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語(yǔ)文在“叛逆”中回歸的論文
語(yǔ)文何為? 這恐怕是每一個(gè)語(yǔ)文教師常常思考并試圖希望通過(guò)探索能夠解答的問(wèn)題。在近幾年的教育教學(xué)實(shí)踐中, 筆者汲取了一些教育名家的理論和經(jīng)驗(yàn), 也探索了一些教學(xué)的方法。
一、語(yǔ)文的個(gè)性化和時(shí)代性。
我們決心做當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)的“叛徒”。
———復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師黃玉峰
1.語(yǔ)文對(duì)象的個(gè)性化。
學(xué)生和教師是構(gòu)成語(yǔ)文對(duì)象的綜合體, 尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮, 突出個(gè)性化教學(xué)是語(yǔ)文課程改革后的一大顯著特征。語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求, 尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)?zāi)軌蛐蕾p他們的獨(dú)到之處, 欣賞他們對(duì)同一事物不同的觀察角度與方法, 對(duì)同一篇文章不同的理解與看法, 尊重學(xué)生的個(gè)體感知過(guò)程。教師在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)充分尊重并鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性的展現(xiàn)與張揚(yáng), 使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成為培養(yǎng)個(gè)性和塑造個(gè)性的過(guò)程。展現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)個(gè)性才能有所創(chuàng)造, 語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特質(zhì)就體現(xiàn)在學(xué)生個(gè)性得以展現(xiàn)的過(guò)程之中。
個(gè)性化教學(xué)離不開(kāi)教學(xué)的個(gè)性化。教學(xué)個(gè)性化是指教師具有獨(dú)特的教學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和教學(xué)風(fēng)格。作為語(yǔ)文對(duì)象的教師, 其獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格和人格魅力必然影響和感染學(xué)生, 有助于學(xué)生個(gè)性的養(yǎng)成。新課程改革的最終目的是要從根本上建構(gòu)起能夠有效實(shí)施素質(zhì)教育的課程體
系和教學(xué)體系。以學(xué)生發(fā)展為本, 注重全體學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性差異相統(tǒng)一, 把學(xué)生的發(fā)展作為課程開(kāi)發(fā)的著眼點(diǎn)和目標(biāo), 重視教師獨(dú)特的體驗(yàn)以及個(gè)性發(fā)展的需求, 唯有個(gè)性才有活力, 唯有個(gè)性才有發(fā)展。因此, 語(yǔ)文教師的個(gè)性化也要得到普遍關(guān)注。
2.語(yǔ)文自身的個(gè)性化。
語(yǔ)文的個(gè)性, 在于其語(yǔ)言文字的個(gè)性。文字承載著思想與情感, 文化的凝聚來(lái)自語(yǔ)言的凝聚。有人曾說(shuō)過(guò), “要?dú)缫粋�(gè)國(guó)家, 首先毀滅這個(gè)國(guó)家的文字”, 足見(jiàn)語(yǔ)言文字承載的重任。語(yǔ)文課應(yīng)該上成語(yǔ)言文字的感悟課。咬文嚼字是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種很好的習(xí)慣和方法。語(yǔ)文教學(xué)要回歸原點(diǎn), 真正以語(yǔ)言文字為根本, 走進(jìn)文本深處, 指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文。華中師大陳鐘梁教授以課堂教學(xué)為例, 生動(dòng)地闡釋了從字詞入手對(duì)文章內(nèi)容的理解、人物描寫(xiě)的解讀、詩(shī)文精妙之處的體會(huì)的重要性, 學(xué)生在字詞的涵詠中感受到蘊(yùn)含其中的古老文化的積淀。語(yǔ)文的魅力在于其自身獨(dú)具的語(yǔ)言文字的雋永。在史鐵生的《我與地壇》一文中的句子總讓我情思沉沉�！捌┤缂缐T(mén)中的落日, 寂靜的光輝平鋪的—刻, 地上的'每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛; 譬如在園中最為落寞的時(shí)間, —群雨燕便出來(lái)高歌, 把天地都叫喊得蒼涼??譬如那些蒼黑的古柏, 你憂(yōu)郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒, 你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒, 它們沒(méi)日沒(méi)夜地站在那兒, 從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)了你的時(shí)候�！边@哪里是寫(xiě)景, 分明是作者的心緒映照在“寂靜的光輝”里, 落寞地感受到了“地上的每一個(gè)坎坷”都變得“燦爛”; 是作者對(duì)自己心魂的窺視, 對(duì)死亡探尋中的痛苦和思考的宣泄。作者從大自然的生命中找到了永恒的力量, 讀者也從他的文字中感受到思考的力量�！拔乙部匆�(jiàn)過(guò)幾回她四處張望的情景, 她視力不好, 端著眼鏡像在尋找海上的一條船。有一回我坐在矮樹(shù)叢中, 樹(shù)叢很密, 我看見(jiàn)她沒(méi)有找到我; 她一個(gè)人在園子里走, 走過(guò)我的身旁, 走過(guò)我經(jīng)常呆的一些地方, 步履茫然又急迫�！泵棵孔x到此, 我總潸然淚下, 母親的形象就是這樣在兒子的筆端定格, 對(duì)母親的思念與悔恨的情感就這樣在兒子的文字中流淌。所以咀嚼語(yǔ)言是語(yǔ)文課堂的本原, 每一位語(yǔ)文教師都必須具備對(duì)文字的一種別樣敏感, 猶如琴弦, 只要輕輕撥動(dòng), 就能奏響旋律。
學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往脫離文本,不重視咬文嚼字。教師應(yīng)當(dāng)加以重視, 給予指導(dǎo), 使學(xué)生養(yǎng)成從文本出發(fā)揣摩詞句的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。歸根結(jié)底, 語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性和對(duì)漢語(yǔ)言文字的感悟能力、表情達(dá)意的能力以及閱讀領(lǐng)會(huì)的能力。
3.語(yǔ)文的時(shí)代性和自然性。
語(yǔ)文課程內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性, 這是語(yǔ)文現(xiàn)代化的本質(zhì)體現(xiàn), 是時(shí)代發(fā)展對(duì)學(xué)校教育的要求在語(yǔ)文學(xué)科中的具體反映。教材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí), 關(guān)注人類(lèi), 關(guān)注自然, 理解和尊重多樣文化。語(yǔ)文教材內(nèi)容的時(shí)代氣息洋溢在語(yǔ)文課堂中, 用人類(lèi)最先進(jìn)的文化熏陶和感染學(xué)生。
語(yǔ)文, 即讀, 即說(shuō), 即寫(xiě), 即思一切來(lái)自真實(shí)的生活, 自然的生活才有自然的語(yǔ)文, 才能打動(dòng)自然的人。一切回歸人性的真實(shí), 這樣的語(yǔ)文教學(xué), 才能培養(yǎng)自然的語(yǔ)文素養(yǎng)有人在談及語(yǔ)文教學(xué)時(shí), 強(qiáng)調(diào)要“返璞歸真”, “讀即是說(shuō)”。只有讓學(xué)生浸染在經(jīng)典的文化中, 才能真切地沖擊其心靈, 觸動(dòng)其神經(jīng), 形成其根底。因而在語(yǔ)文教學(xué)中, 很難分清是在傳授知識(shí), 還是能力訓(xùn)練, 亦或情感教育, 它是那樣自然地互相解讀, 互相包含，共同升華、共同渲染、共同承載。
二、語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
我主要讓學(xué)生有一種體驗(yàn), 一種創(chuàng)新的體驗(yàn), 一種研究學(xué)問(wèn)的體驗(yàn)和成就感, 這就夠了。
———復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師黃玉峰
1.重視過(guò)程與方法, 關(guān)注情感與態(tài)度的發(fā)展。
以往的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于偏重結(jié)果性目標(biāo)而忽視過(guò)程體驗(yàn)性目標(biāo)。改革后的語(yǔ)文教學(xué)更強(qiáng)調(diào)知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感與態(tài)度、體驗(yàn)與合作, 注重思考、探究與表現(xiàn), 更加重視全面培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)使學(xué)生在以掌握語(yǔ)文知識(shí)為主線的學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的充分發(fā)展, 掌握學(xué)習(xí)方法, 形成豐富的情感, 培養(yǎng)良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)態(tài)度,關(guān)注和促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程。葉瀾教授認(rèn)為, “把豐富復(fù)雜的課堂教學(xué)過(guò)程簡(jiǎn)括為特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng), 把它從整體的生命活動(dòng)中抽象, 是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最隔離出來(lái)根本缺陷”。情感是文學(xué)的生命和靈魂，語(yǔ)文教學(xué)不只是單純的認(rèn)識(shí)活動(dòng),更是一種情感的交流互動(dòng)過(guò)程,與作者與教師與同學(xué)彼此對(duì)話, 那才是語(yǔ)文的精妙所在。語(yǔ)文課堂的形象性、情感性和動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn), 要求教師要把握學(xué)生的思維和情感流動(dòng)的全過(guò)程, 有機(jī)滲透生命情感的教育, 使學(xué)生個(gè)性得到生動(dòng)活潑的展示。
2.強(qiáng)調(diào)感受、體驗(yàn)與合作, 注重思考、探究與表現(xiàn)。
語(yǔ)文學(xué)科是充滿(mǎn)感受與體驗(yàn)的學(xué)科。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)尊重學(xué)生個(gè)體存在的價(jià)值與情感體驗(yàn), 注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)作者及作品中人物的感受, 密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活, 不斷積累素材, 積淀情感�！罢Z(yǔ)文課程中具有大量具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容。由于個(gè)人的知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、體悟的角度等方面的差異, 我們只有承認(rèn)和維護(hù)學(xué)生獨(dú)立思考的權(quán)力, 才可能真正地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)�！�(肖川、徐濤《論語(yǔ)文教育中的生命教育》) 語(yǔ)文學(xué)習(xí)注重學(xué)習(xí)主體的品味、積累以及運(yùn)用語(yǔ)言和培養(yǎng)語(yǔ)感的自主親歷, 形成個(gè)體獨(dú)特的親身感悟, 并將原有文本融會(huì)其中, 才能有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。
比如學(xué)習(xí)《書(shū)生論劍》(補(bǔ)充閱讀)一文時(shí), 著重讓學(xué)生談他們初讀文章時(shí)的體會(huì), 將內(nèi)心的感受用文字記錄下來(lái), 寫(xiě)批注, 通過(guò)再讀, 把對(duì)文章的再認(rèn)識(shí)寫(xiě)下來(lái), 前后比較, 讓學(xué)生對(duì)文章的認(rèn)識(shí)再升華。一名同學(xué)第一次讀《書(shū)生論劍》時(shí)認(rèn)為這篇文章在宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)精讀文章, 他認(rèn)識(shí)到作者所呼喚的是一種渴望建功立業(yè)的陽(yáng)剛之氣。正是在這種感受、體驗(yàn)與思考、探究中,學(xué)生的認(rèn)知在增長(zhǎng), 心靈在豐富。我們的課堂能否讓學(xué)生的能力得以發(fā)展, 能否讓學(xué)生的心靈得以升華、陶冶, 這不僅僅是功利性的ABC的選擇與判斷, 而是語(yǔ)文課堂需要審視和面對(duì)的問(wèn)題。
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