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淺論析輞川集詩的和諧美的論文
摘 要：和諧美是王維《輞川集》詩最本質(zhì)的美學(xué)特征，也是其反復(fù)吟詠的主題。從美學(xué)范疇上看，《輞川集》詩的和諧美呈現(xiàn)為優(yōu)美；從詩歌意境上看，《輞川集》詩的和諧美表現(xiàn)為物我渾融的“無我之境”；從哲學(xué)背景上看，在禪即色觀空的剎那靜觀中所實(shí)現(xiàn)的色空一體之境，是《輞川集》詩和諧美的本質(zhì)內(nèi)涵。
關(guān)鍵字：王維；《輞川集》；和諧美；優(yōu)美；無我之境；
王維的五言絕句，空靈淡雅，意趣高遠(yuǎn)，有著極高的審美價(jià)值。明人高*選編《唐詩品匯》，以“正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響、旁流”諸名來分編定目，權(quán)衡品次。在“五言絕句”這一目中，將王維之五絕列為正宗，并評曰：“開元后，獨(dú)李白、王維尤勝諸人。”胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)編》卷六中也稱：“摩詰五言絕窮幽極玄，……俱神品也�！睆倪@些贊美之詞可見王維五絕之功力，其在中國古典詩歌的寶庫中，有著重要的一席之地。王維的五絕，就其題材來看，大部分為山水田園詩，其中又以《輞川集》二十首為代表。這二十首五絕，依次繪寫藍(lán)田輞川別業(yè)周遭的孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴等二十處游止勝景，其語言清麗秀雅，造境透剔圓成，顯示出詩人山水詩創(chuàng)作上的高度成就，歷來引起學(xué)術(shù)界的矚目。山西大學(xué)的傅如一教授在其選本《王維集》的評解中指出：“和諧美是王維山水田園詩最本質(zhì)的美學(xué)特征，也是《輞川集》詩反復(fù)吟詠的主題
一、優(yōu)美——和諧美的美學(xué)呈現(xiàn)范疇
1、兩種美——優(yōu)美與壯美
優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇在現(xiàn)在我國美學(xué)界一般被認(rèn)為是美的基本范疇，其中，優(yōu)美與崇高是最常見的兩種相對的美。優(yōu)美，也稱秀美，是美的最一般的形態(tài)，最早被人們認(rèn)識(shí)和把握，是一種優(yōu)雅的美，柔性的美；崇高，也稱壯美，是一種雄壯的美，剛性的美。
優(yōu)美與壯美都是人的本質(zhì)力量在對象世界的感性顯現(xiàn)。但二者的審美特征有所不同：優(yōu)美是人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一在對象世界的感性顯現(xiàn)，壯美則是人的本質(zhì)力量與客體的嚴(yán)峻沖突在對象世界的感性顯現(xiàn)。優(yōu)美是一種單純、常態(tài)的美，它的基本特性就是和諧，其實(shí)質(zhì)是因?yàn)樵趯ο笫澜缰腥说谋举|(zhì)力量和客體并沒有表現(xiàn)為激烈的抗?fàn)�，而是表現(xiàn)為主體在實(shí)踐中經(jīng)由矛盾對立而達(dá)到矛盾解決，進(jìn)入統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)；壯美的基本特征則是嚴(yán)峻沖突，其實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量在對象世界里并沒有和諧統(tǒng)一，而是處于尖銳的對立之中，盡管主體與客體抗?fàn)幍淖罱K結(jié)果是主體征服客體，但壯美所要表現(xiàn)的并不是這一結(jié)果，而恰恰是主客體雙方矛盾斗爭的過程。因此，優(yōu)美包括精巧、清秀、飄逸、淡雅、幽靜……一類的美，而壯美包括宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁健……一類的美。
2、兩類詩——豪放開闊者與幽靜空靈者
王維的山水詩也分為兩類。一類是描寫高山大河而氣勢宏大、境界開闊者，如《終南山》詩，用白云、青藹的變化，陽光、陰晴的不同，表現(xiàn)終南山千巖萬壑的萬千氣象；而《漢江臨泛》則是用山色有無的視覺和郡邑遠(yuǎn)空的撼動(dòng)感覺突出漢江的氣勢，兩詩都有咫尺萬里之妙。另一類則是通過幽靜、空靈、凄清的意境，表現(xiàn)孤高落寞的情懷，代表作即《輞川集》二十首五絕。
如果將王維這兩類山水詩與前文所述的兩種美相對應(yīng)，那么，前者如《終南山》、《漢江臨泛》等一類的詩當(dāng)屬壯美范疇，而后一類的代表作《輞川集》無疑應(yīng)歸入優(yōu)美范疇。前文所述，和諧是優(yōu)美的基本特征，《輞川集》詩是優(yōu)美型的詩，那么，優(yōu)美也就是《輞川集》詩和諧美的美學(xué)呈現(xiàn)范疇。
3、優(yōu)美的具體表現(xiàn)
《輞川集》的描寫內(nèi)容，從美的形態(tài)特征上看，其優(yōu)美表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，從量的方面看，優(yōu)美的事物一般力量較小。《輞川集》詩是以王維得宋之問藍(lán)田輞川別墅的二十個(gè)景點(diǎn)為題即景所賦，詩人所描繪的正是一些小景點(diǎn)，而非大景觀。輞川別業(yè)作為私家山水園林，其主體在山水，就《輞川集》所吟詠的來看，有華子岡、斤竹嶺、茱萸泮、南*、北*、欹湖、欒家瀨、金屑泉、白石灘。其中，華子岡、斤竹嶺是較高的石山，南*、北*是較平緩的大土丘，泮是半月形的水池，瀨是流水自上而下碰撞所形成的石灘�？梢姡遁y川集》詩中沒有《漢江臨泛》“江流天地外，山色有無中�？ひ馗∏捌郑憚�(dòng)遠(yuǎn)空”的漢水之浩蕩無邊，撼天動(dòng)地；也沒有《終南山》“太乙近天都，連山到海隅”所描寫的終南山之雄奇壯闊、直入云霄、綿延千里，輞川其山不在高，其水不在深。輞川園林的物質(zhì)性建構(gòu)除山水（泉石）外，還有花木和建筑。其花木系統(tǒng)，《輞川集》詩篇所提到的有木蘭、茱萸、宮槐、芙蓉、柳浪、辛夷、漆樹、椒樹，這些花木雖類別多樣，但均無參天大樹之姿。至于《輞川集》詩中所反映的建筑系統(tǒng)，僅有孟城坳、文杏館、臨湖亭、竹里館四處，據(jù)金學(xué)智推論，“輞川不可能有大規(guī)模、豪華精致的建筑群” [],至于“不知棟里云，去做人間雨”（《文杏館》）、“當(dāng)軒對樽酒，四面芙蓉開”（《臨湖亭》）的勝景，那完全是由于詩人善于在山顛水際之處標(biāo)勝引景的緣故。山水清秀、花木依依、亭館相望，王維為自己營造的是一派優(yōu)雅的輞川別業(yè)。
其次，從形式方面看，《輞川集》所描繪的景物線條曲折、顏色鮮明而不強(qiáng)烈。王維既“妙于詩”，又“精于畫”，其山水詩善于“應(yīng)物象形”、“隨類賦彩”。《輞川集》詩中描寫斤竹嶺“檀欒映空曲，青翠漾漣漪”，意謂來到斤竹嶺，便看到了漫山遍野的竹林竹海，無論是山頂還是山谷，都呈現(xiàn)一片風(fēng)姿綽約的景象，那高低起伏的無邊翠綠，宛若大海的波紋；還有《宮槐陌》的“仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔”，使人讀后不覺產(chǎn)生聯(lián)想：密密的宮槐樹下有一條窄窄的路，由于難見陽光，顯得幽深陰暗，上面長滿了青苔，還覆蓋著槐葉，真可謂“曲徑通幽”；再有柳浪“分行接綺樹，倒影入清漪”的綽約風(fēng)姿，這些都是曲線美的表現(xiàn)。關(guān)于景物的色彩，詩人在《輞川集》中所賦的大多是冷色，如鹿柴的“青苔”、欹湖的“青山”“白云”、欒家瀨的“白鷺”、白石灘的“綠蒲”、北*的“青林”、竹里館的“明月”等，色彩及其淡雅，給人一種恬靜、清爽、溫柔、和諧的感覺。即便是色彩鮮艷者，如《木蘭柴》中的“彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所”，也沒有《終南別業(yè)》中所渲染的“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”之濃艷。
再次，從狀態(tài)方面看，《輞川集》詩的優(yōu)美表現(xiàn)為一種靜態(tài)美。追求、贊頌“空寂”是王維詩文創(chuàng)作中的一大特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在《輞川集》中表現(xiàn)得尤為典型。在詩人筆下，整個(gè)輞川山水及其生活于其中的人們，無不是安樂、祥和、寧靜的，自然山水不在是那種充滿力度的動(dòng)蕩與激烈，青山、白云、夕陽、月光、秋雨、幽篁，自開自落的芙蓉花，逶迤輕柔的溪水，恬靜地展示在讀者眼前；而那不傷離別的詩人、乘月而歸的浣紗女子、臨湖對花酌酒的高士，無不傳達(dá)出平和安寧的情調(diào)。
二、無我之境——和諧美的詩學(xué)境界
王國維在《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無我之境”兩種，并說：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也�！标P(guān)于這兩種境界的劃分，歷來眾說紛紜。北大教授柯漢林先生在《王國維“有我之境”與“無我之境”新論》一文中認(rèn)為“王國維兩種境界說中確實(shí)存在著從觀念出發(fā)，以至有時(shí)脫離了實(shí)際（作品）的毛病，他對兩種境界優(yōu)美與壯美的區(qū)別，這種毛病更為突出”，這一論斷是客觀的。的確，王國維兩種境界關(guān)于優(yōu)美與壯美的區(qū)別，并非適合于所有中國古典詩詞。但是，他的這一觀點(diǎn)卻適用于王維的《輞川集》詩。《輞川集》中大多詩篇都屬“無我之境”，同時(shí)又是優(yōu)美型的詩，最能體現(xiàn)主客和諧一致。
1、《輞川集》詩是“無我之境”的典范之作
很多學(xué)者都慣于把王國維兩種境界說的來源歸結(jié)為叔本華的抒情詩理論，而柯漢林教授則認(rèn)為王氏兩種境界說的根子是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“有我”與“無我”這兩種精神境界。儒家“崇有”，強(qiáng)調(diào)“有我”境界；道家包括玄學(xué)家及后來的禪宗則“貴無”，強(qiáng)調(diào)“無我”境界。兩種境界的共通之處均建立于天人合一、物我同體的“宇宙——人生觀”的基礎(chǔ)上，但儒還是強(qiáng)調(diào)我是一個(gè)“有”的存在，“我”作為萬物一分子與萬物、他人共在并息息相通，所以應(yīng)視人猶己，視天下為一家，可見，儒家的“有我”是超越了自私的我，即變小我為大我。道家強(qiáng)調(diào)的是以“無”為本，主張“以無為心”，“無心”便是“無我”，但其實(shí)“無心”也是一種“心”，即“道心”，它認(rèn)為以道心待我，不僅超越了小我，而且超越了大我，所以能與萬物真正消除區(qū)別，達(dá)到徹底的物我同一而進(jìn)入自由境界，這就是“無我”境界。禪宗講人生三境界，也崇尚“無我”，它認(rèn)為人生第一種境界是以自我為中心的自私境界，即小我境界；第二種境界是將小我融于宇宙之中與萬物合一，個(gè)人是宇宙一部分，又是宇宙之全體，所以能視人如己，愛人如同愛我，即大我境界；最高境界即第三種境界是“無我”，既超越小我，又超越大我，是物我對立全部消失、真正解脫的自由境界，最后這種境界與道家的無我境界同一。[]
王維“身屬儒家而心兼禪道” []，禪宗是王維的精神避難所，他試圖以次來實(shí)現(xiàn)心靈的超脫與救贖。在禪悟的精神體驗(yàn)中，王維與天地自然從而也同道家相遇了，他同莊周一樣獲得了與天地自然消融在一起的心靈陶醉。心境借詩境得以傳達(dá)，詩境因?yàn)樾木扯椭C至極，《輞川集》詩正是作者達(dá)到這種“無我”精神境界的產(chǎn)物，從而也成為“無我之境”的典范之作。
2、《輞川集》詩無我之境的具體表現(xiàn)
《輞川集》中“無我之境”者有兩類。一類是以“無我”化“有我”者，這類詩的前兩句是較為明顯的“有我之境”，但在末尾又將強(qiáng)烈的主觀情識(shí)完全抹去。如《鹿柴》一詩就前兩句來看，分明有一個(gè)“我”存在，“我”在空山之中，“我”體會(huì)著那只聞人聲而不見人影的空山幽靜，明顯透露著強(qiáng)烈的主觀情識(shí)。然而在詩的末尾，詩人在對景物的描寫中，把“我”的存在、“我”的情識(shí)完全淡化了，或者說將“我”融化在了大自然中�！胺涤叭肷盍�，復(fù)照青苔上�！痹谶@里，夕陽既是一種審美對象，同時(shí)更帶有濃厚的象征意味，它是短暫的、變化的、無主宰的，處于其中的人亦應(yīng)如這夕陽一樣，同是短暫的、變化的`、無主宰的。在這里，人與自然完全同一，因而，也就沒有一個(gè)“自我”所在。這種與萬物同化的“無我”之境界，在《竹里館》中亦復(fù)如此。“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”從詩的外在形式來看，詩的題旨乃在描寫一位幽居山林、不同流俗的高人形象，傳達(dá)出一股幽深之氣。詩的前兩句，依然是強(qiáng)烈的“有我”，獨(dú)坐、彈琴、長嘯，讓人感受到詩人那種清高、傲世、不滿現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與情緒。但在詩的末尾，詩人卻又將這強(qiáng)烈的主觀情識(shí)完全抹去。作為社會(huì)的人，卻不為社會(huì)、同類所理解，只好逃循于深林之中，與那一縷月光相親近。人的情志，只有在同大自然混一之中，才能獲得顯現(xiàn)，人的存在，只有在同大自然的往還中才顯現(xiàn)出他存在的意義。因其“無我”，人的情感，依循自然的律動(dòng)而存在，似乎不再有大的波動(dòng)�！鹅ズ分�，我們領(lǐng)略到的是詩人不為離別而傷的平靜�！按祰[凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云�！鼻皟删湟允婢�、平和的陳述語句敘出送別，在詩人心中或許還有那么一絲不舍；然而末二句沒有感慨，沒有議論，更沒有感傷，湖光、青山、白云，讓人分辨不出是詩人的幻景，還是大自然的實(shí)境，也就更難讓人體會(huì)到那份自我的情識(shí)。
《輞川集》中還有一類詩，能夠完全超越感情，順隨自然，從而使人化的自然，復(fù)歸為物化的自然�！胺中薪泳_樹，倒影入清漪。不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離�！保ā读恕罚┱哿蛣e，借“柳”與“留”同音，來抒發(fā)人們對離別的傷感之情。無論是《詩經(jīng)·小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依,今我來思，雨雪霏霏”，還是柳永《雨霖鈴》中的“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆�，均給人一種惆悵、傷感之意。而王維的這首《柳浪》卻一反傳統(tǒng)的用法，不再在“傷別離”的意義上去使用它，而是還其自然之面目，使其不再帶有傷感之意。它本是繁茂而清雅、平和而幽靜，詩人著意抹去了它人化的意味，恢復(fù)其自然之本性。這類詩中最典型者，莫如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”表面上看，詩人以極其平淡的筆調(diào)，寫出了寂靜山澗中辛荑花自開自落的景況。但對此詩再作深層的探究，讀者自可領(lǐng)悟到，這生長在靜闃無人山澗中的辛荑花，它的存在完全依循著自然的律動(dòng)，該其開花時(shí)則開，該其殞落時(shí)則落，不因人喜而開，亦不為人悲而落，完全是一自在自為之物，除了自然本身，沒有誰來主宰它。以花視人，毫無疑義，人應(yīng)同這花一樣，依循自然的律動(dòng)，自在自為，亦沒有誰來主宰它。在這里，人與自然已經(jīng)完全同化，人的主觀體驗(yàn)已經(jīng)同自然的律動(dòng)完全合拍，社會(huì)的人、人的情感已經(jīng)融入自然之中，那也就完全失去了“自我”的主宰，也就是一種完全的“無我”。物我渾融，這是一種人與自然和諧至極才能創(chuàng)造出的境界。
三、剎那靜觀——和諧美的禪學(xué)背景
王國維在《人間詞話》中把陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”視為“無我之境”，陶淵明的《飲酒》、《歸園田居》等田園詩中，人與自然的關(guān)系的確達(dá)到了景與意會(huì)、物我合一的境界，他的這類田園詩同王維的《輞川集》詩都是“無我之境”的典范之作。然而正如李澤厚在《華夏美學(xué)》中所說的那樣：“‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’，是禪而非道；盡管它似乎很接近道……‘采菊東籬下，悠然見南山’卻是道而非禪，盡管似乎也有禪意。”[]這說明二人詩歌創(chuàng)作的主要哲學(xué)背景是有所差異的，陶淵明偏于莊，王維偏于禪。盡管莊、禪有許多相通、相似以至相同處，但又仍然有差別。李澤厚論述了這種差別，他說：“莊所樹立、夸揚(yáng)的是某種理想人格，即能作‘逍遙游’的‘至人’、‘真人’、‘神人’，禪所強(qiáng)調(diào)的卻是某種具有神秘經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的心靈體驗(yàn)�！f子那里雖也有這種‘無所謂’的人生態(tài)度，但禪由于有瞬刻永恒感作為‘悟解’的基礎(chǔ)，便使這種人生態(tài)度、心靈境界、這種與宇宙合一的精神體驗(yàn)，比莊子更深刻、也更突出�！盵]禪與莊的不同，使王維的《輞川集》詩具有不同與陶淵明田園詩的更深刻的內(nèi)涵。
1、陶淵明：親和自然，回歸“渾沌”
“先秦儒道的時(shí)空意識(shí)中，自然為無窮又永恒的綿延，它作為客體是一切變化的根源，主體在很大程度上是有限而被動(dòng)的存在�！盵]也就是說，在中國傳統(tǒng)的時(shí)間觀中，自然是不斷流變的，而人主體的認(rèn)識(shí)能力卻跟不上客體的變化，因而要求人（主）向自然（客）回歸，人類的根在自然。莊子提出“圣人者，原天地之美”（《莊子·知北游》），認(rèn)為人的本質(zhì)在于還原自然的“大美”，也就是靠向那個(gè)未分化的樸素的“渾沌”，那是一種直觀自己為自然之物的狀態(tài)。
從陶淵明田園詩中我們可以感受到，他的詩思是脫離俗世，靠向莊子的“渾沌”。陶淵明的詩中，自然之物就是自己的生存家園，一切親切無比。他與自然為鄰，親自從事農(nóng)耕勞作，把生命融于自然的節(jié)候節(jié)秦，“此中有真意，欲辯已忘言”（《飲酒》其五），人與自然已渾然一體。陶氏以親身實(shí)踐及田園詩的形式，復(fù)興了莊子的“齊物”經(jīng)驗(yàn)，試圖通過親和自然，來實(shí)現(xiàn)與宇宙并生的人格理想，這就是陶淵明田園詩中人與自然和諧無間的深層內(nèi)涵。
2、王維：現(xiàn)象空觀，色空一體之境
張節(jié)末認(rèn)為：“陶潛的偉大一步是將田園擬為脫離俗世的人間烏托邦，‘縱浪大化中，不喜亦不懼’（《神釋》），而王維則進(jìn)一步植‘五柳’于‘空山’，品格上迥異與陶潛所主徹底回歸自然的‘托體同山阿’（《挽歌詩》），顯然‘寂寞’已經(jīng)被安置為陶潛回歸自然的更深沉的背景。”[]王維是在“五柳先生”與自然親和的人格上，加上了“空”。
“空”是佛教的哲學(xué)，他導(dǎo)致了佛教觀法與中國傳統(tǒng)觀法的不同。杰出的中道哲學(xué)家僧肇在《物不遷論》中說：“夫人之所謂動(dòng)者，以昔萬物不至今，故曰動(dòng)而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜，以其不來，靜而非動(dòng)，以其不去�！边@就是說，人們通常所講萬物變化，意在指出，過去之物，已經(jīng)過去；今日之物，不是過去之物，而是當(dāng)今的新事物�！皬氖挛飼r(shí)刻在變來說，我們只見有變，不見有恒；然而就那一剎那來說，在那一剎那，事物和時(shí)間是結(jié)合在一起的，因此可以說有恒常無變化�！盵]這種時(shí)間意識(shí)能夠從宏觀上把運(yùn)動(dòng)看破，認(rèn)為“有”，僅只是一種“假有”，因其假而不真，故謂之“空”，這就必然要求以完全靜止的觀點(diǎn)來看待世界，乾坤倒覆，不能說它不靜，洪流滔天，不能說它是動(dòng)。
空的時(shí)間意識(shí)為以靜觀動(dòng)的剎那直觀提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，于是，王維出場了。王維改變了傳統(tǒng)的齊物觀法，他主張?jiān)谏系枚ǎ骸吧词嵌ǚ强沼小保ā独C如意輪像贊并序》），也就是要求，看空不執(zhí)著于空，將之落實(shí)在萬有之上，才能達(dá)到即色觀空的妙有。換言之，其所觀之對象仍然是傳統(tǒng)的自然，不過，僅僅把它視為純粹現(xiàn)象而已。在禪的剎那直觀的感知活動(dòng)中，對象脫離了變動(dòng)不居的時(shí)空背景，失去了客觀的真實(shí)性，僅僅是作為純粹的現(xiàn)象而被“見”，這就是色空一體之境。這種看空的感知活動(dòng)，張節(jié)末先生把它稱之為“現(xiàn)象空觀”。[]王維的“色即是定非空有”之說有意無意地照顧了向自然回歸的中國傳統(tǒng)，只是要求在基本世界觀上肯認(rèn)其本質(zhì)為寂靜。
寂靜，是王維《輞川集》山水絕句意境觀法的本質(zhì)�！扒锷綌库耪�，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所�！保ā赌咎m柴》）陽光、飛鳥、彩翠、夕嵐、各種美景都在活動(dòng)、變化，非常平凡、非常真實(shí)、非常自然，但它所傳達(dá)出來的意味，卻是永恒的靜，而且也無所謂動(dòng)靜、虛實(shí)、色空，本體是超越它們的。在本體中，它們都合為一體，而不可分割了。這便是在“動(dòng)”中得到的“靜”，在實(shí)景中得到的虛境，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬間靜觀的直觀體驗(yàn)中獲得的永恒�！缎淋鑹]》寫辛荑花“澗戶寂無人，紛紛開且落”也是如此，辛荑花“開且落”的動(dòng)態(tài)僅僅是被靜觀，它并不比類著客觀時(shí)間之流駛和主體生命之飄零。在禪的剎那直觀中，主客同體，客觀（能觀）與自然（所觀）完全同一，詩人已經(jīng)飛躍地進(jìn)入了佛我同一、物己雙忘、宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。
王維的《輞川集》山水詩直觀經(jīng)驗(yàn)下的主客同體之境，并非物化即齊物的結(jié)果，他并不如莊子、陶潛般回歸自然，呈現(xiàn)者只是一個(gè)全然寂靜的自然之境。但它們僅是看似純?nèi)豢陀^之物，其實(shí)都是看空之人所觀的“色相”。在即色觀空的瞬間靜觀中，自然和自我完全融合，詩人感受到的是那永恒不朽的本體存在。這就是《輞川集》詩和諧美的深內(nèi)涵。
綜上所述，無論從美學(xué)范疇上，還是從詩歌意境上看，和諧美始終是《輞川集》詩吟詠的主題，而寂靜又是其和諧美的本質(zhì)內(nèi)涵。如同李白之飄逸、杜甫之沉郁，王維之空寂同樣屬于古典詩美的一種范式。又如同李白的吞吐日月、杜甫的大庇寒士，王維的物我兩忘同樣是宇宙情懷的一種表現(xiàn)。正如李澤厚在 《美的歷程》中所說的那樣，王維的山水詩：“忠實(shí)、客觀、簡潔、如此天衣無縫而有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫自然如此之美，在古今中外所有詩作中，恐怕也數(shù)一數(shù)二。它優(yōu)美、明朗、健康、同樣是典型的盛唐之音�！�
注 釋：
�、偻蹙S著、傅如一解評:《王維集》,山西古籍出版社2006年版,第151頁.
�、诮饘W(xué)智:《論王維輞川別業(yè)的園林特色》,參見師長泰主編《王維研究》（第二輯）,三秦出版社1996年版,第247頁.
③圣嚴(yán)法師：《禪的世界》，上海三聯(lián)書店2005年版，第110—112頁.
�、芾顫珊�:《華夏美學(xué)》,天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版,第271頁.
�、堇顫珊�:《華夏美學(xué)》,天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版,第263—264頁.
�、蘩顫珊�:《中國古代思想史論》,人民出版社1986年版,第213—214頁.
⑦張節(jié)末：《純粹看與純粹聽：論王維山水小詩的意境美學(xué)及禪學(xué)詩學(xué)史背景》,載《文藝?yán)碚撗芯俊?005年第5期.
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�、狁T友蘭:《中國哲學(xué)簡史》,新世界出版社2004年版,第213頁.
⑩張節(jié)末:《中國詩學(xué)中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)——以古詩歌運(yùn)動(dòng)中比興的歷史命運(yùn)為例》,載《文史哲》2006年第6期.
[參考文獻(xiàn)]
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[9]張節(jié)末.純粹看與純粹聽:論王維山水小詩的意境美學(xué)及禪學(xué)詩學(xué)史背景[J].文藝?yán)碚撗芯?2005(5).
[10]張節(jié)末.中國詩學(xué)中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)——以中古詩歌運(yùn)動(dòng)中比興的歷史命運(yùn)為例[J].文史哲,2006(6).
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