武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷胙芯烤C述的論文

關(guān)于武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷胙芯烤C述的論文

　　武當(dāng)山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要的活動場所，許多達(dá)官貴人到此修煉。漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數(shù)以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。隋唐時期，武當(dāng)?shù)缊龅玫椒饨ǖ弁醯耐瞥�，促進(jìn)了武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展。宋元時，由于封建統(tǒng)治者極力推崇和宣揚(yáng)武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，“以武當(dāng)山為本山，以信仰真武一玄武，重視內(nèi)丹修煉，擅長雷法及符篆禳，強(qiáng)調(diào)忠孝倫理、三教融合為主要特征”的武當(dāng)?shù)澜套罱K形成，并隨之呈現(xiàn)出二百多年的鼎盛局面。作為中國道教的一個重要流派，武當(dāng)?shù)澜痰慕汤�、教義與中國道教的教理、教義同出一轍，同時又有著自己的鮮明特性。而作為一種土生土長的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補(bǔ)。

　　“道教是中國傳統(tǒng)思想儒道兩家思想相結(jié)合的宗教。‘道教’之稱為‘道教’并不僅僅因為它和‘道家’有著密切的聯(lián)系，而且也因為它是一種‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教。”就倫理思想而言，武當(dāng)?shù)澜桃嗌钍苋寮宜枷胗绊�，它將儒家綱常與成仙信仰緊密結(jié)合，突出“忠孝仁義”，宣揚(yáng)“善惡承負(fù)”，提倡“誠信不欺”，并假神道設(shè)教，以“真武神”的威力驅(qū)使信徒去奉行其倫理道德。與此相應(yīng)，武當(dāng)山道教建筑的風(fēng)水格局，也深刻體現(xiàn)出儒家宗法等級倫理觀念�，F(xiàn)將筆者在武當(dāng)?shù)澜虃惱硭枷敕矫娴难芯砍晒�綜述如下，以資探討。

　　道教是華夏文明中土生土長的宗教，它在“仙道貴生，無量度人”（《度人經(jīng)》）的教義思想主導(dǎo)下，踐行和光同塵、濟(jì)世利人的教化，將“長生貴生”、“成仙得道”作為廣大教徒的最高信仰追求。作為道教的重要支派，武當(dāng)?shù)澜桃矠樾磐絺兠枥L了一個“福壽康寧、成仙得道”的人生境界和理想目標(biāo)，這一人生理想可分為兩個層次：第一個層次是通過修煉達(dá)到長生久視、福壽康寧、逍遙達(dá)觀的人生境界；第二個層次是通過修煉實現(xiàn)無疾而終、坐化升天、進(jìn)入天堂的成仙目標(biāo)�！案�壽康寧，成仙得道”的人生理想，匯集了武當(dāng)?shù)澜绦磐綄ψ陨韮r值、人性內(nèi)涵以及擺脫外界束縛取得個性自由等的美好向往和價值取向。為了這一理想得到實現(xiàn)，武當(dāng)?shù)澜虒ⅰ澳降烂鞯�，苦行修煉”、“符咒做法，祛禍免�?zāi)”、“欲修仙道，先修人道”等貫徹于全部教化過程中。首先，武當(dāng)?shù)澜桃浴靶�天真武上帝”遣欲坐忘、修煉�?nèi)丹的.經(jīng)歷，教化信徒只有慕道明道、苦行修煉，才能實現(xiàn)學(xué)道修道的理想目標(biāo)。其次，武當(dāng)?shù)澜淘O(shè)計了許多套畫符念咒、齋醮科儀的法事活動，為人祈福，祛禍免災(zāi)，以滿足人們的精神需求，早日實現(xiàn)“福壽康寧”乃至“成仙得道”的人生理想。最后，武當(dāng)?shù)澜讨鲝垺叭讼傻老热�人道”�！叭�于人道”，主要是做到忠孝仁義、行善積德、誠信不欺。只有修好人道，才能福壽康寧，成仙得道。

　　武當(dāng)?shù)澜套运未�成為道教一個支派開始，就非常強(qiáng)調(diào)忠孝仁義。因為宋代程朱理學(xué)興盛繁榮，理學(xué)所推崇的忠君孝親、仁義道德等思想，亦受到道教思想家的重視。如宋代流行的真武經(jīng)典《北極真武普慈度世法懺》《北極真武佑圣真君禮文》《太上說真武本傳妙經(jīng)》等，就常常宣揚(yáng)忠孝仁義等倫理道德。元代時，武當(dāng)?shù)澜痰慕讨饔峙c凈明道派建立了密切關(guān)系，吸收并發(fā)展了凈明道派“忠孝成仙”的修道思想，更是大力提倡孝道�？傮w而言，武當(dāng)?shù)澜痰男⒌浪枷胫饕�表現(xiàn)在：第一，忠孝之人才與仙道有緣。要想修道成仙，忠孝是基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)成仙才有希望，舍此基礎(chǔ)是與仙道無緣的。第二，忠孝是修道的前提。如《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》和《玄帝報恩圣號》假托玄天上帝真武口訓(xùn)，講述父母養(yǎng)育之恩，要求“善男信女，體玄天圣訓(xùn)，孝道存心”，強(qiáng)調(diào)修道之人“讀仙經(jīng)萬卷，忠孝為先”。第三，把“孝道”作為養(yǎng)生和修煉的內(nèi)容，從而強(qiáng)調(diào)了修道者內(nèi)修的重要性。第四，給“孝道”加上神秘的外衣。武當(dāng)?shù)澜绦麄鳌爸倚⒊上伞�，進(jìn)而對忠孝的原因作了富于神秘色彩的論證。第五，為道者要盡忠孝，否則神靈必對之進(jìn)行懲罰。武當(dāng)?shù)澜坛�了�?qiáng)調(diào)對父母的孝道外，還強(qiáng)調(diào)對師父的孝道：一日為師，終生為父，事師如事父。除了在道經(jīng)中宣傳忠孝，武當(dāng)?shù)澜踢�將孝道思想體現(xiàn)于建筑形式和神像崇拜之中，從而對社會起到了積極的教化作用。明清以后各地修建的真武官觀多雕繪二十四孝圖等，即與武當(dāng)?shù)澜烫岢�孝道思想有關(guān)。

　　“天道承負(fù)”，即相信天道有循環(huán)、善惡有承負(fù)，是道教的傳統(tǒng)教義之一。在“承負(fù)”之說中，道教還極力宣揚(yáng)現(xiàn)世的善惡報應(yīng)。武當(dāng)?shù)澜绦纬珊�，繼承發(fā)展了早期道教善惡承負(fù)和現(xiàn)世報應(yīng)的教義。

　　例如《太上真武妙經(jīng)注》就通過《真武啟圣記》上的許多故事，作為真武神經(jīng)常降于下界人間“錄善罰惡，輔正除邪，濟(jì)拔天人，祛妖攝毒”的例證，勸人行善積德，以獲善報。類似內(nèi)容，在《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》和《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》等武當(dāng)?shù)澜探?jīng)書中亦有記載。武當(dāng)?shù)澜滩坏�在道�?jīng)中大力宣揚(yáng)因果報應(yīng)的觀念，而且通過“法懺”等形式全面灌輸抑惡揚(yáng)善、得道成仙的思想。所謂“法懺”，即依照有關(guān)戒律檢討懺悔前世今生罪業(yè)及犯戒之罪，乞求神靈赦罪賜福。由于道教戒律是世俗道德善惡觀念和宗教信仰善惡觀念的綜合反映，故依照戒律檢討懺悔，可以起到揚(yáng)善抑惡、堅定信仰等教化作用。武當(dāng)?shù)澜坛�了在�?jīng)典中大力宣揚(yáng)善惡倫理思想外，在官觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對之也多有體現(xiàn)。如紫霄宮龍虎殿（紫霄山門）楹聯(lián)，上聯(lián)是“秉正嫉邪一方平安保障”，下聯(lián)是“降魔衛(wèi)道千年永鎮(zhèn)玄門”。橫批是“懲惡揚(yáng)善”。以此勸說人們一心向善、勤于修道。總的來說，武當(dāng)?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷氚�含以下幾個方面的內(nèi)容：天道承負(fù)，善惡報應(yīng)；欲修仙道，先修人道；跪誦法懺，棄惡從善。值得一提的是，武當(dāng)?shù)澜痰纳茞簜惱硭枷肱c宋元以后的道教勸善書相互呼應(yīng)，對我國民俗教化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 “誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范。道教形成之初，就把儒家的“誠信”思想引人了道教，作為道教徒修煉的教理教義。武當(dāng)?shù)澜逃谒未�形成后，繼承發(fā)展了早期道教和儒家的“誠信”倫理思想，認(rèn)為“誠信”是人與神溝通的橋梁，道士作法要講“誠信”，世俗階層要實現(xiàn)自己的功利目的也必須“誠信”，強(qiáng)調(diào)“誠信”既是學(xué)道修道的基礎(chǔ)，也是做人做事的根本。具體而言，主要有這么幾點：第一，有關(guān)“真武”神的經(jīng)典，都非常注重對“誠信”的宣揚(yáng)。如《玄天上帝啟圣錄》卷一講述的“辭親幕道”和“悟杵成針”等故事，都強(qiáng)調(diào)正心誠意、虔誠修煉才能得道成仙，“真武”即是誠信的表率。武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典還認(rèn)為“心誠則靈”，這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武”神保佑，還會受到“真武”神的懲罰，如《玄天上帝啟圣錄》卷八記載的“假燭燒塵”故事。第二，武當(dāng)?shù)澜滩坏�在道�?jīng)中大力宣揚(yáng)誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯(lián)等武當(dāng)文化中對之也多有體現(xiàn)。如黃龍洞的對聯(lián)，上聯(lián)是“誠意可格土德厚”，下聯(lián)是“心正自然地道興”，橫批是“神之最靈”。第三，武當(dāng)清微道派把“正心誠意”作為行雷法的根本。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動中，心要正、意要誠，以通過“存想”遙想出一派天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈，從而具備不可思議之神力引。

　　假神道設(shè)教，以“神”的威力驅(qū)使信徒去奉行其教理、教義，是包括武當(dāng)?shù)澜淘趦?nèi)的中國道教之倫理思想的鮮明特征。武當(dāng)?shù)澜坦┓畹闹魃袷恰罢嫖洹保瑐髡f中武當(dāng)山即是“真武”修道升天的地方�！罢嫖洹痹�名為“玄武”，其由來古籍的說法不一。

　　古人是把“玄武”視為司命之神、北方之神、水神等加以崇拜的。宋大中祥符五年（1012年），宋真宗為避諱改稱“玄武”為“真武”。天禧二年（1018年），宋真宗封“真武”為“靈應(yīng)真君”。自此，“玄武”由“四象”、”龜蛇”等自然之神正式上升為道教神將等人格之神，并常受玉帝、太上老君、紫微大帝遣派下界收斷妖魔。這在《武當(dāng)�？傉婕�》《玄天上帝啟圣錄》《元始天尊說北方真武經(jīng)》等宋代道經(jīng)中多次被提及。隨著“真武”神格的提升，其倫理功能日漸強(qiáng)化。筆者認(rèn)為“真武”神具有以下幾個方面的倫理功能：（1）錄善罰惡�！罢嫖洹鄙衩鞑烨锖�、錄善罰惡，它告誡人們：舉頭三尺有神靈！不應(yīng)妄做邪念，而應(yīng)克己節(jié)欲、廣積陰德，眾善奉行、諸惡莫做。（2）奉勸誠信�！罢嫖洹笔撬久�之神，又是“治世福神”，掌管著人們的生死壽天、吉兇禍福等。人們?nèi)粝蛲�長壽不老、榮華富貴，就應(yīng)誠實守信并虔誠供奉“真武”神，以祈求它實現(xiàn)自己的理想與愿望。（3）提倡孝道�！罢嫖洹鄙竦倪@一功能主要體現(xiàn)在《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》和《玄帝報恩圣號》的教義以及武當(dāng)山父母殿的建筑文化之中。

　　道教與風(fēng)水學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，中國民間的看陽宅風(fēng)水、相墓、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪等活動，多由道士來承擔(dān)，如明代武當(dāng)山道士張三豐、丘玄清、孫碧云等都是著名的風(fēng)水大師。道教建筑作為道士布道傳教、供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所，不僅受到道教文化的影響，其建筑設(shè)計也深深打上“風(fēng)水”的烙印。由于明代風(fēng)水學(xué)盛行，明成祖在大修武當(dāng)山時，便十分重視武當(dāng)?shù)澜探ㄖ�的風(fēng)水問題。同時，風(fēng)水學(xué)受儒家倫理思想的影響也頗深，二者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。由此，武當(dāng)山道教建筑的風(fēng)水格局，深刻體現(xiàn)出“君權(quán)神授”、“皇權(quán)至上”和森嚴(yán)的儒家宗法等級倫理觀念。主要表現(xiàn)在：第一，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ�風(fēng)水格局體現(xiàn)宗法觀念�！拔洚�(dāng)?shù)澜探ㄖ�的選址宏觀風(fēng)水格局是：武當(dāng)山祖山為昆侖山，少祖山是昆侖山的支脈大巴山脈；案山是大別山脈，左面的青龍山是高大巍峨的秦嶺山脈，右面的白虎山是重巒疊嶂的大巴山脈�！惫湃苏J(rèn)為昆侖山是天地的支柱，故以昆侖山為眾山之宗。從昆侖山，經(jīng)大巴山脈，至武當(dāng)山，可謂龍脈深遠(yuǎn)，因此武當(dāng)山的建筑選址正是宗法等級倫理觀念的體現(xiàn)。第二，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ�風(fēng)水格局體現(xiàn)君臣觀念。如紫霄宮前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的風(fēng)水格局，對紫霄宮呈“眾星捧月”之勢。紫霄宮前有大、小寶珠峰，為紫霄宮的案山；其再遠(yuǎn)處又有福地、照壁、三公、五老諸峰，為紫霄宮的朝山，這樣朝拱之山形成，對紫霄宮呈朝拜之勢，體現(xiàn)出“皇權(quán)至上”的觀念。

　　綜上所述，武當(dāng)?shù)澜痰膫惱硭枷�，深受儒家倫理思想的影響，同時又自成體系、特點鮮明。這種神化了的倫理思想所產(chǎn)生的控制力和影響力是非常巨大的，它歷久不衰，對凈化人們的心靈、協(xié)調(diào)人際關(guān)系和維護(hù)社會秩序具有獨特的作用，對我國當(dāng)前的倫理道德建設(shè)也有積極的借鑒意義。

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