分析許地山小說(shuō)中不同宗教文化的結(jié)合論文
一 道教的物化思想與基督教犧牲精神的融匯
許地山在《道教史》中評(píng)論莊子的“逍遙游”時(shí)說(shuō)，莊子認(rèn)為圣人不介意自我和功名，他所求的只是天然的生活——自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，試要在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過(guò)去。這種順其自然又注重消極的保身 1 的人生哲學(xué)其實(shí)不只是“圣人”的生命哲學(xué)，還可以是幫助人生遭遇中的弱勢(shì)者的救世哲學(xué)。比如《商人婦》的主人公惜官，她原是一個(gè)靠夫生存，“事事承順”丈夫的鄉(xiāng)里婦人，后被變心的丈夫賣(mài)給印度回教徒阿戶(hù)耶做了第六妻。但她還是愿意活下去，要瞧瞧她的命運(yùn)“到底是怎樣的”。我們可以把這種“為了生存”的順其自然看作是一種忽略自我的“物化”。
“物化”跟道家、道教的“對(duì)立面的統(tǒng)一”思想有一定的關(guān)系。德國(guó)哲學(xué)家圖根德哈特是這樣理解這種思想的：一切自然之物以及人的存在，都有起伏，誰(shuí)要能從道出發(fā)來(lái)看待事物，他就接納每一次命運(yùn)的轉(zhuǎn)變，也包括不幸。自然物不反思，它們只是投入到循環(huán)往復(fù)之中。而人類(lèi)則感到自己有上升和下降，他們反思發(fā)生的事情而產(chǎn)生操心、希望和畏懼。他們只能通過(guò)第二次的反思獲得安寧——覺(jué)得自己不再上升和下降，而是意識(shí)到曲線的統(tǒng)一，這曲線的統(tǒng)一就被稱(chēng)為道，這種安寧的狀態(tài)看起來(lái)就接近于自然物。
惜官當(dāng)初為了活下去，就像自然物一樣接受了不幸的命運(yùn)，但作者在接下來(lái)的創(chuàng)作中，又讓她感悟到了較高的境界。
二 道家的自然心態(tài)與基督教信仰相融
又融入禪境文本敘事一開(kāi)頭探討的是應(yīng)對(duì)惡意的命運(yùn)的態(tài)度，亦有對(duì)善意的命運(yùn)和惡意的命運(yùn)交錯(cuò)的描寫(xiě)：涉及尚潔是誰(shuí)，她的一些經(jīng)歷。她本是一名童養(yǎng)媳，在可望的幫助下脫出殘暴的婆家。她有資本(容貌上的、財(cái)富上的)，可望待她是“想法子奉承”，但她并不愛(ài)“嗜好多，脾氣壞”的可望，認(rèn)為“從不自愛(ài)的人所給的愛(ài)情都是假的”。只是“走到這個(gè)地方，依著時(shí)勢(shì)的境遇”，“不能不認(rèn)他為夫”。
他們?cè)凇斑@個(gè)地方”和基督教結(jié)緣，尚潔接受了和她的“慈悲”天性沒(méi)有沖突的基督信仰和學(xué)堂教育，并尊重跟可望的“自然的結(jié)合”，家里的事，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)替他做的，也樂(lè)意去做。她因跟譚先生交往，被可望懷疑操守，向她提出離婚，教會(huì)也禁止她赴圣筵，她把財(cái)產(chǎn)都留給可望，只身去土華獨(dú)立謀生，三年后，神顯示了奇跡，可望因被我牧師的教導(dǎo)徹底感化，去土華邀請(qǐng)她回家，并向她悔罪，卻又因愧疚暫時(shí)無(wú)法跟她一起生活，而去了檳榔嶼。
上述惡意的以及善惡交錯(cuò)的命運(yùn)貼近孔孟所觀察和理解到的命運(yùn)含義之一：那“偶然遭遇的'、人無(wú)法靠自己的能力加以把握和控制的” 。含義之二——那與生俱來(lái)的包括或能衍化為下面的“生之本分”和“生之責(zé)任”。
三 儒家和基督教在利他之“行”上的和合
如果說(shuō)“人生而有欲”，“欲而不得則生苦”，除了道家的“少思寡欲”、佛家的“滅欲度苦”，以及中庸的“節(jié)制”等“避苦之道” ，還有一條“將他人的幸福設(shè)置為目標(biāo)”的“欲望的能量轉(zhuǎn)換”之路。這種利他主義的“無(wú)我的態(tài)度” 是儒家思想中早就有的，在儒家看來(lái)，當(dāng)負(fù)能量的欲望——本能的私欲轉(zhuǎn)化成正能量的欲望——為他人的愛(ài)德和善行時(shí)，生命就停止了因受本能欲望積累之累走向衰亡，而轉(zhuǎn)換成走向“延長(zhǎng)”�！队窆佟肪蜕婕傲税l(fā)生在主人公玉官身上的這一能量轉(zhuǎn)化過(guò)程。
以“善行”為主角的基督教“儒化”的寫(xiě)法。玉官的利他行為誠(chéng)然有儒家倫理道德的影響，但以下兩點(diǎn)也說(shuō)明她進(jìn)入到了基督教信仰中，獲得了心靈的自由：(1)她對(duì)工作非常有興趣;(2)她把包括健康和財(cái)物在內(nèi)的自身的一切都獻(xiàn)給工作，以至累得舊病不時(shí)發(fā)作，說(shuō)明她是置肉身于不顧，唯求靈魂的完善，這正是在踐行基督教靈肉二分的犧牲精神。但作者只交代她認(rèn)識(shí)到自己從前的虛榮和近虛偽后，決定懺悔，并寫(xiě)她決定“至少要為人做一件好事”。此后的主角就是她的善行，比如辦學(xué)、捐錢(qián)建橋和報(bào)答影響她入教的杏官。強(qiáng)調(diào)“行”，并不是否定“信”，而是強(qiáng)調(diào)基督教和儒家在“行”上具有共通性。基督教以信仰為重心，但亦認(rèn)為行動(dòng)使信仰得以完美。
孔子以來(lái)的儒家講究學(xué)以致用，重視踐履，宋代理學(xué)家朱熹繼承和發(fā)展了這一精神，主張：“論先后，知為先;論輕重，行為重”，“只有見(jiàn)之于行，則認(rèn)識(shí)更明。”這種基督教“儒化”的寫(xiě)法既承認(rèn)玉官的實(shí)用理性，也反映出許地山調(diào)和，兼容基、儒的文化心理。
他通過(guò)《玉官》主張私我的意愿轉(zhuǎn)化到由“齊家、治國(guó)、平天下”演變而來(lái)的“以社會(huì)和大眾利益為動(dòng)力和目標(biāo)”的意愿上去。于基督教，動(dòng)力和目標(biāo)則是上帝，但也會(huì)落實(shí)到造福人類(lèi)的行為上去。
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