論述朝廷之美的起源演進(jìn)定型意義論文
一、何謂朝廷美學(xué)和威儀
中國(guó)美學(xué)從原始狀態(tài)到理性的演進(jìn)，其核心可以說(shuō)是從遠(yuǎn)古聚落的古禮美學(xué)到具有天下胸懷的朝廷美學(xué)。朝廷美學(xué)從夏商周開(kāi)始一直持續(xù)到由秦到清的整個(gè)歷史，在士人美學(xué)從魏晉正式產(chǎn)生之前是中國(guó)美學(xué)的主流，在士人美學(xué)產(chǎn)生之后也仍然在美學(xué)上占有重要地位，而且與士人美學(xué)緊密地交織在一起，從而成為理解中國(guó)美學(xué)的重要方而。朝廷美學(xué)可以分為四個(gè)階段:一是從遠(yuǎn)古聚落古禮到五帝時(shí)期的地域聯(lián)盟之禮，表現(xiàn)為由古禮美學(xué)朝向朝廷美學(xué)的演進(jìn);二是夏商周朝廷美學(xué)，標(biāo)志著朝廷美學(xué)的建立和定型;三是秦漢的朝廷美學(xué)，即從三代類型轉(zhuǎn)為秦漢類型;四是士人美學(xué)體系產(chǎn)生后，朝廷美學(xué)的進(jìn)一步演進(jìn)。在這四個(gè)階段中，第二、三段具有重要的意義。這兩段的朝廷美學(xué)，對(duì)于以京城設(shè)計(jì)為核心的中國(guó)建筑、以朝廷冕服為核心的中國(guó)服飾、以鼎篡為核心的禮制器物，具有主導(dǎo)性和統(tǒng)領(lǐng)性。在這一意義上，理解了這兩段的朝廷美學(xué)，就可以理解整個(gè)朝廷美學(xué)。這樣，既能理解古禮美學(xué)是怎樣轉(zhuǎn)化為朝廷美學(xué)的，又能理解秦漢之后朝廷美學(xué)是如何展開(kāi)的。
朝廷美學(xué)的核心是什么呢?《禮記·少儀》和《荀子·大略》都提出了“朝廷之美”�？追f達(dá)對(duì)之進(jìn)行解釋說(shuō):美即是容即是儀，朝廷之美就是威儀。①如果說(shuō)，朝廷的建筑、器物、服飾、族旗、車馬應(yīng)該有怎樣的形制是“禮”，那么，如是形制的感性呈現(xiàn)就是“儀”。禮所呈之儀，除了仁義禮智的內(nèi)容之外，一個(gè)最為重要也最為本質(zhì)的作用就是威。因此，威儀是朝廷美學(xué)的核心�？梢哉f(shuō)，理解威儀，是理解中國(guó)古代政治的最重要方而，中國(guó)古代政治為何以這樣的美學(xué)形式體現(xiàn)出來(lái)，而這樣的美學(xué)形式內(nèi)蘊(yùn)著怎樣的政治內(nèi)容和特點(diǎn)，都可以從威儀這一朝廷美學(xué)中得到理解。先秦最早的文獻(xiàn)《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》都提到了威儀。
二、威儀的初源，空地儀式之“羲”
威儀的起源，從文字上講，威，甲骨文無(wú)字，但許慎對(duì)之的釋義和金文字形，蓋應(yīng)有其更早的來(lái)源。《說(shuō)文》釋威曰:“姑也，從女從戌�！庇终f(shuō):“夫之母為姑”。就其從女講，來(lái)自遠(yuǎn)古女首領(lǐng)之威，威姑與嚴(yán)父并稱，都來(lái)源于遠(yuǎn)古儀式的大人。聞一多論證了，遠(yuǎn)古的女蝸、額項(xiàng)時(shí)的女綠，夏的涂山氏、商的簡(jiǎn)狄、周的姜姬，都是高謀(社神)，同時(shí)又是各自氏族的先姚(女祖先)。上古各族應(yīng)有一個(gè)從女姓的時(shí)代，如果要再還原到更古的時(shí)代，那么，這些先姚就會(huì)與動(dòng)物有甚密的關(guān)聯(lián)。被稱為“皇”的女蝸是“人頭蛇身”(《天問(wèn)》，王逸注)，具有一種威儀;被稱為“王”的西王母，形象是“豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝。司天之厲及五殘”(《山海經(jīng)·西次山經(jīng)》)，也具有一種威儀。威字就其從戌講，《說(shuō)文》曰:“滅也，九月，陽(yáng)氣微，萬(wàn)物畢成，陽(yáng)下入地也。”從天入秋之后肅殺之性立論，威從字源上女性首領(lǐng)之威到具有天道運(yùn)轉(zhuǎn)之威，構(gòu)成威之詞義基礎(chǔ)。
在中國(guó)思想由原始狀態(tài)向理性的演進(jìn)中，具有古禮特色的暴力美學(xué)之羲，演進(jìn)為宜與畏，進(jìn)而演進(jìn)為威，最后定型為朝廷威儀。而羲字，在孔子提出仁到孟子把仁與義結(jié)合之后，正如與羊相關(guān)的美、善、祥、善、養(yǎng)字都與羌姜族的地域觀念超離出來(lái)，進(jìn)入到華夏的普遍觀念體系，羲也在從暴力美學(xué)演化為威儀的同時(shí)，進(jìn)入到仁義的核心觀念體系之中，但其作為暴力殺戮的原意還在羲的語(yǔ)義中普遍存在。比如:“除天地之害謂之羲”(《禮記·經(jīng)解》)，這是從天地角度的殺，“大夫強(qiáng)而君殺之，羲也”(《禮記·郊特牲》)，這是從君王角度的戮;“能收民獄者，羲也”(《逸周書(shū)·本典》)，“禁民為非為羲”(《易傳·系辭下》)，這是從官的角度講暴力。在現(xiàn)實(shí)中，拿起武器叫“起義”;路見(jiàn)不平，拔刀相助，訴諸武力，叫“義氣”。這都是羲的原意，但只有暴力的一而而沒(méi)有美學(xué)的一而。到羲進(jìn)入仁學(xué)體系，其殺戮之義轉(zhuǎn)為心理上強(qiáng)力糾錯(cuò)�！睹献印じ孀由稀吩�:“羞惡之心，羲也�！本褪菍�(duì)不仁的心理和行為，進(jìn)行內(nèi)心自罰和內(nèi)心糾錯(cuò)。董仲舒《春秋繁露·仁義法》說(shuō):“義之法以在正義不在愛(ài)人�！闭x就是用正確思想去討伐錯(cuò)誤思想以達(dá)到正確思想�！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō):“羲者，仁之節(jié)也，仁者，羲之本也。”節(jié)，即節(jié)制，斬?cái)喙?jié)除錯(cuò)誤思想。((冠子·學(xué)問(wèn)》說(shuō):“所謂羲者，同惡者也。”義與(對(duì)錯(cuò)誤思想和行為的)恨相關(guān)�！恫瘯�(shū)五行篇》說(shuō):“剛，羲之方也�！币�?yàn)榱x是殺戮，所以強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)傆埠土α俊５@些都是義的暴力的一而朝向物理、心理、倫理的演進(jìn)，而脫離了美學(xué)的一而。羲作為暴力美學(xué)之核心的演進(jìn)，是宜與畏。
三、威儀演進(jìn)之一:社壇儀式之“宜”
從邏輯上看，遠(yuǎn)古儀式地點(diǎn)的演進(jìn)，是從空地到壇臺(tái)到宗廟，最后定型在宮殿。羲的威儀， 社是一種立體性綜合性的領(lǐng)土(包含與天的相關(guān)對(duì)應(yīng)和與姓族的一體關(guān)聯(lián))。而在族群之間領(lǐng)土爭(zhēng)奪中，社作為領(lǐng)土的保衛(wèi)者的功能被突顯出來(lái)。這就是作社祭的“宜”內(nèi)在地具有殺戮的意義。在考古中，玉鋪這一武器成為首領(lǐng)的象征，首領(lǐng)是在神抵的觀念中被神化的，但其象征形象是武器。在文獻(xiàn)中，黃帝經(jīng)過(guò)七十二戰(zhàn)而擁有天下，武力是擁有天下的重要保證，而武之神力又是與社相關(guān)聯(lián)的，因此，《尚書(shū)·甘誓》的“不用命，戮于社”，把社作殺戮的圣地�！抖Y記·王制》:“天子出征，類乎上帝，宜乎社。”杜預(yù)注《左傳·成公三十年》說(shuō):“宜，出兵祭社之名�！薄蹲髠鳌ざü哪辍分v了出征要帶社主隨行。①《周禮·春官·大祝》有:“及軍歸，獻(xiàn)于社�！�
社具有很多功能，而“宜”是專在于社的殺戮功能的一而。但正如羲不僅是殺戮，而且強(qiáng)調(diào)殺戮進(jìn)行的正義性一樣，宜不僅指殺戮，而且強(qiáng)調(diào)殺戮的目的性�！墩f(shuō)文》曰:“宜，所安也�！睔⒙镜哪康氖菫榧覈�(guó)天下的安定。正如《孟子·梁惠王下》講:“文王一怒而安天下之民。”宜是為安天下的目的而進(jìn)行殺戮，因此與當(dāng)時(shí)最高的圣地社壇關(guān)聯(lián)起來(lái)。
關(guān)于宜的各種釋義，都與社祭的要項(xiàng)相關(guān)，因此宜作為殺戮，也在以社為核心的觀念整體中突顯出來(lái)。無(wú)論對(duì)外部的出征和防衛(wèi)，還是對(duì)內(nèi)部的刑罰，都由領(lǐng)土的安全和國(guó)家的安定而賦予其正義性和神圣性。
宜是以社為意識(shí)形態(tài)核心時(shí)突出殺戮的威儀。當(dāng)上古意識(shí)形態(tài)由社為核心轉(zhuǎn)為以祖廟為核心時(shí)，殺戮的威儀就由“宜”轉(zhuǎn)成了“畏”。
四、威儀演進(jìn)之二:
祖廟儀式之“畏” 畏，《說(shuō)文》曰:“畏，惡也。從由，虎省。鬼頭而虎爪，可畏也�！倍斡癫米�:“惡也。從由，虎省。虎上體省而兒不省。兒者，似人足而有爪也�！�
從五帝時(shí)代到夏商周，東南西北各族匯集中原并相互征戰(zhàn)，祖鬼時(shí)代的威畏，仍繼承了以天下正義(羲)和天下安定(宜)為目的，勝利者同時(shí)吸收失敗者的祖鬼形象而豐富和發(fā)展自己的祖鬼形象。因此，在五帝時(shí)代的畏與互畏之中，一種帶有普遍性的象征圖像產(chǎn)生和發(fā)展出來(lái)。甲骨文有令，葉玉森釋為鬼。其側(cè)而六，與甲同，兩字“同為鬼字’。郭沫若認(rèn)為是魅的初文，“系象人戴而具之形。王正書(shū)《甲骨令字補(bǔ)釋》把此字聯(lián)系到凌家灘文化、良諸文化、龍山文化以及商周文化相關(guān)圖像進(jìn)行分析。如果把這一分析放入從宜到畏的威儀演化中看，從良諸文化的戴冠人到商周的瞥臀圖像，都是作為鬼之畏的象征圖像，都與從社壇古禮到祖廟古禮的威儀相關(guān)聯(lián)。虞夏商的以祖廟為核心的古禮進(jìn)一步演進(jìn)到“郁郁乎文哉”的周代，商代的畏就演進(jìn)成為周代的朝廷威儀，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)到秦，以祖廟為核心的朝廷威儀進(jìn)一步演進(jìn)為以宮殿為核心的朝廷威儀。
五、威儀的初型:從五帝到周
戴家祥說(shuō):甲骨文沒(méi)有威字，威義處皆用畏字，郭沫若說(shuō):“威字原作歇，乃古畏字。還有王國(guó)維、李孝定、林義光等，都與郭、戴一樣，說(shuō)威畏一字，而威字后起。這從歷史演進(jìn)看，由畏到威的轉(zhuǎn)變是在周代的禮樂(lè)文明中完成的。孔子曰:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”(《論語(yǔ)·八俏》)。由周之文向上追溯，孔子看到了堯舜的“煥乎其有文章”(《論語(yǔ)·泰伯》)。在孔子看來(lái)，由堯舜到周，就是一個(gè)文的創(chuàng)立發(fā)展和不斷體系化的過(guò)程，章炳麟講了孔子的文或文章就是禮樂(lè)文化的體系本身。①
遠(yuǎn)古的.古禮，特別是由堯舜到周，從其美學(xué)方而來(lái)看是文，而這一文的古禮體系，能在東西南北族群互動(dòng)中成為中央王朝的禮樂(lè)體系，暴力又起了關(guān)鍵性的作用，而暴力的羲、宜、畏在與文的互動(dòng)整合中，成為禮樂(lè)文明中的威。文王一怒而平鄰近諸侯，武王一怒而滅商封，周公一怒而定商民叛亂，一言蔽之:圣人一怒而天下安。從暴力角度來(lái)看朝廷之文(美)，這文(美)就是威儀。特別是當(dāng)文在春秋戰(zhàn)國(guó)的觀念演進(jìn)中，從普遍性的宇宙之美和體現(xiàn)宇宙法則的朝廷之美，在墨、道、法諸家以及孟子的一致攻擊中，狹義而為語(yǔ)言文字之美，而威儀由在《中庸》、荀子、韓非、蕭何、賈誼的理論合力中，成為朝廷之美的主項(xiàng)，并構(gòu)成中國(guó)型朝廷之美的特色。
從文獻(xiàn)上看，從畏到威的轉(zhuǎn)變，是在商周之際完成的，這主要表現(xiàn)在:其一，甲骨文無(wú)威字而只有畏字。其二，《尚書(shū)》里，威字出現(xiàn)37次，周以前僅有9次，全部都與畏同義(其中威刑2次，威討2次，威虐1次，威脅1次，威與愛(ài)相。
六、威儀:朝廷之美的結(jié)構(gòu)和意義
中國(guó)文化從原始的古禮之美到周代的朝廷之美，從兩個(gè)不同的視點(diǎn)，產(chǎn)生了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念。一是以原始古禮中身體之美為視點(diǎn)，具體來(lái)講，是從東南族群之文(文身)和西北族群之趨(毛飾)而演進(jìn)到以朝廷冕服為主體的朝廷之美的體系，這個(gè)體系用文章(或曰文)來(lái)稱謂。二是以原始古禮中的各大要項(xiàng)的功效整合為視點(diǎn)，具體來(lái)講，是從空地古禮中身體威恐之羲到社壇古禮與殺戮相連之宜，到祖廟古禮中與祖鬼的威懼相關(guān)的畏，到西周朝廷的美學(xué)體系的威儀。文章(或曰文)和威儀(或曰威)的內(nèi)容為一，都是“禮樂(lè)之殊稱”，但它們強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。文章是從美的外觀角度講，雖然展開(kāi)為各種各樣的禮儀(或禮容)，這些不同的儀容主要體現(xiàn)為審美類型;威儀是從各種各樣的禮儀的審美效果上講，要求朝廷之禮的各種儀容具有雅正、莊嚴(yán)、敬畏的效果�？梢哉f(shuō)，文(或文章)與威(或威儀)是朝廷之美不可或缺的兩而。
然而，在從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)到秦的演進(jìn)中，文(文章)作為朝廷之美的體系，遭到了墨道法諸家的嚴(yán)厲批判，朝廷美學(xué)體系中的色聲味的形而上(宗教和哲學(xué))的意義被解魅，只留下享樂(lè)內(nèi)容。文(文章)的形而上意義只在語(yǔ)言形式的詩(shī)文中存在，此后，文(文章)狹義為語(yǔ)言之美，荀子要重建朝廷之美，也只是把聲色味納入政治賞罰的實(shí)用制度上去講，因此，文失去了作為朝廷之美的總稱之義。而威(威儀)作為朝廷美學(xué)的總稱卻一直保留下來(lái)。
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