淺談藏族邏輯文化的特征論文
藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強(qiáng)大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動活潑的辯經(jīng)活動中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨(dú)一無二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類型、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。
一、藏傳因明的起源與發(fā)展
(一)藏傳佛教與藏傳因明
藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識或?qū)W問。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。
古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時代的《奧義書》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨(dú)立完整的理論體系。當(dāng)時婆羅門教內(nèi)部六個學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學(xué)專著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)�！眜藏傳因明“忠實地保存了黃金時代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。
藏傳因明在佛教傳藏的過程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個時期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個時期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開始在藏地復(fù)興。
據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時，帶來了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來說，當(dāng)時的佛教對藏區(qū)社會影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請來了印度12名僧侶，開始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。
然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。
(二)藏傳因明的兩個時期
由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時期被稱為“古量論”時期，也被稱為舊因明時期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時最主要的學(xué)術(shù)目的。
到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒在桑樸寺給僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強(qiáng)化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨(dú)特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時期的到來。在這一時期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱為“新量論”時期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。
二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變
在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作Thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個術(shù)語，意思是，用論辯對方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對方所不承認(rèn)的宗。
應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時期上來說，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。
(一)早期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱一派把應(yīng)成論式發(fā)揚(yáng)光大。他們使用這種只破不立的'論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對方所肯定的理由來否定對方的主張。這是應(yīng)成論式的特點(diǎn)之一。
由于應(yīng)成論式在反駁過程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長足發(fā)展。
(二)成熟期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來的“最早論著”。
薩班對應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類進(jìn)行評述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對應(yīng)成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無，因此，遍成是錯亂，故應(yīng)成非十四種�！碧锼褢�(yīng)成論式分為兩大類，一類是真應(yīng)成論式，一類是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過說許立不許”田，就是以種所許因來成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說許卻不立不許�！碧镆簿褪抢脭骋騾s不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類極其細(xì)致精準(zhǔn)。
繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過破”，即直接駁斥對方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個與敵論對立的命題以達(dá)到破斥的目的。
宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺·強(qiáng)巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺·強(qiáng)巴看來，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實踐過程中，應(yīng)成論式的作用更大。
三、藏傳因明應(yīng)成論式的特點(diǎn)
在藏傳因明中，應(yīng)成論式占據(jù)著絕對重要的地位，是藏傳因明區(qū)別于漢傳因明的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)成論式的特點(diǎn)表現(xiàn)在其形式方面，比如口頭化與對凈化的特點(diǎn)。常見的應(yīng)成論式主要是典型論式、口頭論式與對凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會進(jìn)一步分析。
(一)應(yīng)成論式的典型論式
應(yīng)成論式中的“應(yīng)成”意為“傲必將變成過失(必”，“應(yīng)成論式”亦即“委婉出過論式”或“順?biāo)@過論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應(yīng)成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:
佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結(jié)”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應(yīng)成論式的典型論式可見，整個論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對辯。
(二)應(yīng)成論式的口頭論辯形式
口頭論辯應(yīng)成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評價一位高僧一生在教理方面的作為時，一般會從“講、辯、撰”三個方面進(jìn)行總結(jié)。在最精美的藏傳佛教繪畫中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準(zhǔn)備拍掌問難的姿勢，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對論辯的重視程度遠(yuǎn)不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個特點(diǎn)，并且這種口頭辯論必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行。
使用應(yīng)成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對一、一對多、多對多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對這種口頭辯論場景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對一的若干對。問者站立，答者坐著。其余的人可以自由參加問者一方，形成多人問、一人答或一人問、多人答的不同組合。在相鄰的兩個年級間舉行的年級對辯結(jié)束后，兩個年級聚在一起，諷刺對方失誤，然后揚(yáng)起帽子高呼“保護(hù)神勝利了!”
(三)應(yīng)成論式的對譯形式
在論辯的主體上，參與應(yīng)成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類，其中每一類又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設(shè)立證者的目的是為了實現(xiàn)論辯雙方的公正與公平。
應(yīng)成論式必須具備三個要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳�！耙颉本褪桥c“有法”結(jié)合成為論證的理由或根據(jù)，又叫能立因、因之后陳。
應(yīng)成論式的對凈，有問有答。一般來說，應(yīng)成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍�；卮鹫咧荒苓x擇其中之一來回答。承許，即論辯對方承認(rèn)所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來所立宗體是不正確的。如果對方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來所作回答，返回頭來承認(rèn)自己原本否定的是正確的，這在應(yīng)成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來進(jìn)行答復(fù)。如果破方認(rèn)為有必要明確問題，可以說“請述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說一遍。
(四)應(yīng)成論式與三段論的比較
把應(yīng)成論式與西方邏輯學(xué)的三段論式進(jìn)行比較，有法相當(dāng)于小項S，法相當(dāng)于大項P，因則相當(dāng)于中詞M，因而，有法、法和因三者關(guān)系可以表示為:有法+法—所立、宗體、應(yīng)成語，命題SA P有法+因—能立因，小前提SAM.。因+法—隨后周遍、后遍、周延，大前提MAP
需要注意的是，應(yīng)成論式中的否定命題被當(dāng)作肯定命題的負(fù)式來處理。通過對比二者，發(fā)現(xiàn)西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應(yīng)成論式。因為藏傳因明對特稱判斷小項作為“有法有過”來處理，并且也不承認(rèn)“A是A”的思維基本規(guī)律。由此可見，藏傳因明中的應(yīng)成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區(qū)別的根據(jù)之一。
當(dāng)然，應(yīng)成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來說，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應(yīng)成論式以攻方提問、守方回答的方式來展開。攻方通過構(gòu)造兩個互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應(yīng)是紅色，因為是顏色故”與“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色，因為是顏色故”，并迫使守方承認(rèn)“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色”。守方不得不以“不遍”來回答“白法螺的顏色應(yīng)是紅色”，從而反駁了自己的主張。
總之，應(yīng)成論式具有口頭化、對凈化的特點(diǎn)，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實際的辯經(jīng)活動中，參與者利用應(yīng)成論式可以有效地訓(xùn)練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習(xí)佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
我國五十六個民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內(nèi)涵。藏傳因明作為民族文化大觀園中的一朵奇葩，堪稱我國少數(shù)民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過分析其歷史淵源，對藏傳因明特有的應(yīng)承論式所具備的口頭化、對凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現(xiàn)應(yīng)承論式體現(xiàn)了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨(dú)特的魅力。這一特征區(qū)別于漢傳佛教和其他國家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。
到目前為止，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。中國社會科學(xué)報的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗了辯經(jīng)的樂趣，“……藏族同胞獨(dú)創(chuàng)的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分�！比者@些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護(hù)。
【淺談藏族邏輯文化的特征論文】相關(guān)文章：
探究邏輯與文化論文09-30
淺談唐代前期學(xué)術(shù)文化的時代特征的論文10-01
淺談藏族的禮儀03-29
淺談議論文的內(nèi)在邏輯06-05
陶瓷文化的概念與特征論文09-29
淺談文化自信論文04-25
淺談新隨筆創(chuàng)作特征的論文02-11
藏族茶文化禮儀01-20
香云紗的文化審美特征論文09-29