探究俗民語境中民眾隨之觀念的本土心理學(xué)論文
“天性”與“教養(yǎng)”(抑或先天論與經(jīng)驗論)的關(guān)系問題是心理學(xué)的永恒主題。在整個西方心理學(xué)史中，關(guān)于“天性”與“教養(yǎng)”的問題之爭經(jīng)歷諸多曲折反復(fù)，其實質(zhì)是“科學(xué)追求”與“事實本身”二者孰為研究之正色而此消彼長、漸趨融合的過程。期間，由于“科學(xué)目標”之設(shè)定，學(xué)院心理學(xué)以科學(xué)主義的主客二分為研究立場，但卻缺乏對民眾自身如何觀待此類問題的揭示與反映，因而產(chǎn)生諸多遮蔽與疏離。至于生活世界中的一般民眾如何觀待此類問題，則是以往研究所忽視與缺失的，而這也正是本土心理學(xué)所理應(yīng)揭示與詮顯的。
俗民語境，是民眾真實生活情態(tài)的觀念顯現(xiàn)場域，包含著民眾對于社會、心理及生活現(xiàn)象的豐富理解。因此其理應(yīng)成為人文社會科學(xué)關(guān)注的重要層面。在西方心理學(xué)的歷史演進過程中，由于“科學(xué)”目標的設(shè)定與遮蔽，導(dǎo)致長期以來對“俗民語境”的漠視與無注。然而恰恰是俗民語境卻蘊涵著至為豐富的本土心理資源。譬如，在西方民眾的日常話語體系中常有這樣的表述：“‘她的奢侈是從她母親那里繼承來的’，或者，‘他是一個像他祖父那樣的無賴’。還有，‘ 這種音樂天賦來自他的父親’。” 這些都是俗民語境層面的民眾“心理”理解，代表了民眾在“科學(xué)”話語系統(tǒng)之外的常識觀念認知。關(guān)注并挖掘俗民語境，有助于豐富中國本土心理學(xué)的原生性概念資源庫。本文正是以“俗民語境”為研究展開的基本背景，力圖真實地揭示民眾視角的“天性”理解。
“隨”，是中國俗民語境中再平凡不過的一個字眼，它在中國民眾生活世界的口耳相傳中綿延了數(shù)千年。雖然它從未在書面世界以“文字”形式顯示其重要性，但其卻在“文化小傳統(tǒng)”的世界中綿綿不絕地生發(fā)著觀念生命力。作為中國俗民社會中的素樸心理觀念，“隨”表征著民眾對于自身生活世界的原生性心理理解。因之，有必要將其從俗民的常識世界中提取出來，使之成為一個表征中國本土特質(zhì)的“實質(zhì)心理學(xué)”概念。
一、“隨”及相關(guān)語詞的界定與區(qū)分
本研究對于“隨”之選取，有其特定的語境及語義限定。這就需對“ 隨”之語義選取以及“ 隨”與“像”的異同之分進行必要的說明。
1“隨”之語義選取及概念界定
在當(dāng)代中國的語境中，“隨”字常嵌入在詞語之中使用，這些語詞主要有：隨后、隨從、跟隨，隨便、隨順、順隨，隨心、隨意、隨性、隨心所欲，隨和，隨緣，隨禮、隨份子，隨遇而安，隨波逐流等。這些語詞中的“隨”的確包含有中國特有的文化心理。今后，本人亦會著文對此路向的“隨”之文化心理蘊涵進行闡釋分析，故此處不再詳釋。
需要特別說明的是，本文所欲研究的“隨”與上述語詞中的“隨”之含義截然不同：本文選用的“隨”并非以兩個或四個字的語詞形態(tài)存在，而是以單字形式存在于民眾的日常話語體系中。而且本文所采用的“隨”并非有跟著、順從、任憑、順便、就著等含義，而是類似于西方生物學(xué)中的“遺傳”之義，代表了“遺傳自誰”的理解方式。
本文對于“隨”之概念界定暫移用前文的觀點：“‘隨’主要是指個體與其父母雙方或父母一方基于血緣關(guān)系，先天秉承而來的生理、心理特征方面的相似性;同樣還指個體與其父親或母親的上代及同代直系親屬如爺爺、奶奶、姥姥、姥爺、伯父、叔叔、姑姑、舅舅、姨媽等在生理與心理方面的相似性�！彼俏鞣娇茖W(xué)遺傳學(xué)傳入以前，操持漢語的多數(shù)中國民眾，基于日常生活觀察及自身生活體驗所形成的一種模糊的、直覺性的觀念認知及現(xiàn)象歸因。其中，個體所“隨”的特質(zhì)既可表現(xiàn)為生理性的相貌、身高、體重、體質(zhì)等，也可體現(xiàn)為心理性的智力、性格、能力、品質(zhì)、行為風(fēng)格等。在俗民語境中，個體所“隨”的特質(zhì)，既可被歸于其父親或母親中的一方(或雙方)，也可被歸為其爺爺、奶奶、姥姥、姥爺中的一方(或幾方)，亦可被歸為其伯父、叔叔、姑姑或舅舅、姨媽等。總之，“隨”是個體秉承基因性狀而顯現(xiàn)出來的，與上一代或上兩代直系血親在生理及心理方面的相似性。它與民眾日常話語中的“像”之含義接近，但二者又有較大差異，這是特需說明的。
2.“隨”與“像”的同異之別
本文所選取的“隨”與“像”有著近乎相同的含義，“隨”在很大程度上可理解為“像”。然而正因為二者相似，才更容易相混，更需要進行專業(yè)的區(qū)分。在俗民語境中，“像”既可指涉任何兩類事物間的相似，也可指涉同一類事物不同個體在顏色、形貌及其他方面的相似。就指涉的對象而言，“像”既可以指向人，也可以指向自然界或社會中的事物。此處所要區(qū)分的“像”常包含在如下語境中，如：“這孩子長得像他爸爸”“這孩子說話辦事像他媽”“這哥倆長得很像”“他倆長得很像”“他倆性格很像”。在上述含“像”的五個句子中，前兩句中的“像”可以置換成“隨”;而后三句則不能。這是因為：第一，“隨”在漢語語境中僅用來指涉“人”與“人”之間的相似;而“像”還可以用來指涉“人”之外的一切相似。第二，就二者同指“人”的相似而言，“隨”只表征基于血緣關(guān)系的相似性;而“像”還可以表達血緣關(guān)系以外的相似性。第三，“隨”所表達的是一種基于血緣的“自下而上”的相似關(guān)系;而“像”除了可以表征這種相似之外，還可以表征同一家庭或家族同代人的相似以及家族成員“自上而下”的相似。具體而言，“ 隨”所表達與指涉的含義更為明確，內(nèi)涵也更為豐富。它表征了同一家庭(或家族)成員基于血緣關(guān)系而呈現(xiàn)出來的，民眾以“自下而上”的話語方式指稱的相似關(guān)系。除了“相似性”，“隨”還兼有“秉自‘誰’而來”的理解，表達了一種“血緣性”征相的傳承理解，而“像”并無上述含義。此外，就民眾話語中“某人隨某某人”的猜測及判斷的形成過程而言，生理與心理性的“像”是“隨”之判斷形成的前提與中間階段。民眾首先是觀察到“相似”與“像”，之后通過“他者”的言說印證自己的琢磨與揣測，最終形成“ 某人隨誰”或“ 不隨誰”的判斷。
二、民眾“隨”之觀念的本土心理蘊涵
“隨”作為俗民生活世界中的心理觀念，是中國民眾在長期生活基礎(chǔ)上的語言凝練。它不是憑空而生的心理臆想，而是因象而生、因象而起的觀念凝結(jié)。經(jīng)過本人不斷的挖掘與梳理，現(xiàn)將“隨”之本土心理蘊涵歸納為以下幾點。
1“隨”與基因的遺傳之“隱”與遺傳之“顯”在中國民眾的日常話語體系中，“隨”主要可分為：隨父/母，隨爺爺/奶奶、隨姥姥/姥爺，隨叔伯、姑姑、舅舅、姨媽等，以及“隨根兒”這四種類型。其中第一種：隨父親或隨母親。此種“隨”所指涉的關(guān)聯(lián)對象最容易理解。隨父親或隨母親，也就是指父親/母親(或二者)的基因相狀在子女身上有明顯的相似性體現(xiàn)。用遺傳學(xué)的術(shù)語可理解為“顯性遺傳”。
第二種：隨爺爺/奶奶(或隨姥姥/姥爺)。此種現(xiàn)象，是個體在生理、心理方面與爺爺/奶奶(或姥姥/姥爺)有較高的相似性，往往被言說為“隨他(或她)爺爺/奶奶;隨他(或她)姥姥/姥爺”;而不被言說為“隨他(或她)的父親/母親”。此類現(xiàn)象用現(xiàn)代遺傳學(xué)來理解，是基因的隔代遺傳，也即基因的隱性遺傳。也就是爺爺/奶奶或姥姥/姥爺?shù)幕蛳酄钤趥�體的父親/母親身上體現(xiàn)得不明顯，而在個體身上卻有鮮明的相似性體現(xiàn)。第三種：隨叔伯/姑姑或舅舅/姨媽。此類現(xiàn)象是基因的復(fù)雜性與遺傳的偶然性的又一形態(tài)。其中一類是：爺爺/奶奶或姥姥/姥爺?shù)幕蛳酄罴仍趥�體身上有著相似性顯現(xiàn)，又在個體直近的叔伯/姑姑或舅舅/姨媽身上有所體現(xiàn)。第二類則是，爺爺/奶奶或姥姥/姥爺?shù)幕蛳酄畹南嗨菩栽趥�體身上體現(xiàn)得不明顯，而叔叔/伯父/姑姑或舅舅/阿姨的外顯基因相狀在個體身上卻有鮮明的相似顯現(xiàn)。
第四種：隨根兒。此種現(xiàn)象一般表現(xiàn)為某些生理、心理的遺傳相狀在個體自身、個體的父親/母親、個體的爺爺/奶奶或姥姥/姥爺甚至更上一代人身上有著一貫性的綿延體現(xiàn)�！半S根兒”現(xiàn)象體現(xiàn)的是一種遺傳的家族相似性，而此種相似性在家族的幾代直系成員身上都有歷時性的具身體現(xiàn)。此種現(xiàn)象，在西方的卡利卡克家族研究中有著鮮明體現(xiàn)。在中國，此類現(xiàn)象也不鮮見。在朱曉陽所著的《罪過與懲罰——小村故事：1931—1997》中亦有類似描述：“四十年代的保長中有一個叫劉貴的，說他因為膽小，支應(yīng)不了兵役和丁糧而上吊。在三十年后的1975年，劉貴的孫子劉耀祖正是小村生產(chǎn)隊的政治指導(dǎo)員。小村人稱他‘大囊棟’，意思是又傻又大。村里人認為從劉耀祖能看到他祖父的影子�！薄皠⒁嬖谛〈迦搜壑惺且粋�頭腦簡單的老實人，人們在背后叫他‘大囊棟’，意思是個子大，但是為人窩囊，沒有頭腦。劉耀祖的祖父劉貴在四十年代，村中無人愿意當(dāng)保長時，被村里人推出來當(dāng)保長�，F(xiàn)在劉貴的孫子也在領(lǐng)導(dǎo)危機中被推上了前臺……”
2.“隨”作為同一家庭中子女差異的一個解釋依據(jù)
個體差異，尤其是同一家庭不同子女的個體差異是人格心理學(xué)關(guān)注的一個重要層面。但心理學(xué)卻較少從“遺傳”的角度進行研究�！靶睦韺W(xué)最悠久的研究領(lǐng)域——例如知覺、學(xué)習(xí)和語言——從未重視過個體差異，因此還沒從遺傳的角度進行系統(tǒng)探索�！痹诂F(xiàn)實生活中，我們經(jīng)�？梢钥吹酵患彝ブ械牟煌优谥橇�、脾氣、秉性、能力、性格、品質(zhì)等方面殊異迥然。此類差異，民眾往往根據(jù)眼觀耳聽及其生活經(jīng)驗做出相應(yīng)的歸因解釋。
在俗民語境中，“隨”往往被用以解釋同一家庭不同子女“生就”之差異。排除異常胎內(nèi)環(huán)境及早年意外因素的影響，同一家庭中的不同子女往往存在先天的差異傾向，而此種差異往往在其父/母(或上一二代親屬)之間即有鮮明的體現(xiàn)。生活世界中的民眾，往往將其釋之為“隨……”，也即分別“隨”不同親屬所致的差異性后果。以下暫以兩個實例輔證之：在本人少時的生活經(jīng)歷中，曾有一對親兄弟。二者與本人年齡相仿，哥哥較弟弟大兩歲。在相貌方面，哥哥明顯“隨”其父親，較為普通;弟弟則“隨”其母親，長相較好。但在脾氣、秉性、社會智力、人際交往等方面，哥哥多隨其母親，踏實、穩(wěn)重、不張揚，而且實在、勤奮、務(wù)實;而弟弟則被認為幾乎完全隨其父親，體現(xiàn)出明顯的父系家族的性格特點：頭腦靈光，靈活圓滑，能說會道，社會智力極高，很有“事應(yīng)頭兒”。此其例一。
此外，另有三兄弟的事例可佐證之：三兄弟都是農(nóng)村人，目前均已年過四十，他們的父輩及祖輩都是農(nóng)村人。三兄弟的父親個子較矮，頭腦較為靈活，勤勞肯干，愛吵吵巴火兒的.，為人善良但較為張揚;他們的母親個子很高，性格內(nèi)向、靦腆，不愛說話，過于老實，愛發(fā)脾氣，循規(guī)蹈矩且缺乏人際靈活度。在相貌方面，三兄弟多隨其母親;在身材方面，老大、老二隨其父親，個子較小，老三則中等身材。在社會智力、語言表達能力、社會交往能力方面，老大、老三在外人看來均隨其母親，而老二被認為隨其父親(及其爺爺家人)。在性格特點方面，老大、老三過于內(nèi)向、靦腆，木訥、老實(雖然他倆也有具體差異所在);老二則外向、活躍，善交際、懂人情。除了不夠勤勞以及長相這兩方面外，老二多隨其父親家族的人。老大一直是個老實本分、安于現(xiàn)狀的農(nóng)民;老三很晚結(jié)婚，后離婚，又再婚，在外靠體力打工，維持生計;老二雖然早些年生活條件較差，但經(jīng)其不停地“折騰”，后來在市區(qū)做了一份小買賣。此其例二。
3“隨”作為中國民眾的一種歸因方式
“隨”是中國民眾對同一家庭(或近支家族)不同代際間的直系血親，在生理、心理方面之遺傳相似性的一種語詞指稱。在這個意義上，它有具體的指稱內(nèi)容。另一方面，“隨”還是中國民眾在日常生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對日常生活中現(xiàn)起的真實現(xiàn)象，基于其所能夠運用的觀念資源所做的一種素樸歸因。作為俗民語境中的常識語匯，“隨”表達了中國民眾素樸的觀念認知，表征了在“科學(xué)”的常識話語尚未達至，農(nóng)業(yè)社會及以前民眾的一種素樸歸因方式。
中國民眾的“隨”之觀念，主要是對自身生活世界中現(xiàn)起的相關(guān)現(xiàn)象的素樸歸因，同時它還是對他人常識觀念的傳承理解與內(nèi)隱認同。此種觀念的得出是以大量日常觀察與生活經(jīng)驗為參照依據(jù)的�！皩τ诂F(xiàn)實生活中的民眾而言，‘隨’還是他們理解日常生活現(xiàn)象的一個重要觀念參照，是他們對此類現(xiàn)象做出解釋與歸因的必要觀念資源�！睙o論是個體的身高、外貌、體質(zhì)，還是個體的智力、能力、性格、習(xí)性、品質(zhì)等，都能在“隨誰”或“不隨誰”的現(xiàn)象關(guān)聯(lián)中找到最基本的歸因解釋。
在以熟人為構(gòu)成主體的俗民生活場域中，民眾以“隨誰”來歸因某人在現(xiàn)實生活中生就的能力與品質(zhì)、性格的優(yōu)缺點、必然性的人生境遇等都是再正常不過的事情。此類相關(guān)現(xiàn)象往往被歸為“ 隨誰”或“不隨誰”最終所致的一種結(jié)果。當(dāng)然，民眾并不會以“隨誰”或“不隨誰”作為唯一的解釋依據(jù)。
三、“隨”之研究展開需關(guān)注的基本問題
以上對“隨”之本土心理蘊涵的探討很大程度上是一種總體性探究。而問題是，只有進行更進一步的細究與深研才不至于讓后來者迷惑，這就需要厘清以下問題。
1.“隨”到底是取“遺傳”解?還是兼含“家庭影響”之義
在西方，“行為遺傳學(xué)家們開玩笑說，只生一個孩子的人是環(huán)境論者;生一個以上孩子的人是遺傳論者”。在今日中國，自然也會有類似的現(xiàn)象與問題。這里需要重點關(guān)注的是，在此類漢語語境中“隨”到底應(yīng)僅僅被釋為“遺傳”，還是應(yīng)兼括“家庭影響”之義?二者如何細分?這是“隨”之研究的一個難點，同時也是關(guān)鍵點。對此本文依然采取前文的觀點，取其“遺傳”解，對于后者采取懸置的態(tài)度。至于如何解決這一難題，在本人看來，最好的解決辦法是就此問題向合宜的民眾展開調(diào)查。通過調(diào)查來反映民眾自身的理解，而我們所要做的就是僅僅止于揭示并傳遞他們的真實想法，然后在此基礎(chǔ)上再做“研究”。不能因為我們是“研究者”，就在民眾不知情的情況下替他們下結(jié)論，用我們的邏輯推論代替他們的生活見解。我們所應(yīng)達致的是與民眾的視域融合。
本文的觀點是：“ 隨”是否含括“ 家庭影響”之義?可立一反例，若是此一反例能被駁倒或被破解，則亦可含括“家庭影響”之義。此點類似于自然科學(xué)中的“判決性實驗”。也即：如何理解同一家庭中的不同子女會有如此之大的差異?而此種差異的相似性又可以在其上代或上兩代直系血親之中找到?
之所以立此反例，是因為多數(shù)人會認為在同一家庭中不同子女的成長環(huán)境是基本相同的，受到的父母影響也是大體相當(dāng)?shù)�。但我們更需注意到的是，雖然每個人的具體經(jīng)歷會有差異，也即非共享環(huán)境并不相同，但這些都不足以解釋(不同)子女分隨不同親代所致的差異。因此，必須確保的是：無論“隨”是取“遺傳”解，還是兼含“家庭影響”之義，最終都要保證這個問題是在心理學(xué)的論域范圍內(nèi)，保證涉及與探討的應(yīng)是心理學(xué)問題。
2. 從“隨誰的姓”到“隨誰”
“ 隨”本身原為一生物性現(xiàn)象，但它卻是經(jīng)由“生物性”而體現(xiàn)出來的“社會性”。這也印證了費孝通先生所講的：在中國文化中，“生物性”與“社會性”往往是緊密聯(lián)系在一起的。中國傳統(tǒng)家庭多實行“單系偏重”，“我們對父親方面的親屬記認得很廣很遠，而對于母親方面的親屬則很多就不認賬了”。父系姓氏的繼嗣傳承是父姓制社會“家庭制度”的一種總體性規(guī)定，而父系宗族傳承下去的一個保障就是子女“應(yīng)隨”父系之“姓氏”。
“隨誰的姓”純?nèi)粸橐弧吧鐣浴眴栴}，屬于一種禮俗規(guī)定與社會共識。在中國俗民語境中，“隨誰”的語用方式很可能正是從“隨誰的姓”轉(zhuǎn)化而來。但在性質(zhì)上二者卻截然相分：“隨誰的姓”表征的純?nèi)粸椤吧鐣睂傩�，是人的社會性表征，可因社會性的因素而發(fā)生改變;而“隨誰”的問題則首先是一種生物性之實然，是一種生物性基質(zhì)的定然傾向，表征的是人的自然屬性。每一個體，自其出生之日起，其所“隨”的特質(zhì)就是“既定”的。只不過隨著時間的延展，個體所隨的特質(zhì)及與“所隨對象”的相似關(guān)聯(lián)才慢慢呈現(xiàn)。作為一種實然，“隨誰”不會像“隨誰的姓”那樣可因社會性因素而加以改變。“隨誰”與父姓制是無關(guān)的，與個體的家庭結(jié)構(gòu)亦無關(guān)聯(lián)。這是因為個體所顯現(xiàn)出來的“隨”，其關(guān)聯(lián)對象可以是其母親，而不是父親;可以是其姥姥、姥爺、舅舅、姨媽，而不是爺爺、奶奶、叔叔、姑姑。當(dāng)然，更多的情況是個體既隨其父也隨其母，這是因為，任何一個人的身上都兼有其家人甚或其本身都無法分清的“到底隨誰”的“混成”的特質(zhì)。最最重要的是，“隨誰”是一種經(jīng)由生物性而顯現(xiàn)出來的心理性與社會性，是基于生物性而混雜著的心理性與社會性。
3.“ 隨”之于“ 基因與人格關(guān)系”研究的可能價值
“基因”與“人格”的關(guān)系問題一直是人格心理學(xué)與行為遺傳學(xué)研究的重要主題�！盎颉迸c“人格”關(guān)系研究的困難性在于，研究過程中不可避免地要涉及到環(huán)境、文化及個體經(jīng)歷等因素。人所共知的事實是，“人格”不僅受基因的影響，同時還受到環(huán)境、文化、經(jīng)歷的作用，而問題在于無論是基因、人格，還是環(huán)境、文化、經(jīng)歷都具有極大的復(fù)雜性、不確定性以及難觀察性。目前，關(guān)于“基因”與“人格”關(guān)系的研究主要有兩大方法體系。其中一種是心理學(xué)所采用的雙生子和收養(yǎng)法，也被稱之為數(shù)量遺傳學(xué)技術(shù)。另一種則是生物學(xué)、醫(yī)學(xué)中采用的分子遺傳學(xué)技術(shù)。其中，前一路徑一直是心理學(xué)人格研究的經(jīng)典方法，并兼具科學(xué)取向與人文色彩;缺點是易被生物遺傳學(xué)者詬病為不夠細致與精確。后一路徑作為純粹自然科學(xué)的研究取向，其優(yōu)點顯而易見，近年來更是進一步驗證了影響人性和人格的個別基因，有力地促進了研究的進展。但分子遺傳學(xué)研究也存在其固有的困境與局限，主要表現(xiàn)為：第一，由于研究費用巨大，研究樣本一般數(shù)量較小。不僅研究工作繁瑣，而且研究結(jié)論的代表性也值得商榷。第二，由于基因的復(fù)雜性，很難發(fā)現(xiàn)某種人格特質(zhì)由某單一基因決定的研究結(jié)果。第三，研究方法及樣本構(gòu)成等差異所致的變異可能遠超過基因的影響，使得相同的研究可能得出不同的結(jié)論，甚或是完全相反的結(jié)果。
歸納來說，分子遺傳學(xué)的研究方式可以稱之為“純粹科學(xué)”的客觀研究，是在分子層面展開的“科學(xué)研究”，其研究的困境與局限也是科學(xué)主義范式本身所固有的。而對于民眾“隨”之觀念的調(diào)查研究，顯然不同于分子遺傳學(xué)的研究路向，與傳統(tǒng)心理學(xué)的雙生子法、收養(yǎng)法也有一定區(qū)別�！半S”作為“遺傳”偶然性所致的同一家庭血親在智力、能力、品質(zhì)及人格子維度等方面的代際相似性，體現(xiàn)的是俗民的常識理解。不同于分子遺傳學(xué)的純客觀探究方式，民眾的“隨”之觀念研究所應(yīng)采取的是主觀調(diào)研的方式，具有面向民眾心理理解的本真特性。作為兼具社會性、人文性的研究取向，它本身采取的是對“基因”與“人格”關(guān)系研究的外圍路線。透過民眾原生的、直觀的心理理解，這種研究或可得出新的學(xué)術(shù)理解，對于“基因”與“人格”的關(guān)系研究亦或有新的啟示。至于通過這一外圍路線具體能為“基因”與“人格”關(guān)系研究提供怎樣的借鑒，則需要進一步的研究揭示。
四、對于民眾“隨”之觀念的理性反思
“隨”，是中國民眾對相關(guān)生活現(xiàn)象的一種語詞指稱與歸因理解。在俗民語境中，民眾自然而然地使用“隨”而不加反思。這樣就有一些問題需要在研究過程中加以注意：
1. 民眾的“隨”之語詞指稱與“隨”之現(xiàn)象實質(zhì)的關(guān)系
研究中必須分清的是：民眾用“隨”來指涉現(xiàn)實生活中的一類現(xiàn)象，是因為有其“事實本身”在先。但同時還應(yīng)看到，“隨”同時亦是民眾的一種歸因和理解方式。它與歸因者的性別、年齡都有關(guān)聯(lián)，同歸因者對被歸因者及其家庭的熟知度也是不可分的。而且個體自身所作的歸因，父/母的歸因，身邊他人的歸因，以及個體在不同人生階段及境遇下的歸因，都會有所不同。這就需要注意：“隨”既是一種遺傳偶然性所致的相似，同時還是民眾對此類現(xiàn)象的歸因，而這兩者又未必完全對應(yīng)。民眾的歸因在多大程度上反映了現(xiàn)象之實質(zhì)?這是在今后的研究工作中需要加以細分的。
2.“ 隨”之歸因作為民眾思維簡單性的一種表征
不得不承認的是：民眾在俗民語境中所作的“隨”之歸因乃是簡單性思維的一種表現(xiàn)。簡單性思維不可避免地具有直覺性、模糊性的特點。而學(xué)術(shù)研究，正是要破除簡單性思維，就是要把這種簡單性背后的復(fù)雜性解釋清楚。因此，需要進行復(fù)雜性思考。民眾“隨”之歸因的簡單性體現(xiàn)在：在現(xiàn)實生活中，民眾在以“隨”去解釋身邊現(xiàn)象時，往往不是具體細分其哪些特征分別隨“誰”，而更多是關(guān)注其“主要特質(zhì)”隨誰，就名之曰“隨誰”;往往用個體的主要特質(zhì)“隨誰”來指涉問題的全部。這種思維方式多是一種總體性歸因，缺乏清晰性與明細性，具有以偏概全的特點。
3. 對于“某人隨誰”的歸因會因“歸因主體”而有所不同
在現(xiàn)實生活中，民眾對“某人隨誰”的歸因會因“歸因主體”之不同而得出不同的結(jié)論(至少不完全相同)。此類歸因按“主體”之不同可細分為：自我歸因、父母歸因、兄弟姐妹歸因、其他直系親屬歸因、鄰里歸因、友人歸因等。而且，個體在不同的人生階段對自身所“ 隨”之歸因的認識亦會有所不同。這又涉及到“隨”之現(xiàn)象顯現(xiàn)與自身(及他人)對“現(xiàn)象”的主體感知問題。不厘清這些細節(jié)，就很難發(fā)現(xiàn)民眾在現(xiàn)實生活中可能存在的歸因謬誤。要之，民眾的“隨”之歸因乃是一種意會之知，他們自身很難說清楚。在現(xiàn)實生活中，民眾也不會對其進行對象化的認知關(guān)注與理性反思。
五、結(jié)語
總之，“隨”是俗民語境中民眾對個體與生即有的先天特質(zhì)與潛能傾向之現(xiàn)象溯源的一種語詞指稱。它是現(xiàn)代西方科學(xué)遺傳學(xué)傳入我國之前，漢語民眾在常識生活中對相關(guān)現(xiàn)象的語詞凝練與現(xiàn)象歸因。正因其是俗民的日常生活語境，故難以免去民眾日常語用的模糊、籠統(tǒng)甚至以偏概全等思維特點。雖其如此，我們并不能因此而忽視“隨”作為本土研究的價值，不能因此而忽略民眾作為現(xiàn)實生活的“實然主體”所特有的觀待生活世界的視角與觀點。恰恰是民眾視角的現(xiàn)象揭示，才正是本土心理學(xué)作為一種方法論的寶貴特質(zhì)所在。
當(dāng)下，中國本土心理學(xué)要想實現(xiàn)真正的發(fā)展，就決定了其既不能一味地走中國“古代哲學(xué)”心理學(xué)研究的道路，亦不能蜂擁于已有的實質(zhì)概念資源詮釋，更不應(yīng)是對西方心理學(xué)的簡單文化改造。中國本土心理學(xué)必須開拓出嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，因此就有必要發(fā)展中國本土的實質(zhì)心理學(xué)，就有必要嘗試建立具備中國本土特質(zhì)的實質(zhì)心理學(xué)。因之，就有必要將“隨”從俗民語境中擢升出來，使之成為一個本土心理學(xué)概念。
以往中國心理學(xué)關(guān)于“天性”與“教養(yǎng)”問題或是采取回避的策略，或是倒向行為主義“環(huán)境萬能論”的懷抱。尤其是后者以環(huán)境、教育甚至教養(yǎng)來解釋一切，以專家的“科學(xué)”作為“權(quán)威”的話語，根本上忽視乃至漠視民眾在生活世界中的素樸理解。近些年來，隨著后現(xiàn)代話語的興起，社會生物學(xué)的傳播，以及分子遺傳學(xué)的影響，學(xué)者們在觀念上已不再唯“行為主義”馬首是瞻，多數(shù)研究者轉(zhuǎn)向更熱門也更具魅力的問題領(lǐng)域。“天性”與“教養(yǎng)”問題因其早已過時，目前已鮮有人去問津，更遑論民眾自身如何觀待此問題。在這樣的背景下，民眾成為學(xué)術(shù)熱潮時代“軟弱的蘆葦”，他們隨風(fēng)飄搖，卻鮮有學(xué)者尤其是心理學(xué)者關(guān)注他們的“理解”與“思考”。尤其是他們那缺乏邏輯、含混不清且不便于“問卷”作答的思維特點，更是讓學(xué)者難以認為他們能對“學(xué)術(shù)問題”有所理解。但問題是，學(xué)者們忽視了“天性”與“教養(yǎng)”問題首先是一種常識，它來源于常識，來源于生活中的常識這樣一個事實。尤其是在現(xiàn)時代，“學(xué)術(shù)”在某種意義上已成為學(xué)者與專家們的文字性或數(shù)字性的“話語權(quán)力”�！皩W(xué)術(shù)”已成為專家對于外行的獨斷權(quán)威，而“知識”也已成為學(xué)術(shù)對民眾的權(quán)力游戲，成為“科學(xué)”對“常識”的遮蔽游戲。但問題是，“事實本身”究竟是如何呢?而“事實本身如何”不亦很重要嗎!
特需說明的是，雖然“隨”在實質(zhì)上關(guān)聯(lián)著“天性”與“教養(yǎng)”問題，但我們在研究中徑可放棄“天性”與“教養(yǎng)”這樣的字眼，徑以“隨”為調(diào)研或訪談的門鑰與主線。通過民眾自身乃至家庭系譜的口述，或可更好地窺見民眾視角的“天性”與“教養(yǎng)”問題之真幾。通過對民眾視角的天性與教養(yǎng)問題的揭示與詮顯，通過“隨”的門徑，中國心理學(xué)界的天性與教養(yǎng)研究或可更好地獲得民眾的“認同”。至于研究如何展開，筆者粗疏地認為不必過于限制方法，這樣或許才能更好地獲得“方法”。更重要的是要到民眾中，在實踐中，去認識與揭示“隨”所內(nèi)蘊的樣態(tài)實然。
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