。需要注意的是，當(dāng)時已經(jīng)產(chǎn)生了擁書活動以及勤工儉學(xué)的現(xiàn)象，由此我們可以知道秦漢時期的文化教育消費還是具有一定的重要性的;第三，宗教信仰消費，主要包含了祭祀、信教的消費，秦漢開始逐漸盛行敬鬼神的風(fēng)氣，不同的階層基本上都非常熱衷于祭祀等活動，底層的一些人民為了得到精神上的安慰，開始信奉佛教或者道教，很多基層百姓都參與了教派組織;第四，文化風(fēng)俗消費，主要包含了婚嫁、喪葬以及節(jié)慶文化消費，在秦漢時期的文化風(fēng)俗消費相對奢侈，鋪張浪費之風(fēng)常常可見，而節(jié)慶文化消費相比之下更為理性。
二、秦漢文化消費行為的主要特征
(一)文化消費品種逐漸增加
在秦漢時期，人們對于文化消費的實際需求越來越大，文化消費的種類也開始增加。從先秦到漢朝，人們的文化娛樂消費越來越朝著多元化的趨勢發(fā)展。在漢代，樂舞類發(fā)展為漢樂、盤鼓樂、建鼓樂等;而百戲方面主要有六博、蹴鞠、弄丸等，可以說是形式多樣，所以文化消費品也越來越多。例如說樂器，在秦漢時期的樂器主要分為吹奏、彈撥以及擊打三種，其中吹奏樂器類主要有笛、竽、簫等，彈撥類型樂器主要有琴、瑟和琵琶等，擊打類型的樂器主要有磐、鐘、鼓、缶等。這些樂器大部分出現(xiàn)于先秦，到秦漢時期很多樂器進(jìn)行了改良。例如說漢代出現(xiàn)的箜篌就是一種新型樂器，大概是東漢時期從西域傳入中原。在文化教育消費上，筆墨紙硯和各類書籍是非常重要的文化消費品，隨著秦漢時期文化教育的發(fā)展，百姓中更多的人開始讀書，因此文化教育品的市場需求也越來越多，而在喪葬文化消費上，秦漢時期開始興起厚葬之風(fēng)，喪葬用品的種類越來越豐富。在漢朝墓葬中常見的隨葬用品主要包括了實用器，例如說銅器、漆器、陶器以及錢幣等各種實物，另外還有很大一部分是不同材質(zhì)的冥器，比如說陶質(zhì)人物、動物或房屋的模型等;到西漢時期，墓葬中開始出現(xiàn)了專門的隨葬用品，例如說在四川綿陽雙包山一、二號墓出土的三十多件陶俑，十余件木俑和木馬車，一定數(shù)量的編鐘與編磐;到東漢時期，墓葬的隨葬品類型變得更為繁多，其造型也別具特色，更加生動，專用葬品的數(shù)量已經(jīng)占到總數(shù)的 70% 左右。
(二)文化消費范圍開始擴(kuò)展
秦漢時期的文化消費范圍持續(xù)擴(kuò)展，這一特征通常體現(xiàn)在下面兩點：一方面是文化消費的人群越來越多，已經(jīng)擴(kuò)展到不同的社會階層;另一方面是文化消費地域性范圍開始擴(kuò)展，甚至開始深入到偏遠(yuǎn)地區(qū)。文化教育的進(jìn)一步發(fā)展，從中央政府到地方官學(xué)，各個地區(qū)的.教育得以發(fā)展，同時文化消費開始進(jìn)入到平常百姓的日常生活之中，在一定程度上符合普通百姓對文化消費的需求。我們可以從漢朝的教育場所看出，漢朝的文化教育消費已經(jīng)深入到很多的偏遠(yuǎn)地區(qū)，從大城市到小鄉(xiāng)里都設(shè)置了教育場所。當(dāng)時一些來自于偏僻地區(qū)的學(xué)生，在學(xué)成之后也紛紛返鄉(xiāng)發(fā)展當(dāng)?shù)氐奈幕逃?/p>
(三)文化消費逐漸商品化
隨著秦漢時期商品經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，社會中不同階層的商品性收入以及消費需求都有很大的提升，和市場的聯(lián)系也變得更加密切，這樣就讓大部分百姓的商品性消費需求得以增加，而此時文化消費也呈現(xiàn)出了商品化的趨勢。一方面在教育消費中，各類書籍與書寫工具都能夠在市場中進(jìn)行商品交換，西漢時期已經(jīng)產(chǎn)生了專門從事書籍物品買賣的“書肆”。在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書的復(fù)制通常都是憑借人手抄完成的，抄書在當(dāng)時也被叫做擁書，它屬于一種圖書傳播、復(fù)制以及流通的文化活動。負(fù)責(zé)抄書的人稱之為擁書人或者書手，他們的工作是抄書，也是因抄書而被雇，所以統(tǒng)一稱這一行為叫擁書，其實本質(zhì)上屬于雇傭勞動者。西漢時期的擁書行為已經(jīng)發(fā)展到了一定的規(guī)模，到東漢以及之后其范圍得到進(jìn)一步的擴(kuò)展，擁書活動也逐漸開始呈現(xiàn)出商品化的趨勢。
另一方面，對于喪葬用品的消費，秦漢時期的喪葬用品、隨葬器具以及墓內(nèi)的裝飾品都能夠在商品市場中購得。我們可以從過去的石碑銘文記載了解到，由墓主人或者親人出錢，工匠出技術(shù)，相互之間構(gòu)成了一種商品交易的關(guān)系，這也是漢代墓內(nèi)裝飾品朝商品化方向發(fā)展的關(guān)鍵證據(jù)�？梢钥闯�，秦漢時期商品經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展，在滿足人們生活所需的物質(zhì)基礎(chǔ)上，精神生活方面的消費也逐漸形成規(guī)模。社會各個階層的文化消費需求基本上能夠在商品市場中購買獲得，文化消費商品化也體現(xiàn)出了秦漢百姓商品性消費需求的提高，消費社會化程度的增加。
三、結(jié)論
總之，秦漢文化消費行為體現(xiàn)出的上述三種特征有其自身的原因：第一，秦漢時期生產(chǎn)力得以持續(xù)發(fā)展和提升，從而讓當(dāng)時的物質(zhì)資料生產(chǎn)水平也不斷提高，為各個階層的文化消費行為打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ);第二，隨著生產(chǎn)力水平的提升，商品交換得到了發(fā)展，推動了不同地區(qū)文化消費的交流與融合;第三，秦漢時期的消費需求促進(jìn)了文化消費的發(fā)展，它不但刺激了文化消費品的繁榮，同時也推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
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