論轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)價(jià)值觀重塑的意義論文
【摘 要】?jī)r(jià)值觀重塑是轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的迫切需要，對(duì)中國增強(qiáng)軟實(shí)力、樹立良好大國形象，公民實(shí)現(xiàn)自我提升和完善，中國社會(huì)平穩(wěn)度過矛盾凸顯期具有重要?dú)v史意義。
【關(guān)鍵詞】轉(zhuǎn)型期;社會(huì)價(jià)值觀;重塑
一、價(jià)值觀重塑是提升國家軟實(shí)力的戰(zhàn)略需要
20 世紀(jì) 90 年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈首創(chuàng)“軟實(shí)力”（Soft Power）概念。按照他的觀點(diǎn)，軟實(shí)力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的，是一國綜合實(shí)力中除傳統(tǒng)的、基于軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的硬實(shí)力之外的另一組成部分。這一 概念的提出，明確了軟實(shí)力的重要價(jià)值，將它提高到了與傳統(tǒng)的“硬實(shí)力”同等甚至比其更為重要的位置――正如約瑟夫?奈所言，“硬實(shí)力和軟實(shí)力同樣重要，但是在信息時(shí)代，軟實(shí)力正變得比以往更為突出”。軟實(shí)力就是一個(gè)國家的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ臒o形因素。軟實(shí)力這種無形的精神力量具有超強(qiáng)的擴(kuò)展性，它悄無聲息的穿越時(shí)空，滲透于人類社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)角落。以美國為首的西方國家憑借其強(qiáng)大的硬實(shí)力，時(shí)刻沒有停止向世界其他國家擴(kuò)張軟實(shí)力，對(duì)其他國家和地區(qū)進(jìn)行文化和價(jià)值觀的滲透，達(dá)到精神上控制，鞏固其“世界霸主”地位。
當(dāng)今世界國與國之間的較量是國家綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，而軟實(shí)力是綜合實(shí)力的重要組成部分。因此，提升國家軟實(shí)力是我國建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國，提升綜合國力，在世界新秩序中占據(jù)重要位置的戰(zhàn)略需要�！皟r(jià)值觀念”的感召力和吸引力是國家軟實(shí)力的重要內(nèi)容;其中，核心價(jià)值觀是國家軟實(shí)力的核心內(nèi)容。重塑中國社會(huì)價(jià)值觀，建立核心價(jià)值體系，對(duì)塑造穩(wěn)定、良好的大國形象，增強(qiáng)國家軟實(shí)力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、價(jià)值觀重塑是緩減轉(zhuǎn)型期社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的有效手段
德國著名社會(huì)學(xué)家烏爾利希?貝克和英國著名社會(huì)學(xué)家安東尼?吉登斯最早系統(tǒng)地討論了現(xiàn)代性或現(xiàn)代化社會(huì)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。貝克指出，現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展和日益復(fù)雜化，特別是全球化過程和信息化的發(fā)展，給人類社會(huì)帶來了一種前所未有、不斷擴(kuò)散的不確定性�，F(xiàn)代化的發(fā)展提供了無數(shù)的機(jī)會(huì)，但也制造著無數(shù)的風(fēng)險(xiǎn)。中國的現(xiàn)代化，尤其是改革開放以來劇烈的社會(huì)體制轉(zhuǎn)軌，帶來了同樣劇烈的社會(huì)震蕩，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)日益增多。當(dāng)下中國進(jìn)入了一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，矛盾聚集，社會(huì)情緒引爆點(diǎn)低，全球化的影響、國內(nèi)的現(xiàn)代化和體制改革、自然環(huán)境的惡化等等，帶給中國社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是疊加式的。
實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制就是維持好社會(huì)秩序，減少和緩解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。李路路作者在《社會(huì)變遷：風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)控制》一文中提到：社會(huì)控制的主要手段和工具就是“共享的價(jià)值觀、有效的制度和組織、統(tǒng)一的行為規(guī)范”，通過外力的強(qiáng)制和內(nèi)在的認(rèn)同兩個(gè)機(jī)制達(dá)到“磨合”（或者說“粘合”）目的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的維護(hù)和平穩(wěn)過渡、轉(zhuǎn)軌。這里提到的社會(huì)控制的重要有效手段之一“共享價(jià)值觀”，就是該社會(huì)中占主導(dǎo)地位的、核心的價(jià)值觀，通過這些為大多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同的價(jià)值觀的導(dǎo)向和規(guī)范作用，增加社會(huì)的凝聚力，達(dá)到社會(huì)控制，化解社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)目的。
三、價(jià)值觀重塑推動(dòng)公民素質(zhì)的提升和公民社會(huì)的成長
轉(zhuǎn)型期價(jià)值失范，在社會(huì)層面上主要表現(xiàn)為行業(yè)風(fēng)氣的惡化、社會(huì)公德的淪喪等，在個(gè)體層面上主要表現(xiàn)為公民個(gè)人道德素質(zhì)的低下、個(gè)人行為的失范、個(gè)人理想信念的缺失等。社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的確立，能有效的引導(dǎo)多元化的價(jià)值觀，使社會(huì)行為受到正確引導(dǎo)和規(guī)范，個(gè)人道德獲得發(fā)展。
公民社會(huì)是指圍繞共同的利益、目的和價(jià)值的非強(qiáng)制的行動(dòng)團(tuán)體。它基于共同的價(jià)值認(rèn)同，擁有良好的風(fēng)尚和獨(dú)特的內(nèi)在精神，它體現(xiàn)的“公民性”是關(guān)懷整體社會(huì)福祉的一種態(tài)度。北京大學(xué)高丙中教授等人把“公民性”所體現(xiàn)出來的“良好風(fēng)尚”具體概括為七項(xiàng)內(nèi)容：禮貌成為普遍的社會(huì)行為;避免和排斥強(qiáng)制性暴力;對(duì)他人的容忍和寬容的心態(tài);對(duì)陌生人所持有的同情心;獨(dú)立自治的自愿精神;平等地尊重共同體中任何成員;對(duì)超出熟人世界以外之共同體抽象符號(hào)的認(rèn)同。它代表了人類社會(huì)文明發(fā)展和進(jìn)步的新方向。重建社會(huì)價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)就是重建個(gè)人與社會(huì)的'關(guān)系問題。在重建人與社會(huì)關(guān)系的過程中，公民的個(gè)體自我意識(shí)不斷地融入集體自我意識(shí)，個(gè)體利益與社會(huì)利益逐漸趨于平衡、整合的狀態(tài)，從而推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)共同體的形成。這種“ 擁有共同的價(jià)值認(rèn)同”、“擁有良好風(fēng)尚”和“獨(dú)特內(nèi)在精神”的社會(huì)共同體的形成，也就是公民社會(huì)的形成。從這個(gè)意義上講，重建社會(huì)價(jià)值觀能夠促進(jìn)公民社會(huì)的成長。
四、價(jià)值觀重塑是 “人與社會(huì)關(guān)系”哲學(xué)問題的新探索
馬克思曾指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一定社會(huì)關(guān)系的總和”。人的首要屬性是社會(huì)性，人與社會(huì)相互依賴，共生共存。在馬克思看來，人是什么的問題，實(shí)際上是一個(gè)“人與社會(huì)關(guān)系”的定位問題。按照重塑社會(huì)價(jià)值觀就是“重建人與社會(huì)關(guān)系”的理解的話，重塑社會(huì)價(jià)值觀必然涉及“人與社會(huì)的關(guān)系”的定位，必須要思考并明確“面對(duì)個(gè)人與社會(huì)利益沖突的處置原則”、“個(gè)人與集體、自我與他人和諧相處的原則”。這些原則對(duì)社會(huì)和社會(huì)成員處理“群己關(guān)系”、“己他關(guān)系”起規(guī)范指導(dǎo)作用。重塑社會(huì)價(jià)值觀致力于解決的各種具體的價(jià)值觀問題，最終指向一個(gè)目標(biāo)，那就是要擺脫異己力量的控制，消除“物”對(duì)“人”的奴役，消除價(jià)值觀的異化，重獲失落的意義，更高級(jí)的回歸合理的社會(huì)秩序，這一過程與構(gòu)建理想、完美的人與社會(huì)關(guān)系的過程是“同向”的，最終的目的都是要實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的過渡，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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