談藻耀高翔門樓體現的時代文化特征論文

談藻耀高翔門樓體現的時代文化特征論文

　　網師園在城南葑門附近的闊家巷內，宋代史正志的萬卷堂故址，清乾隆年間光祿寺少欽宋宗元重新規(guī)劃布置并命名為網師園，亦有漁隱之意，“藻耀高翔”門樓便正對其正廳萬卷堂，高6 米、寬3.2 米，其圖案之精美、雕刻之精細、技藝之精湛反映了園主的地位及財氣，同時更加重要的是寄予了園主的情懷和暢想也是當時蘇州建筑磚雕技藝的體現和蘇州地區(qū)時代文化的映襯。

　　一、門樓朝向體現 “隱”情懷

　　“藻耀高翔”門樓向內而立，正對大廳, 體現了蘇州地區(qū)的文化特征。門樓雖是建筑之門面、主人之臉面卻不能張揚示人，而是面向大廳，位于院墻正中恰能體現廳堂的主旨，起到一個視覺觀賞點的作用，茶余飯后觀賞、回味，趣味無窮。

　　二、“藻耀高翔”字牌展現文人風采

　　清乾隆年間網師園的主人正是宋宗元，世居長洲，歷官至光祿寺少卿，后因泣養(yǎng)老母辭官歸去蘇州。其園主廳萬卷堂門樓正中“藻耀高翔”字牌，是出自劉勰的《文心雕龍—風骨》之中的“若風骨乏采，則鷙集翰林;采乏風骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”，“藻”乃水草總稱;“藻耀”，意即文采飛揚也是園主為了表達自己風骨凜然的絢麗超群文采，便以此明志，也以此表現了蘇州人對于文采的重視程度之深。字牌作為門樓的中心，最能直接體現其文化內涵和園中主人的思想意境，這也是蘇州磚雕門樓與徽派、晉派的門樓相比一個比較顯著的特征，也是直接體現蘇州文化內涵的建筑標識所在。在此處，“藻耀高翔”門樓與其正廳相對，且字牌位于左右兜肚、上下坊之間為門樓的中心位置，連接園中主要出入口與正廳之所在，很好地連接了庫門與墻起到了一個銜接與過渡的作用。而門樓本身就好比匾額之于廳堂，是此處的重心，也是廳堂想表達的主旨充分反映了園主的文化和情趣之所在。在萬卷堂中端坐品茗，賞閱一方天井而此門樓便是這方天井的重心和觀賞的重點。而“藻耀高翔”四個大字便雕刻在門樓的中央部位，不加贅述、簡單明了的點明了園主的心性思想，是門樓乃至所處空間的精神之所在，是整個門樓中最能表述思想和內涵的主旨所在，起到了畫龍點睛的作用，使門樓在視覺豐富墻面的同時，也豐富了整個空間的精神內涵。

　　蘇州地區(qū)其他磚雕門樓的字牌均是如同“藻耀高翔”一般，位于上下坊和左右肚兜之間，占據著門樓的中心位置，其他一切的雕刻裝飾都是為這樣一個字牌做背景承托它的主題思想。且在蘇州磚雕門樓相較于徽州等磚雕門樓，更注重的是其所表達的文化功能，從盛期直至衰落字牌的位置及其重要性從未變過�！霸逡�高翔”字牌乃是表達園主的思想和對自我文學素養(yǎng)的自詡，網師園另一門樓“竹松承茂”則是取其家門興盛之意。字牌內容多是表達園主思想、對后世寄予的希望、對家人后輩的規(guī)誡、激勵等等含義。而其文字又多與當時的文人氣息十分貼切，多是引經據典，例如“鳳羽展輝”、“燕冀相承”、“剛健中正”等充分體現了園主的身份和地位也彰顯了一個家族的文化內涵和精神之所在。且蘇州清乾隆年間文人、狀元題刻居多，書卷文人氣息濃厚，書法也十分精美風格流利，充分展現了蘇州人尚文愛書又隱于山水之間的高尚情懷。

　　三、裝飾題材道出個中希冀

　　“藻耀高翔”門樓裝飾題材中最引人注目的便是左右肚兜的兩個故事題材，左肚兜便是“郭子儀上壽”立體戲文圖，在唐肅宗時郭子儀為平定安祿山、史思明之亂立下大功，被封為汾陽王，后為兵部尚書。他的年壽很高，活了84 歲。他的8 個兒子、7 個女婿，都為朝廷命官，史書稱譽郭子儀“大富貴，亦壽考”、“大賢大德”。這幅雕刻戲文圖的寓意便是“福壽雙全”，表達了園主甚至是當時的蘇州人民對于子孫滿堂、富貴福全的希望與期盼。而右側肚兜便是“周文王訪賢”立體戲文圖，以周文王下跪求得姜子牙輔佐左右為原型，寓意“德賢文備”，也體現了園主愿被重用的報國之心。其它門樓的上坊下坊等分別使用了蔓草、壽、蝙蝠鵝頭、獅子滾球等等，皆是為了表達茂盛、吉祥、福氣、長壽等美好的愿望和希冀。

　　當時多數的門樓磚雕題材均是宗教神話、民族風情和一些社會生活類的題材，以社會現實文化表達自我的希望與期盼，且蘇州磚雕多有情節(jié)、故事及個性。如水滸《武松打虎》，西游記《比丘國救嬰兒》。戲劇題材《劉備招親》，神話傳說《和合二仙》，《蟠挑宴會》，民間故事《百子圖》，《五谷豐登》，還有耕讀漁樵，麒麟送子等。也有動物、花卉等題材均是為了表達一種喜慶、幸福和美好愿望的。小結：“藻耀高翔”門樓作為清乾隆年間，磚雕盛期時的代表之作，其在形制、圖案、字牌等的運用上均表現了一個時代的雕刻技藝乃至文化內涵。探討它的文化體現在一定程度上也能表現當時蘇州的文化現象。

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