清代千叟宴的歷史意義探析論文
清代四次千叟宴的舉行在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其文化意義和政治意義均十分顯著。
首先，皇帝及王公大臣帶頭，在國(guó)家層面上舉行宴會(huì)，有利于弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德，自上而下地在全社會(huì)形成“尊老敬賢”的社會(huì)風(fēng)尚。有學(xué)者認(rèn)為，“清代其實(shí)是歷代最崇儒的王朝”，尤其朝廷提倡孝道，采取了諸多措施。如順治、康熙兩朝撰述《孝經(jīng)衍義》，并長(zhǎng)期以《孝經(jīng)》的內(nèi)容命制會(huì)試第二場(chǎng)的論題，以昭鄭重�？滴蹙拍�，圣祖頒布《圣諭十六條》，作為約束民人思想行為的準(zhǔn)則，其中將“敦孝悌以重人倫”列為第一條。康乾時(shí)期舉辦千叟宴，并完善了一系列尊老養(yǎng)老禮制，體現(xiàn)了“老吾老以及人之老”，是對(duì)孝道的一種推廣和深化。清廷通過(guò)這一系列政策，力圖強(qiáng)化人們心中以儒家文化為核心的社會(huì)道德觀念，用以引導(dǎo)全體社會(huì)成員樹(shù)立良好的行為模式，從而鞏固統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)安定。
其次，舉辦千叟宴有利于提高清朝統(tǒng)治者在廣大臣民中的威信。參加宴會(huì)的有一些鄉(xiāng)野村老，皇帝禮遇他們，他們必然在家鄉(xiāng)宣揚(yáng)朝廷的恩澤，從而在社會(huì)下層對(duì)國(guó)家產(chǎn)生向心力。而參與千叟宴的主體是一些在任或致仕官員及地方士紳，對(duì)他們進(jìn)行禮遇，即是宣揚(yáng)儒家的倫理道德，將尊老的孝道與忠君的臣道結(jié)合起來(lái)，以培植王朝的忠良之士。在傳統(tǒng)社會(huì)，家國(guó)同構(gòu)，皇帝為君父，是天下的道德象征。而在儒家文化中，“忠”與“孝”這兩種品行也是相互對(duì)應(yīng)，正如《孝經(jīng)》所言: “君子事親孝，故忠可移于君。”皇帝敬老，臣民仿之而孝父、忠君，則社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)秩序和穩(wěn)定。
第三，舉辦千叟宴有助于緩和滿(mǎn)漢民族矛盾。清朝在建國(guó)初期，對(duì)漢民族的經(jīng)濟(jì)和文化造成了極大的破壞，且受傳統(tǒng)儒家“華夷之辨”觀念的影響，造成滿(mǎn)漢民族矛盾尖銳。意識(shí)到這一問(wèn)題后，統(tǒng)治者及時(shí)調(diào)整政策，提出“滿(mǎn)漢一體”思想，并作出諸多努力，力圖彌合兩個(gè)民族之間的.矛盾。清太宗形象地將滿(mǎn)洲、蒙古、漢族三個(gè)民族的關(guān)系作了一個(gè)比喻:“譬諸五味，止用酪則過(guò)酸，止用鹽則過(guò)咸，不堪食矣。唯調(diào)和得宜，斯為美耳�！彼麖�(qiáng)調(diào)民族的多樣性，“調(diào)和”各民族利益，調(diào)動(dòng)各民族尤其是漢族的積極性，從而促進(jìn)正處于上升時(shí)期的清朝的發(fā)展。清世祖定鼎中原，君臨天下，他自豪地宣稱(chēng): “歷代帝王大率專(zhuān)治漢人，朕兼治滿(mǎn)、漢�！睘榱藢�(shí)現(xiàn)“兼治”，世祖在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不斷強(qiáng)調(diào): “滿(mǎn)漢人民，皆朕赤子�！痹谯`行這一理論的過(guò)程中，清廷作出了不懈努力，其中一個(gè)重要的方面便是遵循文化治國(guó)的方針，大力倡導(dǎo)儒家文化，將之作為所有民族共同的倫理價(jià)值及行為準(zhǔn)則。千叟宴的舉行，既弘揚(yáng)了“尊老”的社會(huì)風(fēng)尚，同時(shí)也加深了滿(mǎn)、漢民族間的文化認(rèn)同，從而弱化了清初尖銳的滿(mǎn)漢民族矛盾，使清朝在中原的統(tǒng)治能長(zhǎng)治久安，不致重蹈元朝覆轍。事實(shí)證明，清統(tǒng)治者的政策取得了顯著效果�？滴鯐r(shí)的千叟宴是滿(mǎn)漢分批、分期舉行，而到了乾隆朝，滿(mǎn)漢臣民則是共同參宴。
第四，舉辦千叟宴有利于實(shí)現(xiàn)清代邊疆大一統(tǒng)，增強(qiáng)民族凝聚力。眾所周知，清代是中國(guó)歷史上踐行“大一統(tǒng)”的關(guān)鍵時(shí)期，王朝前期，諸帝將秦始皇以來(lái)的中國(guó)統(tǒng)一事業(yè)推向了一個(gè)新的高峰。在觀念層面，世祖奉行“滿(mǎn)漢一體”治國(guó)方略; 圣祖廢長(zhǎng)城，與蒙古親善，以“喀爾喀蒙古防備朔方”，破除了兩千多年來(lái)游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)的界限;世宗撰《大義覺(jué)迷錄》，力圖破除歷代“華夷之辨”的落后思想。在實(shí)踐層面，清代諸帝通過(guò)制度建設(shè)、武力經(jīng)營(yíng)、懷柔邊疆等多種方式鞏固和完善國(guó)家統(tǒng)一，深化民族融合，擴(kuò)大清朝的疆域。而在諸多民族政策中，清代的“懷柔邊疆”政策尤其引人注目，與眾不同�！皯讶帷�，即國(guó)家籠絡(luò)各少數(shù)民族，增強(qiáng)民族凝聚力，使其歸附于中央政權(quán)，從而維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一局面，該政策突出反映了清帝的“中外一家”理念。清廷安排部分年老的蒙古王公、回部伯克等少數(shù)民族首領(lǐng)參加千叟宴，并加以賞賜，有助于貫徹清廷“理藩”“柔遠(yuǎn)”之道，增強(qiáng)諸少數(shù)民族對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)同感，從而鞏固中華民族多元一體的“大一統(tǒng)”格局。
第五，舉辦千叟宴有利于擴(kuò)大清朝在東亞的影響。在古代，中國(guó)的綜合實(shí)力一直在東亞保持著壓倒性的優(yōu)勢(shì)。古語(yǔ)云“天子守在四夷”，在這種觀念的影響下，中國(guó)的王朝以一種“天朝上國(guó)”的姿態(tài)，與周邊國(guó)家廣泛建立起了朝貢宗藩關(guān)系。清朝前期，國(guó)力強(qiáng)盛，萬(wàn)邦來(lái)朝，朝廷與東亞諸多國(guó)家建立了宗藩關(guān)系。在高宗主持的兩次千叟宴會(huì)上，朝廷邀請(qǐng)了如朝鮮、暹羅等藩屬?lài)?guó)的年老使臣入宴，并優(yōu)加賞賜。這一舉措有助于增強(qiáng)清朝作為宗主國(guó)的權(quán)威，并進(jìn)一步促進(jìn)各國(guó)之間的友好往來(lái)和文化交流。
第六，舉辦千叟宴有助于彰顯康乾時(shí)期的盛世景象，鞏固清王朝的統(tǒng)治�？登⑹罆r(shí)期，國(guó)家財(cái)力雄厚，國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備充盈，這為千叟宴的舉辦奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而安定的社會(huì)環(huán)境也使得老人能健康長(zhǎng)壽�？梢哉f(shuō)，千叟宴的舉行是清代盛世的一個(gè)縮影，是其社會(huì)繁榮昌盛的集中展示。正如清代宗室昭梿所言:“百余年間，圣祖神孫三舉盛典，使黃發(fā)鮐背者歡飲殿庭，視古虞庠東序養(yǎng)老之典，有過(guò)之無(wú)不及者，實(shí)熙朝之盛事也。”康、乾二帝便是通過(guò)千叟宴這一平臺(tái)，展現(xiàn)自己的統(tǒng)治成就，提高朝廷在人民心目中的認(rèn)同感，彰顯清政權(quán)執(zhí)政的合法性與合理性，從而進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治。在康、雍、乾時(shí)期，長(zhǎng)壽已經(jīng)不是夢(mèng)想，百歲以上的“人瑞”屢屢出現(xiàn)。乾隆五十五年，高宗八十大壽，各省奏請(qǐng)加恩耆老，百歲者竟達(dá)百人之多，真有種“舉世咸登仁壽”的意味。
清代的尊老敬老制度總結(jié)和發(fā)展前代經(jīng)驗(yàn)，成為歷代之集大成者，尤其是四次千叟宴的舉辦，可謂是史無(wú)前例的曠世盛典。有學(xué)者認(rèn)為，“老人不僅代表著生命力的旺盛，也象征著國(guó)家的長(zhǎng)盛不衰，更蘊(yùn)含著子女的孝敬、家庭的和睦”。而在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)，筆者認(rèn)為，尊老孝親與社會(huì)的和諧發(fā)展更是密不可分。因此，清代以千叟盛宴為代表的尊老禮制，無(wú)疑對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義和諧發(fā)展仍具有積極的借鑒作用。雖然歷史上各個(gè)時(shí)期的尊老形式在不斷發(fā)展變化，但其精神卻是亙古不變的。
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