科幻小說《三體》中從猜疑鏈到他者問題論文
一、從猜疑鏈到他者問題
世界上的不同國家、民族為什么會(huì)沖突不斷？ 這個(gè)問題雖然幼稚，但是正如劉慈欣在小說《三體》中提出的猜疑鏈概念，---兩個(gè)個(gè)體在沒交流前對(duì)對(duì)方猜疑： 你猜疑我是怎么想的，我猜疑你是怎么想的，就算你知道我是怎么想的，我也知道你是怎么想的，但你還會(huì)猜疑我是怎么想你的，我也會(huì)猜疑你是怎么想我的……這樣的猜疑鏈在沒有進(jìn)行交流前會(huì)一直循環(huán)下去，形成一條鏈，即猜疑鏈。從博弈論的角度講，即兩文明無法形成共同知識(shí)。這樣的猜疑在文化甚至在人與人之間同樣存在。
不難發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)他者的猜疑其實(shí)更多的就是關(guān)于"他者"的問題，而其中的核心問題就是他人心中是如何想的，也就是他人心事中的具體內(nèi)容。這將直接產(chǎn)生與我們自身截然不同的價(jià)值觀并引發(fā)利益矛盾。而在現(xiàn)實(shí)中，人與人之間都甚少可以就基本的價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)利益作出讓步，國家與國家之間，文明與文明之間的利益讓步就更加艱難。這就不難理解，為什么很多時(shí)候即使我們對(duì)他人的觀點(diǎn)有徹底地理解，但是卻難以在行動(dòng)上確保自己接受對(duì)方的提案。經(jīng)常出現(xiàn)的一種情況便是，我們都聲稱完全理解對(duì)方，但是出于各種原因，無法接受對(duì)方的提案。這當(dāng)然與我們決定事情的方式不無關(guān)系，雖然我們一再宣揚(yáng)理性，但是在行動(dòng)的決策中，人們情感上所相信熱愛的事物，遠(yuǎn)比冷酷的邏輯更能影響我們的判斷。
邏輯與情感的不統(tǒng)一，在文學(xué)的表述中經(jīng)常體現(xiàn)為理智與情感的掙扎。以至于在哲學(xué)家的眼中，如何使二者得以統(tǒng)一成為了非常重要的一項(xiàng)任務(wù)。事實(shí)上，不少哲學(xué)家也對(duì)此提出了充滿想象力的解決方案。蘇格拉底就試圖以"沒有人愿意犯錯(cuò)"這樣的前提，來論證當(dāng)人們擁有了充分的"知識(shí)"時(shí)，是否還會(huì)犯下道德錯(cuò)誤。然而如他同時(shí)代的多數(shù)哲學(xué)家一樣，一個(gè)美好的前提往往無法推斷出實(shí)際的結(jié)論。在實(shí)踐中，既是人們了解了充足的信息，以利益和情感壓倒邏輯上理智的情況仍然是更為常見的情況。
二、如何理解與接受"他者"
這樣看來，現(xiàn)代發(fā)達(dá)的理性主義從某種程度上毫無疑問地為人們相互的理解提供了更為標(biāo)準(zhǔn)化的平臺(tái)。但是這樣的所謂"理解",更多的是保守、退縮性質(zhì)的消極理解，即我完全理解你，我也不會(huì)反對(duì)你，但是我可以選擇不去做。利益雙方在這樣的情景中，都試圖通過"非反抗不合作"的形式，來消解對(duì)方的話語權(quán)，最終保護(hù)自己。但事實(shí)上，這樣的消極理解方式，實(shí)則傷害了對(duì)話雙方的利益。
正如賣家只有在存在買家的前提下才有意義，教師在課堂上講課只有學(xué)生在聽才有意義。我們現(xiàn)在卻使用這樣的消極理解，對(duì)對(duì)方所說的一切不表態(tài)、不給反應(yīng)，雖然避免了進(jìn)一步的沖突，但是卻讓整個(gè)對(duì)話失去了根本存在的意義。就如同夫妻之間最讓人受傷的其實(shí)不是吵架拌嘴，反而是雙方間的不理不睬。
對(duì)于個(gè)體來說，應(yīng)對(duì)中策略的最好選擇，只能是懷揣著美好的希望，將對(duì)話一直進(jìn)行下去。同時(shí)我們還不能抱有對(duì)方接受自己想法的奢望。這就讓人不禁疑問，這樣的對(duì)話有什么用？ 如果僅僅是為了對(duì)話而對(duì)話，那么對(duì)話就失去了其意義。
其實(shí)我們不妨這樣看待與他者的對(duì)話，首先可以明確的一點(diǎn)，就是理解不能確保接受； 其次，即使我們?cè)趽碛辛岁P(guān)于對(duì)話問題的所有知識(shí)，仍然無法確保對(duì)話能達(dá)到良性的共識(shí)。其中的原因如上文所述，信念和情感的偏向都會(huì)讓我們無法接受對(duì)方的想法。因此，在他者的問題中，"接受"就成為了關(guān)鍵的難題。
那么我們?nèi)绾蝸斫鉀Q接受的問題就成了對(duì)話中最重要的問題。在哈貝馬斯提出的"理想的對(duì)話"中，人們可以在近似于無限的時(shí)間里，以真誠的方式談?wù)撝鎸?shí)的事物。且不論哈貝馬斯所設(shè)定的對(duì)話環(huán)境有多么的烏托邦，至少可以看出他對(duì)人類的理性是抱有十足的`樂觀態(tài)度的。在他的觀點(diǎn)里，在理想的對(duì)話氛圍中，對(duì)話者將會(huì)自愿地接受對(duì)方，達(dá)成一致的觀念。
也許在這種烏托邦式的交流環(huán)境中，人與人之間的確有創(chuàng)造出烏托邦式社會(huì)的機(jī)會(huì)。但是需要注意的是，這場烏托邦式的對(duì)話包含著一個(gè)重要的前提---那就是對(duì)話必須持續(xù)非常長的時(shí)間。
然而，這種過于長久、耗時(shí)的交流在現(xiàn)實(shí)中卻缺乏足夠的吸引力，哈貝馬斯在純粹知識(shí)論上的烏托邦想象如果不能在時(shí)間中成為一種在有限時(shí)間內(nèi)達(dá)成目的的實(shí)際策略，那么終歸無法解決實(shí)際的問題。哈貝馬斯理論的重要性固然毋庸置疑，但是這種理論似乎過度地忽視了人際關(guān)系中關(guān)于"接受"的問題。
三、傾聽與發(fā)言
不可否認(rèn)的是，縱然有諸多的烏托邦因素，哈貝馬斯所表述的觀點(diǎn)在今天仍然可以被視為對(duì)話概念的邏輯出發(fā)點(diǎn)。在哈貝馬斯看來，在對(duì)話中"誰在說話"以及"我們?cè)趯?duì)誰說話"是語言交流中的基本問題。如此一來，語用學(xué)就需要進(jìn)一步變成語言政治學(xué)。這于是形成了語言問題的發(fā)展順序，如趙汀陽所表述的"由針對(duì)任何'所說的'之意義分析走向'說者與聽者'的互相理解，再由'說者與聽者'的互相理解走向關(guān)于'各自所說的'之可接受性的價(jià)值分析。"由此可見，為了確保最后的接受結(jié)局，出路也許應(yīng)該去重新定義關(guān)于"接受"的概念。
正如上文所論述的，為了達(dá)成最后的"接受"狀態(tài)，我們首先嘗試著去進(jìn)一步理解他人，嘗試著學(xué)習(xí)有關(guān)于他者的全面知識(shí)，但是這所有的努力仍未能確保接受。因此，"接受"問題便成為人際關(guān)系、不同共同體間關(guān)系和文化間關(guān)系、甚至如果有可能---星際間不同文明交流中的最后問題。而要解決與他者對(duì)話中"接受"的問題，我們又被迫重新考慮"他者"的概念，什么是對(duì)話中的"他者",或者我們?cè)撊绾慰创龑?duì)話中的"他者".
在一場標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)話場景中，發(fā)言的一方多少暗含了一種想要教訓(xùn)和指導(dǎo)對(duì)手的權(quán)力。在這樣的情況下，如果被說教的人感覺"話不投機(jī)",那么自然就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)抗情緒。這種"和你對(duì)著干"的態(tài)度在個(gè)別情況下雖然能起到醍醐灌頂?shù)淖饔�，但是更多的時(shí)候卻是建設(shè)性對(duì)話的毒藥。因?yàn)閷?duì)抗性的對(duì)話無疑會(huì)中斷任何建設(shè)性的對(duì)話。
因此不難看出，如果對(duì)話的雙方希望在發(fā)言和傾聽的不斷轉(zhuǎn)換中形成知識(shí)的帕累托優(yōu)化，否則這樣的對(duì)話就不存在太大的意義。而在這其中最重要的就是傾聽的一方，一般來說，由于個(gè)人的知識(shí)都存在局限性，所以傾聽就自然變得很重要。通過傾聽，我們能夠了解我們所不知道的知識(shí)。更加重要的是，發(fā)言與傾聽行為構(gòu)成的對(duì)話是一種良性的循環(huán)，發(fā)言者和傾聽者通過頻繁的身份互換來建立信任并重新建構(gòu)人際關(guān)系，而不是僅有一方傾聽某個(gè)至高無上的發(fā)言者的講話。對(duì)于發(fā)言者來說，傾聽首先意味著傾聽者給予自己以發(fā)言的權(quán)利，這是一種精神上的尊重與認(rèn)同； 再者，需要強(qiáng)調(diào)的是，傾聽者同樣也負(fù)擔(dān)有從他者的發(fā)言中發(fā)現(xiàn)可接受的思想的義務(wù)。于是，即便我們無法達(dá)到哈貝馬斯的理想對(duì)話，但是通過有效的傾聽，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣的傾聽就近乎接受，更重要的是傾聽和發(fā)言是互相的和循環(huán)的。
參考文獻(xiàn)：
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