文言教學(xué)四法的語(yǔ)文論文
我在近28個(gè)春秋的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)生涯中，幾經(jīng)曲折，幾度探索，認(rèn)為文言教學(xué)適宜提倡“四法”，做到“四忌”。
其一，提倡誦讀，嚴(yán)防心口分離。“書讀百遍，其義自見”。是古人崇尚誦讀的佳話�！抖Y記·文王世子》上說(shuō)：“春誦，夏弦，大師詔之”�？追蜃訒r(shí)代“誦《詩(shī)》三百”（《論語(yǔ)·子路》）蔚然面風(fēng)。我們的中學(xué)生的實(shí)際情況是，課前預(yù)習(xí)一般說(shuō)來(lái)是極差的，能自覺讀一遍兩遍者已屬好學(xué)生之列。同時(shí)學(xué)生在朗讀時(shí)常犯“口心分離”的毛病，比如高中學(xué)生要求背誦《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》《碩鼠》，一般能背，但細(xì)查默寫則錯(cuò)漏百出。朱熹在《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中講得好：“余嘗謂讀書有三到：謂心到，眼到，口到”，“三到之中，心到最急”。朱熹所言至今仍切中時(shí)弊。語(yǔ)言的物質(zhì)外殼見諸聲音，提倡誦讀是增強(qiáng)語(yǔ)感的前提，嚴(yán)防心口分離是真切感知的保證。具體作法，可先抽學(xué)生誦讀，教師再范讀正音，然后督促學(xué)生采用誦讀與默寫分步或同步結(jié)合進(jìn)行。其效果較好。
其二，提倡疏講——嚴(yán)防籠統(tǒng)不實(shí)。古今漢語(yǔ)差別較大，在學(xué)生誦讀感知的基礎(chǔ)上，教師的疏導(dǎo)講解必須及時(shí)跟上，變學(xué)生的機(jī)械性記憶為理解性記憶，嚴(yán)防籠統(tǒng)不落實(shí)處，誤人子弟。俗話稱的“望天書”背一百篇，不如理解性地背一篇。古文的背誦閱讀尤其是如此。疏講的“疏”，就是疏導(dǎo)，重在“導(dǎo)”�！盾髯印こ上唷吩唬骸氨睕Q九河，通十二渚，疏三江”。這是講的開浚江河。疏講文言的道理同此。疏講的目的是使學(xué)生通達(dá)，《禮記·經(jīng)解》云：“疏通知遠(yuǎn)，《書》教也�！边@里就強(qiáng)調(diào)了通達(dá)能“知遠(yuǎn)”的好處。疏講的要求，一是要解決詞的問題包括直錄不譯的詞、不譯不錄的詞、需要翻譯的詞、詞的活用（使動(dòng)、意動(dòng)、為動(dòng)等）；二是解決句的問題，包括一般句、特殊句（主謂倒置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置，判斷句等）。疏講提倡字句落實(shí)，但側(cè)重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是講好關(guān)鍵性詞語(yǔ)，力求避免平均用力。具體作法，可先抽學(xué)生試譯，“火線”偵察，針對(duì)疑難，重點(diǎn)疏導(dǎo)。提倡疏導(dǎo)，是促進(jìn)學(xué)生在誦讀感知的基礎(chǔ)上強(qiáng)化對(duì)字句深層蘊(yùn)涵感知理解的過程；而囫圇吞棗式的句句大概意譯，則只能囿學(xué)生于“誦讀”的低層次上，必需嚴(yán)防。常言說(shuō)“舉一反三”，教本上的名篇這個(gè)“一”，若馬虎了事，寄希望于學(xué)生將來(lái)的“無(wú)師自通”，則這“反三”恐怕是未知數(shù)。
其三，提倡簡(jiǎn)析——嚴(yán)防空泛牽強(qiáng)。簡(jiǎn)析，是在學(xué)生朗讀、教師疏講的基礎(chǔ)上進(jìn)入對(duì)文章整體思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的鑒賞評(píng)析的理解階段。也就是陶潛《移居》詩(shī)中的“奇文共欣賞，疑義相與析”。這是文言教學(xué)中的一道疏通義理，批判繼承、效法技巧、積貯技能的工序。簡(jiǎn)析要求，一是要剖析簡(jiǎn)明扼要、不枝不蔓，即古人所謂的“以納言析理”（《晉書·樂廣傳》）。簡(jiǎn)析二是要恰當(dāng)畫龍點(diǎn)晴、切忌空泛牽強(qiáng)。例如，柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，巧借捕蛇者之口揭露了封建官府橫征暴斂給勞動(dòng)人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，其“文”其“道”堪稱文質(zhì)皆美，但作者的寫作目的是“以俟乎觀人風(fēng)者得焉”，希望皇帝輕徭薄賦、鞏固封建統(tǒng)治，這又是局限，而輕徭薄賦在客觀上對(duì)人民又有好處；如果在肯定《捕蛇者說(shuō)》的思想性時(shí)添鹽加醋大肆渲染，則會(huì)流于空泛牽強(qiáng)以俊遮丑，同時(shí)在指出其局限性時(shí)也不能撻伐苛求于古人，應(yīng)當(dāng)如蘇軾所說(shuō)的`“不泥于古，不牽于今”（《謝秋賦試官啟》），實(shí)事求是的簡(jiǎn)析，能引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，空泛牽強(qiáng)則含說(shuō)教怪味并有造成學(xué)生逆反心理的弊端。
其四，提倡活練——嚴(yán)防呆板繁難。教學(xué)中，學(xué)生對(duì)課文的感知、理解是知識(shí)的吸收儲(chǔ)備期，練習(xí)則是心理學(xué)上所謂的知識(shí)“遷移”和哲學(xué)上強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐”運(yùn)用階段。活練，就是要求學(xué)生在實(shí)踐中活絡(luò)熟練通達(dá)。對(duì)此，古人的理解很有道理，值得借鑒�！吨熳尤珪ひ住ぴA》云：“要在看得活絡(luò)，無(wú)所拘泥，則無(wú)不通耳�！边@里的“活絡(luò)”是指靈活通達(dá)、不拘泥。白居易在《李宗何可渭南令制》中說(shuō)：“宗何學(xué)古修己已，練達(dá)道理�！边@里的“練達(dá)”是指熟練通達(dá)�？梢娀罹氁箪`活、熟練、通達(dá)。欲達(dá)此境界，可循序漸練，比如，先作解決詞的練習(xí)、再作解決句的練習(xí)、然后由段及篇地練習(xí)，靈活穿插安排不同層次的練習(xí)，使學(xué)生最終形成觸類旁通的能力。教師在選擇練習(xí)時(shí)，注意采用與學(xué)生所學(xué)的文言課文層次相近的文句，由淺到深，漸進(jìn)式練習(xí)，講求實(shí)效；嚴(yán)防呆板繁難，呆板則收效甚微，繁難則脫離實(shí)際、事倍功半。
列寧說(shuō)：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑”。（《哲學(xué)筆記》，人民出版社，第155頁(yè)）“感知——理解——實(shí)踐”是人類認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理的規(guī)律，文言教學(xué)“四法”中的“誦讀”屬于“感知”過程、“講”“析”屬于“理解”過程，“練”屬于“實(shí)踐”過程，這正是遵循了認(rèn)識(shí)規(guī)律的。
如上所述，誦讀、疏講、簡(jiǎn)析、活練既是一個(gè)完整地認(rèn)識(shí)掌握文言知識(shí)的有機(jī)過程，也是教學(xué)文言的“途徑”、方法。在教學(xué)實(shí)踐中，根據(jù)實(shí)際情況的不同可循認(rèn)識(shí)規(guī)律的順序“四法”（誦讀、疏講、簡(jiǎn)析、活練）綜合運(yùn)用，也可側(cè)重用其一法。比如有的采用以“讀”為中心的方法，提倡多讀、廣讀、快讀、精讀，以讀促學(xué)；有的采用以“講”為中心的方法，提倡講關(guān)鍵要點(diǎn)、講思路方法以講促學(xué)；有的采用以“析”為中心的方法，提倡析義理、析辭章、重鑒賞，以析促學(xué)；有的采用以“練”為中心的方法，提倡練抄寫、練仿寫、練改寫，以練促學(xué)，等等。
當(dāng)然，任何教學(xué)法都只能是特定時(shí)空的產(chǎn)物，教無(wú)定法，學(xué)亦無(wú)定法，不能僵化模式。但有兩點(diǎn)必須注意，那就是教師們?cè)诮陶n時(shí)針對(duì)初中、高中、大學(xué)的實(shí)際情況，盡管傳授知識(shí)的深度廣度各異，卻并非教師備課時(shí)自己就可以只滿足了解課文“大意”而不過細(xì)不過硬，因?yàn)椤耙云浠杌枋谷苏颜选笔遣恍械�，其中有個(gè)給學(xué)生一碗水而自己對(duì)每一課的準(zhǔn)備必須有一桶水（而不是半桶水）的問題；再就是在探索教改的過程中不宜過份濃染理想的色彩，切忌形式上的熱熱鬧鬧、內(nèi)容上的清湯寡水，要講求鄧小平的“貓論”效應(yīng)。
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