白族民間祭祀的文化功能的論文
一、對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展
在歷史上，以唐宋時(shí)期的“南詔文化”和“大理文化”為代表的白族文化，已成為中華民族文化的重要組成部分。白族人民在發(fā)展的過程中，善于吸收外來文化，因此，白族文化是一種多元的、開放的文化。從白族文化的構(gòu)成看，其中有許多古代文化的信息，如滇文化、爨文化、白蠻文化、烏蠻文化，還有氐羌文化、藏緬文化、佛道文化、儒家文化等，幾乎都能兼收并蓄，經(jīng)過消化、吸收、改造后，形成了今天豐富多彩的“白族文化”。這種多元開放的文化特點(diǎn)在不同程度上潛移默化地影響著白族人民生活的方方面面，也包括民間的祭祀活動(dòng)。
白族的祭祀文化在原始宗教觀的影響下產(chǎn)生，隨著時(shí)代的發(fā)展和文化變遷，其中的一些內(nèi)容在不斷消亡。與此同時(shí)，在與其他民族的交流中，又不同程度地吸收和利用了很多外族文化，在祭祀的種類和方法上，也發(fā)生了相應(yīng)的變化，大部分祭祀儀式在具體的程序上都趨于去繁就簡。但總的來說，白族民間祭祀活動(dòng)的主要形式和內(nèi)容仍然保留了本民族文化的精華。在白族社會(huì)中，植根于村社生活和民族意識(shí)中的本主祭祀活動(dòng)仍是影響最為深遠(yuǎn)的，白族人用這種獨(dú)特的祭祀儀式將自己的文化一代一代地傳承下來。
本主祭祀是一種以村社為基本宗教活動(dòng)單位的“社祭”形式。白族人民敬畏本主，希望本主神賜予人們五谷豐登、六畜興旺、家門清吉平安等，這些良好愿望都通過祭祀本主這一行為方式達(dá)到人對(duì)神的膜拜和通達(dá)。雖然本主文化的內(nèi)核是唯心主義的`，但作為一種民族文化現(xiàn)象，其中有很多適合社會(huì)文明的文化，如愛國、勤儉、寬容、進(jìn)取等民族意識(shí)，仍可為今天白族地區(qū)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，值得我們?nèi)ラ_發(fā)、借鑒。
二、對(duì)傳統(tǒng)道德的贊美和傳播
在傳統(tǒng)文化中，血緣、家庭的觀念生生不息，親緣關(guān)系也成為社會(huì)的一種重要關(guān)系，而仁慈、孝敬這些傳統(tǒng)的倫理道德，便是人與人和諧相處的根本，也是維系親緣關(guān)系的重要紐帶。白族民間的祭祀活動(dòng)在這些方面充滿人倫的濃郁氣息，體現(xiàn)出仁慈、孝敬的思想。在祭祀過程中，這些道德思想潛移默化地對(duì)本民族的人們產(chǎn)生積極影響。
在普通的白族人家中，幾乎家家戶戶都安放有祭祖的靈臺(tái)，供奉著本家族歷代的祖先牌位。逢年過節(jié)都要舉行隆重的祭祀儀式，給祖先供奉酒肉飯菜、燒香磕頭。春節(jié)要祭祖敬香，清明節(jié)要上墳祭祖掃墓。中元節(jié)是最隆重的祭祖節(jié)日，從七月初一就要接祖回家，之后每天吃飯前都要在祖先牌位前給祖先“獻(xiàn)飯”。到七月十四日進(jìn)行大祭，用黃白紙做成冥錢，給祖先燒包。遇到娶妻、生子、升學(xué)等重大的人生事件，都要上墳拜祭祖先。這些活動(dòng)，表現(xiàn)出人們對(duì)祖先的敬畏和尊崇。而祭祀儀式的隆重和莊嚴(yán)，也強(qiáng)化了人們對(duì)祖先的感念，教育和培養(yǎng)了后人對(duì)祖先的崇敬之情。
白族傳統(tǒng)文化中的感恩思想也十分突出。白族人過嘗新節(jié)時(shí)，要蒸好新米飯，祭祀祖先的同時(shí)，先盛一碗給狗吃，以感謝狗將谷種帶到人間的恩情。白族的本主神來源廣泛，大體可分為“原始神祗、凡人神祗、佛道神祗三個(gè)大類”。因此，可以看到，在白族村落中供奉的本主神，有的是傳說中的神仙，有的是民族的先祖，有的是平民英雄，還有的是動(dòng)物、植物，甚至是沒有生命的石頭等，但無論是哪一類神祗，他們總有值得人們感念的功德。人們?yōu)榱烁兄x他們，將他們奉為本主，定期祭祀，讓他們永享人間香火。
同時(shí)，白族人十分看重“孝”，在日常生活中，人們孝順父母，尊敬長輩。逢年過節(jié)或在重大的活動(dòng)中，更要恭敬老人。來源于平民百姓的一些本主神，原本的身份有的是普通人家的父母或祖父母，有的是村社中孝敬父母長輩的孝子、孝女，他們因?yàn)樽约旱拇葠刍蛐⒕传@得人們的尊敬，人們把他們奉為本主，成為后人尊崇和學(xué)習(xí)的典范。這樣，在對(duì)本主進(jìn)行祭祀的過程中，一代又一代的白族人受到仁慈、孝敬等美德的熏陶教育，成為民族優(yōu)良意識(shí)的積淀。
三、對(duì)自然生態(tài)的合理利用和保護(hù)
據(jù)考古和現(xiàn)有的研究成果表明，白族是以洱海為中心發(fā)展起來的農(nóng)耕民族。古代由于生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)耕民族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大自然的支配，雨水、陽光、土壤、氣候等因素都決定著糧食的收成，也最終影響到人們的生存和發(fā)展。在古代，由于人們?nèi)狈茖W(xué)知識(shí)，往往認(rèn)為糧食的豐歉來自于神的賞賜。
在農(nóng)耕文化十分濃厚的蒼山洱海間，結(jié)社郊祭，祈求風(fēng)調(diào)雨順的古風(fēng)在白族的民間祭祀活動(dòng)中保存了下來。白族崇拜龍，大理地區(qū)有很多龍王傳說，很多村子奉龍王為本主。池塘、水洼、泉眼等水匯集的地方，常被認(rèn)為是龍王的居所，大大小小的水塘被稱為“龍?zhí)丁�。人們�?duì)龍王是敬畏的，每年新春的村落集體祭祀活動(dòng)中，白族人都要扎制布龍、紙龍或草龍，耍龍的主要目的是祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。對(duì)于“龍?zhí)丁保巳粘Ｉ钣盟凸喔韧恋厮柰�，既不能浪費(fèi)，也不能污染，否則激怒了龍王，將會(huì)受到懲罰。有的龍王負(fù)氣出走，則會(huì)導(dǎo)致一方水土雨旱不調(diào)，糧食歉收，生活不便。因此，人們都自覺地保護(hù)水源，取用有度。
此外，在白族民間，山神崇拜也十分普遍。人們認(rèn)為親人去世之后安葬在山上，必須得到山神的護(hù)佑，因此每次上墳都要先祭拜山神。在墳山上，即使沒有山神的廟宇或金身，山神也是無處不在的。山上的草木、山石都可以視為山神的化身，不僅不能破壞，還要心存敬畏，因此，保護(hù)山上的一草一木、一石一鳥，就成為每一個(gè)人義不容辭的責(zé)任。這種保護(hù)環(huán)境的理念是發(fā)自肺腑的，并不需要通過法律約束，但這種自發(fā)的行為有深厚的群眾基礎(chǔ)，在人們的心中已根深蒂固，這也是外在的約束無法比擬的。
在日常生活的方方面面，白族人都敬重大自然，認(rèn)為人們對(duì)大自然不能索求無度，要像保護(hù)自己一樣保護(hù)自然，才能使自己和后代一直受到大自然的庇佑。這種觀念使人們自然而然地形成了環(huán)保意識(shí)，在客觀上促進(jìn)了人與自然的和諧相處和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。如在洱海周邊，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)洱海”已成為全體人民的共識(shí)。
四、對(duì)民族意識(shí)的自我認(rèn)同和強(qiáng)化
民族的存在必然有民族意識(shí)的存在，而民族意識(shí)是通過全體人民的認(rèn)同感而體現(xiàn)的。對(duì)白族人來說，祭祀活動(dòng)是一種能激發(fā)白族人民族認(rèn)同感的重要因素。其中，本主祭祀在白族民間影響最為廣泛和深遠(yuǎn)，每一個(gè)白族村莊都有供奉的本主，人們談起自己本主神時(shí)，都有一種崇敬的心情和特殊的自豪感。從某種意義上說，人們所崇奉的本主體現(xiàn)了村民的精神寄托、道德水平和價(jià)值取向，因此，白族的自然村落就是本主祭祀的載體。白族人從生到死，從生產(chǎn)到生活，在各個(gè)方面都和本主結(jié)下了不解之緣。
本主廟會(huì)是最為重大的村社集體祭祀儀式。在白族聚居的各個(gè)村落，都有規(guī)模不等的本主廟會(huì)。其中，大理壩子的繞三靈、下關(guān)將軍洞本主節(jié)和洱源的紅山廟會(huì)規(guī)模較大，也最為隆重。如繞三靈在每年的農(nóng)歷四月二十三至二十五日舉行，屆時(shí)大理附近的白族民眾匯聚于洱海之濱，白天敲鑼打鼓、耍龍舞獅，一路上遇廟則祭，晚上則歌舞達(dá)旦，十分熱鬧。“繞三靈”這一儀式的內(nèi)涵十分豐富，既是大理古城周邊白族村落最隆重的集體祭祀儀式，隨著時(shí)代的變遷，還演變成為一年一度的民族節(jié)日，在維系民族感情、強(qiáng)化民族意識(shí)方面發(fā)揮著特殊的功能。在為期三天的會(huì)期中，人們相互協(xié)作，以一種特別的方式娛神、自娛。在這個(gè)過程中，人與人之間的關(guān)系更加融洽，既有助于增強(qiáng)民族凝聚力和認(rèn)同感，也有助于整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧。
總之，白族民間的祭祀活動(dòng)內(nèi)涵豐富，保留著白族獨(dú)特的文化記憶。我們可以將它視為民族的文化載體，不僅是白族人長期社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，也起到了本民族文化傳承、道德教育、生態(tài)保護(hù)、民族凝聚等作用。祭祀文化中包含著許多歷史文化的結(jié)晶，是本民族優(yōu)良意識(shí)的沉淀，這在新的歷史條件下，值得繼承和借鑒。
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