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談傳統(tǒng)民俗文化下的民間吹打樂(lè)的論文
摘要：左權(quán)民間吹打樂(lè)是左權(quán)基層勞動(dòng)人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在左權(quán)地域中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)形式。左權(quán)民間吹打樂(lè)伴隨著傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)而得以呈現(xiàn)，二者相互影響，相互滲透。民俗文化的地域性決定著民間吹打樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)，民俗文化的變遷影響著民間吹打樂(lè)的演變。
關(guān)鍵詞：民間吹打樂(lè)；民俗文化；藝術(shù)形態(tài)
民間吹打樂(lè)是以吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主的民間器樂(lè)合奏形式，遍布全國(guó)各地農(nóng)村，活躍于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等民俗文化活動(dòng)。民間吹打樂(lè)的發(fā)展與地方傳統(tǒng)民俗文化密不可分。左權(quán)縣作為中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，民間藝術(shù)形式豐富多樣。左權(quán)民間吹打樂(lè)作為一種典型的民間藝術(shù)形式，植根于左權(quán)，流傳于和順、昔陽(yáng)等周邊地區(qū)，廣泛表現(xiàn)在民間生活習(xí)俗之中，鮮明地反映出左權(quán)地域上民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念的民俗文化之一，是左權(quán)乃至我國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。
一、左權(quán)民俗文化與左權(quán)民間吹打樂(lè)的關(guān)系
民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象［1］。民俗文化具有明顯的地域性，俗語(yǔ)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”很準(zhǔn)確地描述了區(qū)域生活空間的差異。歷史上的左權(quán)縣地處高寒，四面環(huán)山，交通不便，土地貧瘠，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。正是這樣的生存土壤，造就了左權(quán)人民特有的文化生態(tài)。由于環(huán)境的相對(duì)封閉，一定程度上阻礙了跟外界的文化交流。無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣，還是生活方式等都具有濃厚的地方特色。左權(quán)人民能歌好舞，并善于演奏民族樂(lè)器，通過(guò)豐富的音樂(lè)形式來(lái)表達(dá)情感。左權(quán)民間吹打樂(lè)或?yàn)槊窀�、花戲伴奏，或進(jìn)行純器樂(lè)演奏，其旋律曲調(diào)獨(dú)特，風(fēng)格自由多變。以純音樂(lè)的形式來(lái)表達(dá)左權(quán)的民俗風(fēng)情，并形成了其特有的音樂(lè)形態(tài)。正所謂：地方民俗的風(fēng)韻，盡在地方民間音樂(lè)形態(tài)之中。每一種民歌、每一種民樂(lè)、每一種民間音樂(lè)的形式，都因其存在地域風(fēng)土人情的不同而深深印刻著不同的民俗烙��；反觀之，音樂(lè)形態(tài)上的這民俗烙印也以其鮮明的象征性印記表達(dá)著給予它烙印的民俗的意蘊(yùn)。［2］左權(quán)民間吹打樂(lè)主要植根于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，它的生存發(fā)展與民俗文化密不可分。吹打樂(lè)常�；钴S在當(dāng)?shù)氐幕閱始奕ⅰ⒐?jié)日慶典等活動(dòng)中，對(duì)于民俗活動(dòng)的發(fā)展有著重要的意義。民間吹打樂(lè)既服務(wù)于民俗活動(dòng)的需要，又在這些活動(dòng)中為大眾表演，滿足民眾的娛樂(lè)需求。民間吹打樂(lè)與民俗文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，民間吹打樂(lè)已經(jīng)成為民俗活動(dòng)的重要組成部分。每一個(gè)地方樂(lè)種都承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕膽B(tài)。民間吹打樂(lè)與民俗文化都是在這種內(nèi)在的文化心態(tài)的引導(dǎo)下逐步形成。我們通過(guò)音樂(lè)看到了文化；而透過(guò)文化,我們又聽(tīng)懂了音樂(lè)。［2］民間吹打樂(lè)主要存在于各種民俗文化活動(dòng)中，離開(kāi)了民俗文化，民間吹打樂(lè)就失去了賴(lài)以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。同樣，沒(méi)有了民間吹打樂(lè)，民俗文化活動(dòng)也會(huì)黯然失色。換言之，左權(quán)民俗文化孕育了左權(quán)民間吹打樂(lè)，左權(quán)民間吹打樂(lè)傳播了左權(quán)民俗文化。二者相互影響、相互滲透、相互支撐。
二、從左權(quán)民俗文化看左權(quán)民間吹打樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)
民俗文化通過(guò)具體的民俗活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)并傳達(dá)，婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、宗教祭祀等都是民俗文化的具體表現(xiàn)形式。左權(quán)的民俗活動(dòng)形式基本一致，但活動(dòng)的內(nèi)容卻獨(dú)具特色。左權(quán)民間吹打樂(lè)廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)氐幕槎Y、喪葬、鬧社火等節(jié)日慶典活動(dòng)中。
�。ㄒ唬┗槎Y中的左權(quán)民間吹打樂(lè)
傳統(tǒng)的婚禮儀式比較復(fù)雜，有基本固定的程序，吹打樂(lè)貫穿于整個(gè)婚禮當(dāng)中。吹打樂(lè)主要用于起鼓、迎親、開(kāi)宴、送親、鬧洞房等環(huán)節(jié)。樂(lè)手們一般在早上八九點(diǎn)鐘就會(huì)到達(dá)新郎家中，演奏一些歡快、喜慶的樂(lè)曲，代表婚禮儀式正式開(kāi)始。吃過(guò)早飯后跟隨花轎（現(xiàn)在更多用轎車(chē)）迎親，快到女方家時(shí)音樂(lè)響起，多吹奏一些喜慶的民歌或流行歌曲。開(kāi)宴期間多為吹戲，例如《打金枝》，開(kāi)宴后送親，演奏要持續(xù)到鬧洞房。鬧洞房環(huán)節(jié)圍觀群眾最多，演奏也會(huì)達(dá)到高峰。音樂(lè)內(nèi)容歡快喜慶，曲目可自由選擇。中間穿插競(jìng)技表演，例如兩到三支嗩吶交替吹奏、“三倒手”（1）等�；槎Y儀式的演奏曲目部分是相對(duì)固定的，大致由傳統(tǒng)曲目或晉劇曲牌、左權(quán)民歌、時(shí)下的流行歌曲三部分構(gòu)成。傳統(tǒng)曲目大致有《節(jié)節(jié)高》《萬(wàn)年花》《小十板》《小對(duì)舞》《喜慶套曲》，晉劇曲牌有《喜慶小開(kāi)門(mén)》《喜慶急毛猴》《打金枝》等。根據(jù)西關(guān)梁家班的演奏曲譜分析，喜事多用F調(diào)嗩吶，筒音作“re”，多用快速和中速，小嗩吶“領(lǐng)”，大嗩吶“順溝爬”，笙以及打擊樂(lè)器用來(lái)烘托氣氛。
�。ǘ﹩试嶂械淖髾�(quán)民間吹打樂(lè)
相對(duì)于喜事來(lái)看，吹打樂(lè)在喪葬儀式當(dāng)中發(fā)揮的作用要更為重要。目前左權(quán)的喪禮中基本都會(huì)雇傭吹打樂(lè)班。演奏內(nèi)容根據(jù)喪禮的儀式來(lái)調(diào)整，同樣有基本固定的程序。樂(lè)隊(duì)編制如下：?jiǎn)顓?支、笙1—2把，小鼓、小镲，晉胡等拉弦樂(lè)器，常常會(huì)加入1—2個(gè)演唱人員。喪禮演奏以F調(diào)、G調(diào)大嗩吶為主，演奏曲目以晉劇曲牌為主，筒音作“do”，哀樂(lè)速度整體偏慢。吹打樂(lè)手會(huì)在出殯前一天傍晚到達(dá)，進(jìn)行階段性的演奏，一直持續(xù)到第二天出殯方為結(jié)束。吹打樂(lè)幾乎貫穿于每個(gè)儀式當(dāng)中，主要體現(xiàn)在起鼓、燒紙、出殯等重要環(huán)節(jié)，起鼓儀式預(yù)示著喪葬儀式正式開(kāi)始，演奏的曲牌是固定的。分別是《白事小開(kāi)門(mén)》《白事急毛猴》《單雁孤飛》，因三個(gè)曲牌演奏時(shí)起三次落三次，民間也俗稱(chēng)為三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充滿坎坷。燒紙環(huán)節(jié)是親友們對(duì)逝者的祭拜，并伴隨著子女等其他家屬的哀哭。因此，吹奏的哀樂(lè)要刻意放慢速度，并進(jìn)行旋律簡(jiǎn)化，嗩吶等吹管樂(lè)器要以持續(xù)的氣顫音為主，以此突出如泣如訴、悲哀的氣氛。出殯時(shí)要按順序依次演奏《阿彌陀》《救苦天尊》《昄依佛》等樂(lè)曲。左權(quán)喪葬儀式中除了一些固定的傳統(tǒng)曲牌，主要演奏《哭殿》等晉劇選段，還有就是當(dāng)?shù)乇容^悲苦的民歌，也會(huì)吹奏一些時(shí)下流行歌曲。在遇到村民攔靈等人多的場(chǎng)合，樂(lè)手們之間會(huì)進(jìn)行競(jìng)技表演，例如用鼻孔吹嗩吶,或者把自行車(chē)等放在肚子上仰面飆長(zhǎng)音，以此來(lái)體現(xiàn)自身的功力。
（三）節(jié)日慶典中的吹打樂(lè)
除了紅白喜事，左權(quán)民間的吹打樂(lè)還廣泛應(yīng)用于春節(jié)期間的“鬧紅火”等民俗活動(dòng)。春節(jié)是我國(guó)最為重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，左權(quán)人民也不例外,每逢此時(shí)，都要舉行盛大的慶典。節(jié)慶場(chǎng)合中，吹打樂(lè)主要用于左權(quán)民歌、小花戲的伴奏，也有少部分屬于純器樂(lè)演奏。老百姓非常積極，常常會(huì)自覺(jué)加入到小花戲的隊(duì)伍中，跟隨音樂(lè)載歌載舞，歡度佳節(jié)。節(jié)日慶典中大部分的演出都是藝人們自發(fā)組織的，不以營(yíng)利為目的，純粹出于興趣愛(ài)好。綜上所述，左權(quán)民間吹打樂(lè)的呈現(xiàn)離不開(kāi)具體的民俗活動(dòng)，對(duì)民俗文化活動(dòng)具有依附性；左權(quán)民間吹打樂(lè)隨著民俗文化的發(fā)展而發(fā)展，因而具有傳承性；左權(quán)民間吹打樂(lè)的存在需要特定的環(huán)境，具有明顯的地域性。
三、從左權(quán)民俗文化的變遷看左權(quán)民間吹打樂(lè)的演變
左權(quán)的傳統(tǒng)民俗文化博大精深。從文化角度看，左權(quán)民間吹打樂(lè)屬于精神文化的范疇，是左權(quán)勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來(lái)，反映了左權(quán)人民的集體表象的一種文化形式。左權(quán)民間吹打樂(lè)在演奏時(shí)，往往讓人從中感受到一種樸素的審美情趣。這是因?yàn)樗m合于人們的審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)而形成的美感。盡管多少年來(lái)在演奏內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生變化和更新，但民間大眾所賦予它的思維、表達(dá)方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今不變。所以，可以說(shuō)左權(quán)民間吹打樂(lè)是一種特定地域上的民間大眾藝術(shù)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，民間吹打樂(lè)是左權(quán)民眾必不可缺的精神食糧。無(wú)論婚喪嫁娶、節(jié)日慶典還是祭祀壽禮、逢年過(guò)節(jié)，都需要民間吹打樂(lè)的演奏來(lái)渲染氣氛。每一種民俗事項(xiàng)都有著完整的活動(dòng)程序，什么時(shí)間演奏什么樂(lè)曲都有老祖宗定的規(guī)矩。對(duì)于這些約定俗成的規(guī)矩，大家都會(huì)自覺(jué)遵守。漢代以來(lái)，民間吹打樂(lè)不斷發(fā)展衍變，并隨著不同時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格而變化，在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛。據(jù)雍正《遼州志》（3）中記載“遼僻壤地，而比戶(hù)弦歌，文風(fēng)頗盛”。但是，無(wú)論民間吹打樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格及演奏形式如何變化，始終都伴隨著傳統(tǒng)的民俗事項(xiàng)而得以呈現(xiàn)。新中國(guó)成立后，隨著政府對(duì)民俗文化的重視，左權(quán)民間吹打樂(lè)也得到很大程度的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的吹打樂(lè)基本是以村為單位，幾乎村村都有。由村干部組織，屬于自發(fā)的、小范圍形式的表演。樂(lè)器配置比較簡(jiǎn)單，基本為2支嗩吶、一把笙，一個(gè)小鼓、一面镲，其他樂(lè)器可自由調(diào)配。左權(quán)民間吹打樂(lè)曾一度成為鄉(xiāng)村文化的中心，在茶余飯后、農(nóng)閑季節(jié)，男的大多演奏樂(lè)器，有吹有打；女的則唱民歌跳小花戲。左權(quán)小花戲傳承人李明珍介紹到，在左權(quán)農(nóng)村老一輩人中，幾乎人人都能上手演奏樂(lè)器，盡管不懂樂(lè)譜，更沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)，但大多演奏當(dāng)?shù)氐摹袄险{(diào)”。左權(quán)民間吹打樂(lè)深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)，據(jù)藝人們介紹，幾乎村村都有類(lèi)似的演出團(tuán)體，可以說(shuō)家家戶(hù)戶(hù)都離不開(kāi)它。20世紀(jì)末期，由于全球化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，地方民俗文化受到了極大的沖擊。隨著鄉(xiāng)村生活空間的壓縮，民間吹打樂(lè)依附的民俗事項(xiàng)日漸衰落。目前左權(quán)農(nóng)村的部分婚禮仍沿用著過(guò)去的風(fēng)俗，但縣城里的婚禮儀式中雇傭吹打樂(lè)班的越來(lái)越少，更多的被威風(fēng)鑼鼓等形式取代，或者直接用音響來(lái)為民歌小花戲伴奏。只有家庭條件較好的大戶(hù)人家會(huì)使用全套的配置。用村民的話說(shuō)，就是因?yàn)榇荡驑?lè)不洋氣，聽(tīng)起來(lái)不夠喜慶，不適合婚禮、生日等喜慶場(chǎng)合，細(xì)吹細(xì)打的更適合辦喪事。近年來(lái)，伴隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的高漲，在一定程度上拓寬了民間樂(lè)種的生存空間。每年春節(jié)期間政府都會(huì)舉行大型的節(jié)慶表演，加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)。由各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表隊(duì)選派節(jié)目，組成一個(gè)個(gè)方隊(duì)在固定的地點(diǎn)進(jìn)行表演，每個(gè)代表隊(duì)都各具特色。節(jié)日慶典沒(méi)有更多的儀式限制，演奏內(nèi)容較為自由。除了當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，更多的是流行歌曲，很少會(huì)吹奏傳統(tǒng)曲牌。隨著演出形式的變化，原先的樂(lè)隊(duì)配置已不能滿足需要。因此，很多鼓樂(lè)班都進(jìn)行樂(lè)器調(diào)整，加入了西洋樂(lè)器，電子設(shè)備，有的干脆直接用大型音響設(shè)備。
為了提升演出效果，現(xiàn)在有很多的樂(lè)隊(duì)中都加入了電子琴等新的設(shè)備。很多年輕藝人還運(yùn)用音響以及其他新技術(shù)來(lái)學(xué)習(xí)和演奏，雖然改變了傳統(tǒng)的樂(lè)隊(duì)編制，但在一定程度上促進(jìn)了民間吹打樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著農(nóng)村城市化的發(fā)展，很多農(nóng)村的習(xí)俗已悄然退化，許多的傳統(tǒng)觀念逐漸被顛覆，人們的審美也發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)遍及城鄉(xiāng)的民間吹打樂(lè)已不再受到大家的熱烈追捧，人們的注意力被其他的新鮮事物所吸引。從根本上來(lái)看，民間吹打樂(lè)的衰落是由于傳統(tǒng)民俗文化的退化。民俗文化與民間音樂(lè)具有內(nèi)在的“一體性”特征，民俗文化為民間吹打樂(lè)提供了生存土壤。因此，保護(hù)地方傳統(tǒng)民俗文化，是傳承地方民間吹打樂(lè)的重要前提。從客觀上說(shuō)，左權(quán)民間吹打樂(lè)是一種非物質(zhì)文化現(xiàn)象。它不但有其曲調(diào)、曲風(fēng)、配器形式的傳承，而且有著它自身獨(dú)有的特殊內(nèi)涵。從左權(quán)民間吹打樂(lè)的曲調(diào)、曲風(fēng)的寓意中，可以體會(huì)到從中反映出來(lái)的左權(quán)當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣�、生活追求和審美情趣，是我們追尋中華民族的民族淵源和原始文化的鮮活例證。從這一文化現(xiàn)象看，開(kāi)展對(duì)左權(quán)民間吹打樂(lè)的研究，有利于我們探索原始文化的演變，有利于這一非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。
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