中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語英譯策略的論文
長久以來，中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語英譯存在界定不明和規(guī)范化不足等問題。本文通過對中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語特點(diǎn)的研究分析，探尋其術(shù)語英譯策略。中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語英譯以音譯策略為主，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，其術(shù)語英譯研究涉及術(shù)語規(guī)范以及對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，通過規(guī)范術(shù)語英譯，推動中國傳統(tǒng)教育思想在世界的傳播。
中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)至今未形成完善的理論體系和嚴(yán)格的術(shù)語系統(tǒng)，但其豐富的文化內(nèi)容及獨(dú)具特色的教育思想對后人產(chǎn)生了極大的影響。隨著中國文化地位的不斷上升，探尋中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語英譯策略，一方面利于完善中國教育心理學(xué)術(shù)語體系，另一方面也有利于在世界范圍內(nèi)宣傳中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)思想。
一、中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)及其術(shù)語
中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯至先秦時(shí)期，在以“建國君民，教學(xué)為先”(《禮記·學(xué)記》)這一優(yōu)良傳統(tǒng)熏陶之下，中國歷史上各階層都十分重視教育，由此積淀出深厚的教育心理學(xué)思想[1]�？�、孟、韓愈等教育大家的教育思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)思想。
但是由于中國古代缺乏分科教育和術(shù)語概念，有關(guān)教育心理學(xué)的概念分散在先賢們的著作之中，無完整體系。今天要定義中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語需先明確以下三點(diǎn)：中國古代是否存在解釋教育心理學(xué)概念、理論相關(guān)的字詞;是否存在研究人類教育學(xué)習(xí)精神活動的方法;是否存在干預(yù)教育心理活動的手段。以上問題雖在該領(lǐng)域造成不小的困惑，但無論如何定義術(shù)語，中國教育先賢們的教育心理思想及其在教育實(shí)踐中的應(yīng)用客觀存在。由此我們完全可以把中國古代用于研究教育中人類心理活動相關(guān)的字詞(術(shù)語)，定義為中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語。
二、中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語英譯策略
中國古代教育大家所著的《論語》《孟子》《師說》等古代典籍的中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語，是中國古代圣賢智慧的象征，極具中國特色，譯者在確定和翻譯這些傳統(tǒng)中國教育心理學(xué)的過程中，須先深刻了解術(shù)語的中文內(nèi)涵和產(chǎn)生背景，在翻譯時(shí)則應(yīng)盡可能保留其中蘊(yùn)含的中國文化因素。術(shù)語不同于人們?nèi)粘Ｊ褂玫脑~匯，也不同于一般的科學(xué)術(shù)語，教育心理學(xué)術(shù)語的文學(xué)和哲學(xué)本質(zhì)往往容易被譯者所忽視，從而在翻譯中產(chǎn)生偏差，因此使用正確的翻譯策略變得十分重要。常見的中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語英譯策略包括音譯、直譯和意譯，但在采取這些翻譯策略的過程中，必須結(jié)合中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語的特點(diǎn)加以處理，否則極易產(chǎn)生翻譯失誤。
(一)音譯
在中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語英譯過程中，為了保留中國文化特色，音譯是常用策略。從翻譯學(xué)角度看，這些傳統(tǒng)的教育心理學(xué)術(shù)語大多屬于文化負(fù)載詞，在其翻譯處理上，森舸瀾和安樂哲、羅思文等人指出應(yīng)采用“英譯+拼音+原文”的方式，從而保持原文他異性的存在[2]。
例如，《論語》“不憤不啟，不悱不發(fā)”中的“啟發(fā)”一詞，通常應(yīng)先音譯為“qi fa”，然后再出英文釋義“to enlighten”. 類似的中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語還包括“省”(xing)， “修”(xiu)，“發(fā)憤”(fa fen)等，這一類名詞的英譯繁多，但是采用音譯加英文解釋的方式則更能揭示原文所蘊(yùn)含的文化含義。
(二)直譯
直譯即逐字翻譯，利于保留原語言完整性，例如：“感(sense)”，則“羞恥感”和“自卑感”應(yīng)直譯為“a sense of shame”和“a sense of inferiority”. 正如魯迅所說，譯者更應(yīng)忠實(shí)于原文語言而非行文。例如：“學(xué)而不厭”可直譯為“study without satiety”. 直譯雖然有助于保留原文語言特點(diǎn)，但常造成錯(cuò)譯，無法完全傳遞原語言的意思。例如：翻譯家劉殿爵先生將“隅”(“舉一隅不以三隅反”，《論語·述而》)直譯為“a square”，這一譯法無法體現(xiàn)“隅”在上下文語境中所表達(dá)的含義，而“a case”則更為貼切。
(三)意譯
意譯注重原語言與目標(biāo)語言之間意思的.表達(dá)，利于對原文意境的表達(dá)，傳遞中國文化在思想上的精髓。如：“見賢思齊焉”中“思齊”應(yīng)意譯為“turn your thoughts to becoming his equal”更為準(zhǔn)確恰當(dāng)。
但意譯仍存在較大問題。美國哲學(xué)家芬格萊特(Herbert Fingarette)認(rèn)為：“西方人是以其本能的或直覺的方式來解讀《論語》的，而且還不自覺地受到了用基督教術(shù)語、用歐洲思想的術(shù)語來束縛思維。” [3]這一點(diǎn)說明，意譯需要建立在對原語言意思沒有偏差的理解基礎(chǔ)上，將 “原汁原味”的中國文化思想介紹給西方。例如：劉殿爵先生將“三省”意譯為“examine oneself on three counts”，此譯法不妥之處在于“three counts”在英文中指三條罪狀，無法體現(xiàn)該術(shù)語的中國文化思想。
三、結(jié)論
通過以上分析可以看出，中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語英譯的主要任務(wù)在于對中國傳統(tǒng)教育心理學(xué)術(shù)語的整理，以此進(jìn)行英譯工作，有力推動中國傳統(tǒng)教育思想在世界范圍內(nèi)的傳播。在術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化問題上，仍需開展進(jìn)一步的工作。當(dāng)前應(yīng)加速制定其術(shù)語英譯標(biāo)準(zhǔn)，培訓(xùn)相關(guān)譯員，提高并規(guī)范其翻譯水平，同時(shí)建立中國教育心理學(xué)術(shù)語庫也是至關(guān)重要的工作之一。
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