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社會(huì)心理學(xué)視角下徽商賈而好儒的原因分析論文
摘要：從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)看， 徽商的"好儒"是一種態(tài)度。這種態(tài)度建立在徽州人以儒家思想為核心的認(rèn)知體系上， 徽州人之所以奉行這種認(rèn)知體系是由其對(duì)宗族的情感傾向所決定的。當(dāng)這種認(rèn)知體系在經(jīng)商中外顯為行為， "賈而好儒"的特色就自然地顯現(xiàn)出來(lái)�；丈讨院�"儒"， 是由于其潛意識(shí)里依舊對(duì)"士貴"的傳統(tǒng)價(jià)值觀的服膺， 所以徽商雖然宣稱"士商異術(shù)而同志"， 卻仍將儒家的終極關(guān)懷作為自己的終極關(guān)懷。
關(guān)鍵詞：徽商； 賈而好儒； 社會(huì)心理；
徽商是中國(guó)古代的著名商幫， 在明清時(shí)期尤為活躍。自傅衣凌先生的《明代徽商考》一文開始， 徽商研究逐漸引起了史學(xué)界的關(guān)注， 研究成果不斷出現(xiàn)。在相關(guān)研究的不斷發(fā)展下， 學(xué)界廣泛認(rèn)同了"徽商的特色是'賈而好儒'"這一觀點(diǎn)�；谶@種認(rèn)同， 學(xué)界從各方面對(duì)徽商"賈而好儒"的原因進(jìn)行分析， 并且出現(xiàn)了諸多研究成果。梁仁志在對(duì)學(xué)界研究成果進(jìn)行梳理后認(rèn)為， "過(guò)去從功利性的視角解釋徽商'賈而好儒'的成因， 使已有研究出現(xiàn)了邏輯上的矛盾， 相關(guān)結(jié)論也只能解釋部分徽商個(gè)案， 而失去了普遍性意義。"[1]所以他提出應(yīng)回到徽州的歷史現(xiàn)場(chǎng)去尋找答案， 并認(rèn)為徽商的"賈而好儒"的特色是徽州唐宋以來(lái)漸漸興起的好儒之風(fēng)與明清興起的重商之風(fēng)相結(jié)合的結(jié)果[1]。本文擬基于此觀點(diǎn)， 從徽州的宗族和徽州人社會(huì)心理的角度對(duì)徽商"賈而好儒"的原因進(jìn)行社會(huì)心理學(xué)視域的分析。筆者不揣淺陋， 以就教于方家。
一、"好"是宗族情感下對(duì)"儒"所形成的態(tài)度
"好"是一種態(tài)度。態(tài)度是指人們對(duì)一定對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定、內(nèi)部制約化的心理反應(yīng)傾向[2]（P176。"好"是徽商對(duì)于"儒"這個(gè)對(duì)象的心理傾向， 換而言之， "好"即是徽商對(duì)于"儒"的態(tài)度。態(tài)度由認(rèn)知、情感和行為三個(gè)心理成分構(gòu)成[2]（P181。社會(huì)態(tài)度不是天生的， 是后天習(xí)得的。如果要解釋為何"賈而好儒"是徽商的特色， 就需要從徽商生長(zhǎng)于斯的宗族社會(huì)與這三個(gè)心理成分間的關(guān)系進(jìn)行探討。
徽州處于萬(wàn)山之中， 是典型的山區(qū)地貌。在這種地貌下， 徽州人在峰巒之間尋找宜居之地， 一遇平緩之地人民便聚族而居。正如《徽商便覽》所言："吾徽居萬(wàn)山環(huán)繞中， 川谷崎嶇， 峰巒掩映， 山多而地少。遇山川平衍處， 人民即聚族居之。"[3]（P6）清代的趙吉士在《寄園寄所寄》中說(shuō)："新安各姓聚族而居， 絕無(wú)一雜姓攙入者。"[4]（P872）這種說(shuō)法未免太過(guò)決斷， 但在一般情況下， 這些聚居的徽州人民多以姓氏或者關(guān)系親疏作為其聚族而居的依據(jù)。這些聚居的徽州人， 構(gòu)成了宗族的基本結(jié)構(gòu)， 眾多大大小小的宗族構(gòu)成了徽州的宗族社會(huì)。
宗族由一個(gè)個(gè)小家庭所組成， 它不是一個(gè)松散的群體， 它是一個(gè)以父系血緣關(guān)系為紐帶所組成的社群。宗族是人們以血緣的親疏為依據(jù)， 以對(duì)一個(gè)祖先的認(rèn)同和信仰為核心， 通過(guò)個(gè)人關(guān)系的不斷疊加而形成的。這種由個(gè)人關(guān)系疊加所形成的社群與費(fèi)孝通先生所提出的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局所對(duì)應(yīng)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為"克己復(fù)禮""壹是以修身為本"是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)[5]（P33。"克己復(fù)禮""壹是以修身為本"均是儒家的倫理觀念， "修身"也是一種克己， 為的是符合"禮"的要求， 以儒家所追求的達(dá)到"仁"的境界。"禮"是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則， 它包含了許多層次。"禮"對(duì)應(yīng)到宗族層面， 則是維持私人關(guān)系的所謂"倫常"。"倫常"中最重要的便是"孝"。儒家在說(shuō)"夫孝， 天之經(jīng)也， 地之義也， 民之行也"[6]（P30）的同時(shí)， 認(rèn)為"夫禮， 天之經(jīng)也， 地之義也， 民之行也"[7]（P1581）。可見， 在儒家思想的認(rèn)知中， 以"孝"為代表的倫常和"禮"是等同的。《禮記》中言："夫禮者， 所以定親疏， 決嫌疑， 別同異， 明是非也。"[8]（P2）"禮"在宗族層面的另一個(gè)表現(xiàn)便是以血緣關(guān)系來(lái)分辨嫡庶、親疏的"宗法"。在倫常和宗法不是相對(duì)獨(dú)立的， 它們是一體同生的。宗法確定了宗族社會(huì)內(nèi)的親疏、尊卑關(guān)系， 倫常則是這種關(guān)系的維護(hù)手段。
儒家以克己、修身而遵守這種"禮"為手段以達(dá)到他們所向往的"仁"的境界。"仁"也是一個(gè)含義廣闊的抽象概念， 《論語(yǔ)》中說(shuō)："孝弟也者， 其為仁之本與！"[9]（P2）"仁"的本源是"孝"與"悌"等倫常， 倫常的目的是維護(hù)宗法所定下的親疏、嫡庶、尊卑的關(guān)系。換而言之， "仁"的本源便是"禮"。禮的目的是維持由私人關(guān)系連接所構(gòu)成的宗族社會(huì)的穩(wěn)定。我們便可以說(shuō)， 通過(guò)對(duì)"孝""悌"等倫常的恪守以維護(hù)差序格局上宗族社會(huì)的穩(wěn)定是儒家在宗族層面的追求。這種以倫常的恪守為起點(diǎn)的儒家思想道德體系， 是維持宗族相對(duì)穩(wěn)定所需要遵循的道德體系。但我們必須注意的是：倫常先于儒家思想產(chǎn)生， 是儒家思想的追求。應(yīng)該說(shuō)在對(duì)倫常的追求下， 儒家思想的體系逐漸完整， 從而為倫常披上了叫做"儒"的外衣。倫常不是儒家的創(chuàng)造， 而是儒家倫理體系的起點(diǎn)。
這種維持宗族社會(huì)穩(wěn)定的儒家倫理道德體系實(shí)質(zhì)上是一種認(rèn)知體系， 即態(tài)度中的認(rèn)知心理成分。那么， 生長(zhǎng)于宗族社會(huì)的徽州人是否也奉行這種認(rèn)知體系呢？美國(guó)心理學(xué)家斯坦利瓊斯1970年在一本書中寫道："人們?cè)缫阎溃?人類行為的主要決定因素是情緒， 當(dāng)情緒和理智相互爭(zhēng)奪對(duì)意志的控制權(quán)時(shí)， 往往是情緒獲勝。"[10]行為是態(tài)度的外顯， 這一句旨在為了說(shuō)明， 情感傾向在態(tài)度的形成中具有的重要影響作用�；丈虒�(duì)宗族的情感傾向， 在他們對(duì)待儒家思想的態(tài)度的形成中具有重要的影響作用。
嘉慶《黟縣志》中記載："徽州聚族居， 最重宗法。"[11]在其他文獻(xiàn)記載中， 徽州人也素有"重門族"[4]（P893）、"千年歸故土"[12]（P606）的思想�？梢娝鼈儗�(duì)于維護(hù)宗族關(guān)系和宗族社會(huì)相當(dāng)重視。正是由于徽州人對(duì)宗族的情感傾向， 徽州漸漸成為了"千年之冢， 不動(dòng)一抖；千丁之族， 未嘗散處；千載譜系， 絲毫不紊"[4]（P872）的典型宗族社會(huì)�；罩萆鐣�(huì)呈現(xiàn)出了一種"士夫巨室， 多處于鄉(xiāng)， 每一村落， 聚族而居， 不雜他姓。其間社則有屋， 宗則有祠。支派有譜， 源流難以混淆"[12]（P258的特點(diǎn)。
那么， 行賈于外的徽商對(duì)宗族又有著怎樣的情感傾向呢？從他們的行為來(lái)看， 很多徽商在經(jīng)商獲得利益之后， 將這些資金流向于宗族建設(shè)。有的"置義田以養(yǎng)族之不給者， 義屋以居之無(wú)廬者， 義塾以教族之知學(xué)者。"[13]有的"橐捐重貲建造祠宇， 復(fù)捐祭田以充祀產(chǎn)"[14]（P805）。除此之外， 還有很多宗族建設(shè)活動(dòng)背后的資金提供者都是徽商。祠堂、義田、義塾等事物產(chǎn)生的最初目的是服務(wù)于宗族。義田的目的是為了解決宗族內(nèi)部分人員的溫飽問(wèn)題；祠堂是一個(gè)家族的象征， 修建祠堂則是為了強(qiáng)化宗族成員的宗族觀念；創(chuàng)辦義塾則是為了解決宗族內(nèi)貧寒子弟的教育問(wèn)題。它們產(chǎn)生的最初目的是為了維持宗族內(nèi)部的穩(wěn)定， 強(qiáng)化宗族的凝聚力。
從他們的行為可見， 徽商對(duì)宗族的感情傾向是重視的�；谶@種情感， 即便徽商離開家鄉(xiāng)行賈于外， 他們也不愿意去改變?cè)械淖谧迳鐣?huì)的社會(huì)形態(tài)， 依舊想要去維持這種社會(huì)形態(tài)的穩(wěn)定。維持宗族社會(huì)的穩(wěn)定需要依靠以"宗法"和"倫常"等"禮"， 在遵循"禮"的過(guò)程中， 他們自然而然地傾向于信奉將"禮"體系化的儒家思想， 即對(duì)"儒"形成了"好"的態(tài)度， 來(lái)保證宗族這個(gè)社群的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。他們這種對(duì)宗族的重視即是態(tài)度中的感情心理成分。
徽商重視宗族的情感傾向， 即態(tài)度中的感情心理成分使他們傾向于奉行以儒家思想為內(nèi)核的認(rèn)知體系。認(rèn)知是態(tài)度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)[15]（P204， 在徽商的認(rèn)知維度上所接受的倫理道德思想是儒家思想的起點(diǎn)， 也是他們"好"儒態(tài)度的基礎(chǔ)；行為在感情和認(rèn)知兩種心理成分的影響下形成。這三個(gè)心理成分都是徽商在徽州的宗族社會(huì)的影響下所生成的， 三者相互影響， 形成了徽商對(duì)"儒""好"的傾向、構(gòu)成了"好"儒的態(tài)度。當(dāng)徽商以這種"好"儒的態(tài)度去行商， 他們的行為便是傾向于儒家思想認(rèn)知體系的， 于是他們便成為了儒家思想在商業(yè)中的踐行者。那么， 徽商在經(jīng)商活動(dòng)中的種種行為自然會(huì)表現(xiàn)出"賈而好儒"的特色。
二、好"儒"是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀服膺的影響
認(rèn)知體系也包括價(jià)值觀念， 在態(tài)度的形成中， 價(jià)值觀也具有很大的影響作用。我們?cè)谔接懟丈?quot;好儒"的態(tài)度時(shí)， 不能忽略對(duì)徽商價(jià)值觀的分析。
1984年， 張海鵬、唐力行指出了徽商的特色是"賈而好儒"[16]， 學(xué)界普遍接受了這一觀點(diǎn)。李琳琦對(duì)徽商"賈而好儒"的解釋是："徽商是一群有較高文化素養(yǎng)的商人；作為深受傳統(tǒng)文化影響的商幫， 徽商將業(yè)儒、為官、顯名作為自己的終極關(guān)懷；徽商善于吸收儒家思想的精髓， 用以指導(dǎo)自己的商業(yè)經(jīng)營(yíng)， 即會(huì)通'儒術(shù)'與'賈事'；徽商在經(jīng)營(yíng)中恪守儒家道德， 以'誠(chéng)''信''義''仁'來(lái)規(guī)范自己的商業(yè)行為。"[17]梁仁志根據(jù)張海鵬、唐力行的論述將其歸納為兩點(diǎn)：一、"先賈后儒"是徽商"賈而好儒"的第一表征；二、"先賈后儒"并非指徽商先從商、后讀書， 而是指徽商在經(jīng)商獲利后培養(yǎng)其子弟讀書科舉， 以"擢高第， 登仕籍"[18]。
徽商"賈而好儒"的特色是從徽商的行為中所歸納、總結(jié)出的一種共性。從已有的研究中， 我們不難看出， 大多徽商經(jīng)商后的一個(gè)重要行動(dòng)就是以經(jīng)商所得的利益用以供給子弟讀書， 而他們供給子弟讀書的目的卻是使其脫離商人的身份， 登第入仕， 不再經(jīng)商�？梢娀丈屉m然行賈卻不好賈， 他們的一些商業(yè)行為是在儒家思想占領(lǐng)統(tǒng)治地位下產(chǎn)生的相符行為。產(chǎn)生這種相符行為的其中一個(gè)原因是因?yàn)榛丈淘趦r(jià)值觀上是服膺于中國(guó)古代傳統(tǒng)的價(jià)值觀的。
中國(guó)古代傳統(tǒng)的職業(yè)價(jià)值觀是"士貴商賤、農(nóng)本商末"， 商人是"賤業(yè)""末流"。中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)"士農(nóng)工商"四民中， 商人屬于末流， 而士居于首位， 農(nóng)居于本位。士便是士大夫， 在儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位的中國(guó)古代社會(huì)， 士大夫階層的指導(dǎo)思想便是儒家思想�；丈虖氖律虡I(yè)， 即是淪入職業(yè)中的末流。李琳琦認(rèn)為"傳統(tǒng)文化對(duì)商業(yè)、商人的排斥和鄙視卻給徽人從商帶來(lái)了無(wú)形的心理壓力， 使他們內(nèi)心深處有一種強(qiáng)烈的自卑感。"[19]這種自卑感是由徽商與社會(huì)的價(jià)值觀的沖突所帶來(lái)的。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論， 人有五層需求， 從較低層次到較高層次分別為：生理的需求、安全的需求、社會(huì)需求、尊重與愛(ài)的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求[20]�；丈绦匈Z是因?yàn)槿说孛艿牟豢烧{(diào)和， 人地矛盾的加劇是徽人經(jīng)商的直接動(dòng)因[21]�；丈探�(jīng)商是為了滿足其生理上的需求， 這也是第一層次的需求， 人不僅有生理上的需求， 這一層次的需求滿足過(guò)后， 便會(huì)產(chǎn)生滿足更高級(jí)需求的需要。當(dāng)社會(huì)普遍認(rèn)同的"士貴商賤"的價(jià)值觀與"尊重與愛(ài)的需求"產(chǎn)生了沖突， 徽商的自卑感也由此而生。為了緩解這種沖突， 于是徽商便極力想去創(chuàng)造一種新的職業(yè)價(jià)值觀。
李琳琦對(duì)徽商所創(chuàng)造的新的價(jià)值觀是這樣論述的："徽州人宣傳'士商異術(shù)而同志'、農(nóng)商'交相重'新的價(jià)值觀， 但是這種新價(jià)值觀并未完全擺脫傳統(tǒng)思想的藩籬， 他們的立論依據(jù)仍然是儒家的理念， 他們對(duì)商人、商業(yè)的地位和作用的認(rèn)識(shí)也還依然是以傳統(tǒng)的'士''農(nóng)'為其參照系。"[19]通過(guò)這段論述， 我們不難發(fā)現(xiàn)， 徽商所創(chuàng)造的新的價(jià)值觀依舊是建立在傳統(tǒng)的價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的， 傳統(tǒng)的價(jià)值觀以商來(lái)對(duì)比士、農(nóng)， 主要是為了強(qiáng)調(diào)"士貴""農(nóng)本"， 并不是為了強(qiáng)調(diào)"商賤"， 這給了徽商創(chuàng)造的新的價(jià)值觀的空間�；丈痰男碌膬r(jià)值觀便是在這個(gè)空間里建立的�；丈趟械膬r(jià)值觀是對(duì)"士貴商賤"、"農(nóng)本商末"傳統(tǒng)價(jià)值觀的不徹底的改造， 他們所宣傳的新的價(jià)值觀， 實(shí)際上只是基于自身所從事的商業(yè)處于末流的不滿而針對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的商業(yè)地位所發(fā)動(dòng)的挑戰(zhàn)。他們?cè)谔魬?zhàn)的過(guò)程中只是針對(duì)商業(yè)的末流地位提出異議， 仍然不敢去撼動(dòng)或者貶低士和農(nóng)的地位。換句話說(shuō)， 徽商宣傳的新的價(jià)值觀只針對(duì)了傳統(tǒng)價(jià)值觀的次要矛盾， 并沒(méi)有觸及其主要矛盾。
徽商對(duì)價(jià)值觀的改造基于其傳統(tǒng)的價(jià)值觀�！短分姓f(shuō)："新都業(yè)賈者什七八， 族為賈而雋為儒"[22]（P372）， "'雋'通'俊'， 才智出眾。"[23]（P214）可見， 徽州并不是每一個(gè)人都需要出外行賈， 徽州除商人之外還有儒人， 而儒人多是徽州的才華出眾之輩。對(duì)于徽州的商人， 徽州人給出了"躬雖服賈， 精洽經(jīng)史， 有儒者風(fēng)"[24]（P476）、"雖為賈者， 咸近士風(fēng)"[25]（P257）的評(píng)價(jià)。他們的評(píng)價(jià)基于商人和儒人的類比， 以商人去匹配儒人的標(biāo)準(zhǔn)�？梢娀丈趟鶕碛械淖员案胁粌H來(lái)自于外部的壓力， 同時(shí)來(lái)自于存在他們的潛意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀中儒、士為首位思想的從眾和服膺。因?yàn)檫@種存在于潛意識(shí)中的價(jià)值觀， 他們?cè)趧?chuàng)造新的價(jià)值觀時(shí)依舊只能以傳統(tǒng)的士、農(nóng)的地位作為參照系， 宣傳"士商異術(shù)而同志"[26]（P440）、"商何負(fù)于農(nóng)""良賈何負(fù)宏儒"[22]（P1146）， 始終脫離不開傳統(tǒng)價(jià)值觀士、農(nóng)觀念的桎梏。因此， 口頭上宣傳著"士商異術(shù)而同志"， 倡導(dǎo)士農(nóng)工商皆本的徽商， 在實(shí)際行動(dòng)上卻是供給子弟讀書， 盼其登第入士。由此可見， 徽商實(shí)質(zhì)上是服膺于傳統(tǒng)價(jià)值觀的士貴的觀點(diǎn)的。
傳統(tǒng)的價(jià)值觀是以儒為貴的。人是社會(huì)性的動(dòng)物， 盡管徽商從事的職業(yè)不符合傳統(tǒng)價(jià)值觀的追求， 但是徽商仍有滿足他們社會(huì)需求的需要， 所以他們會(huì)通過(guò)服膺于傳統(tǒng)的價(jià)值觀來(lái)滿足這種需求。但是這種傳統(tǒng)價(jià)值觀中的次要矛盾又阻礙了尊重與愛(ài)的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求的滿足， 所以徽商會(huì)在基于自己本身就服膺的"士貴"的價(jià)值觀基礎(chǔ)上需求一種突破， 于是他們便利用對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀中于自己不利的次要矛盾的改造來(lái)宣傳一種新的價(jià)值觀。他們的新價(jià)值觀只是否定"商賤"的地位， 行為評(píng)價(jià)體系依然是基于傳統(tǒng)價(jià)值觀中的"士貴"思想�；丈倘耘f是通過(guò)與傳統(tǒng)價(jià)值觀中以儒為貴的相符行為來(lái)滿足其尊重與愛(ài)的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求的。
"夫賈為厚利， 儒為名高"[22]（P1099）， "行賈"和"業(yè)儒"擁有著不同的終極關(guān)懷。正是因?yàn)榛丈虒?duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀以儒為貴的思想的服膺， 他們?cè)诮?jīng)商活動(dòng)中放棄了對(duì)商業(yè)思想終極關(guān)懷的追求， 也沒(méi)有去尋覓其他思想體系的終極關(guān)懷。在這種對(duì)從傳統(tǒng)價(jià)值觀的服膺下， 徽商跟隨著"士貴"的思想去"好儒"， 追求儒家思想中的終極關(guān)懷。最終， 儒家的終極關(guān)懷也成為了徽商用來(lái)評(píng)價(jià)自己的標(biāo)尺。在這種標(biāo)尺下， 徽商的行為會(huì)不斷地靠近儒家的標(biāo)準(zhǔn)， 那么他們?cè)诮?jīng)商中的行為自然會(huì)帶有"賈而好儒"的特色。
三、結(jié)語(yǔ)
徽州是徽商生于斯長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)， 徽商"好"儒態(tài)度的形成離不開徽州特有的社會(huì)生活環(huán)境�；杖私�(jīng)商最開始是為了解決徽州地區(qū)日益增加人口的生存問(wèn)題， 實(shí)際上就是以自己經(jīng)商所得的利益"轉(zhuǎn)他郡粟給老幼"[27]（P403）， 先是"老吾老""幼吾幼"， 等到財(cái)富積累到一定程度之后， 他們便行"義舉"， 將自己經(jīng)商所得的利益用于宗族乃至地方的建設(shè)， 完善宗族成員的生活、教育、祭祀體系， 他們資本的宗族內(nèi)流向是保證宗族長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 宗族是以血緣關(guān)系為紐帶， 這種流向蘊(yùn)含著的"親親也， 尊尊也， 長(zhǎng)長(zhǎng)也"[8]（P428）的儒家倫理思想， 實(shí)際上是儒家倫理思想"老吾老， 以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼"[28]（P10）在宗族內(nèi)的實(shí)踐�；丈痰倪@些行為都是基于徽州人對(duì)宗族的感情傾向。
徽州人對(duì)宗族的感情傾向是重視的， 這種感情傾向是建立于徽州人生死于斯的宗族社會(huì)上的， 徽州又素被稱為"程朱闕里"[29]（P40）、"東南鄒魯"[30]（P40）， 在這種環(huán)境暗示的影響下， 儒家思想早已融入了徽州人的血液之中。這種感情傾向的反身性使徽商自發(fā)地奉行了將維護(hù)宗族社會(huì)穩(wěn)定的倫理綱常體系化的儒家思想。換而言之， 在宗族的層面上徽商便形成了"好"儒的態(tài)度傾向�；丈虒�(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值觀是服膺的。在徽商的社會(huì)意識(shí)中， "士""儒"是"貴"的。出于滿足自我需求的需要， 于是他們便將處于統(tǒng)治地位的儒家的終極關(guān)懷作為自己的終極關(guān)懷�；诖�， 徽商好的是"儒"而不是其他的思想體系。
徽商在這些心理因素的影響下形成了"好儒"的態(tài)度， 當(dāng)這種態(tài)度在徽商的經(jīng)商活動(dòng)中外顯為行為， "賈而好儒"的特色便會(huì)自然地呈現(xiàn)出來(lái)。
參考文獻(xiàn)
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