科學(xué)發(fā)展觀時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)定位述要論文
新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展觀以中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程為根據(jù)，合著世界發(fā)展的節(jié)拍，經(jīng)歷了一個(gè)從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，再到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)綜合發(fā)展的變化過(guò)程。近一個(gè)時(shí)期以來(lái)，人們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的基本問(wèn)題展開(kāi)廣泛的探討。
一、關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵
廣大朋友們，關(guān)于“淺論技術(shù)正本對(duì)技術(shù)物體的概念延續(xù)與超越”是由論文頻道小編特別編輯整理的，相信對(duì)需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助！
在對(duì)技術(shù)知識(shí)的反思中，可以發(fā)現(xiàn)，隨著技術(shù)哲學(xué)研究的認(rèn)識(shí)論、經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向，一些研究者更為重視“關(guān)于事物的知識(shí)”，而技術(shù)物質(zhì)方面的知識(shí)長(zhǎng)期以來(lái)一直為人們所忽略，這一傾向甚至可以追溯到古希臘。如果說(shuō)，“傳統(tǒng)的技術(shù)本體論基本上局限于探討技術(shù)的本質(zhì)，而對(duì)于更富哲學(xué)意義的技術(shù)存在論則很少論及”，那么，經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)只注重對(duì)技術(shù)進(jìn)行形而上的分析，卻忽視了對(duì)技術(shù)物品這一基本的物質(zhì)存在的研究。與之相適應(yīng)，技術(shù)的使用性消費(fèi)對(duì)技術(shù)存在方式的影響也處于某種遮蔽狀態(tài)。本文試圖通過(guò)“技術(shù)物體”用于技術(shù)知識(shí)研究中的缺陷以及“技術(shù)正本”概念對(duì)于技術(shù)物體的延續(xù)與超越，在本體解釋學(xué)視域中說(shuō)明技術(shù)使用對(duì)技術(shù)存在方式的可能影響。
一、技術(shù)樣品進(jìn)化的
譜系存在樣式：技術(shù)物體
關(guān)于技術(shù)知識(shí)的研究，存在著這樣的事實(shí)：當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)重要變化在于把技術(shù)知識(shí)作為自身的主題，而更前沿的問(wèn)題是如何通過(guò)技術(shù)物品的理解來(lái)確定知識(shí)的特征及其進(jìn)化譜系以及技術(shù)的存在方式。無(wú)論是伯格曼的“裝置范式”還是伊德的“視覺(jué)聚焦”都體現(xiàn)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”并通過(guò)對(duì)技術(shù)物品的反思來(lái)研究技術(shù)知識(shí)。在這一轉(zhuǎn)向中，法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家西蒙棟提出了“技術(shù)物體”概念并用以揭示技術(shù)的本質(zhì)。他的“技術(shù)物體”概念與一般所說(shuō)的技術(shù)人工物的不同之處在于：技術(shù)物體不是某個(gè)固定的靜態(tài)單體物，而是技術(shù)物品在時(shí)間軸線上序列展開(kāi)的一種譜系存在樣式。在這種序列譜系的展開(kāi)過(guò)程中，作為技術(shù)內(nèi)在結(jié)構(gòu)內(nèi)容的技術(shù)物體在時(shí)間中使得自身的技術(shù)結(jié)構(gòu)由潛在形態(tài)轉(zhuǎn)換為顯性形態(tài)，顯現(xiàn)自身先天固有的內(nèi)在邏輯。由此，西蒙棟對(duì)技術(shù)物體的解釋與賦義有助于打開(kāi)“科技黑箱”，而且可以說(shuō)明嵌入或集成于技術(shù)物品中技術(shù)知識(shí)的譜系發(fā)生及其進(jìn)化路徑，而這正是“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”后的技術(shù)哲學(xué)研究的致力方向。
然而，如果我們?cè)诩夹g(shù)客體的“二元本性”，即技術(shù)客體的“結(jié)構(gòu)”和“功能”的本體論視域中來(lái)思考西蒙棟“技術(shù)物體”的進(jìn)化邏輯，則可能出現(xiàn)一種關(guān)于技術(shù)知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的兩難：技術(shù)物品在進(jìn)化的時(shí)間序列中，結(jié)構(gòu)和功能所涉及的進(jìn)化內(nèi)涵可能處于“分裂的不斷變化狀態(tài)”，而發(fā)生這種譜系斷裂的本質(zhì)原因在于；技術(shù)物體的生成及其存在方式離不開(kāi)人的使用消費(fèi)及其意向性參與，并因而導(dǎo)致該技術(shù)物體與其他譜系技術(shù)物體的結(jié)構(gòu)或功能進(jìn)化譜系之間的相互嵌入或移譯。然而，西蒙棟把技術(shù)物體看作生物有機(jī)體并在這種類比中提供一種解決方案，因而忽視了技術(shù)知識(shí)衍化的不同時(shí)期中，蘊(yùn)涵在技術(shù)物體中的結(jié)構(gòu)進(jìn)化譜系與功能進(jìn)化譜系的非線性對(duì)應(yīng)關(guān)系。
而西蒙棟對(duì)于“技術(shù)物體”概念的另一個(gè)詮釋在于其“純粹客觀性的隱喻內(nèi)涵”：構(gòu)成技術(shù)物體的元素是純客觀的，“并且技術(shù)物體的功能也由純粹的客觀物體結(jié)構(gòu)形成，因而技術(shù)物體是作為與人的主觀性相對(duì)立的純粹客體而存在著的。它與主體之間的關(guān)系，是相互區(qū)別的對(duì)立關(guān)系，在技術(shù)客體中并不包含主體性意向因素，即使在技術(shù)客體的功能之中也不包括”。因此，他把技術(shù)物體的進(jìn)化動(dòng)力歸結(jié)為“抽象技術(shù)物體的內(nèi)在缺陷”，這遵循了一種技術(shù)進(jìn)化的“自主性”邏輯思維進(jìn)路。因此，在西蒙棟的視域中，技術(shù)物體的進(jìn)化以及嵌入在其中的技術(shù)知識(shí)是根本缺失技術(shù)物體元素結(jié)構(gòu)之外包括社會(huì)文化環(huán)境因素的影響作用的。
因而，在西蒙棟關(guān)于“技術(shù)物體”的概念解釋中，盡管其技術(shù)自主性理論以“具體化”概念揭示技術(shù)與其各種環(huán)境之間的協(xié)同作用，將技術(shù)物體置入一種“連續(xù)統(tǒng)一體”中而獲得技術(shù)整體性的綜合結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，然而，無(wú)論是“譜系序列”還是“隱喻內(nèi)涵”乃至技術(shù)物體的“進(jìn)化動(dòng)力”，都在一定程度上認(rèn)同了技術(shù)與人的相互外在，不僅沒(méi)有看到使用性消費(fèi)對(duì)于技術(shù)物體進(jìn)化乃至技術(shù)存在方式的影響作用，而且把技術(shù)從與主體意向性、社會(huì)文化環(huán)境等因素的關(guān)系中剝離出來(lái)，遮蔽了技術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐本性和技術(shù)的倫理價(jià)值存在方式；而且，這種純粹客觀的研究進(jìn)路阻止了對(duì)技術(shù)“作面向主體的先天可能條件的反思，從而導(dǎo)致缺乏‘前理解’概念”，而“只要我們把只是有效性的可能條件設(shè)定為方法論的客觀邏輯，那么，認(rèn)知主體的先驗(yàn)地位就必然從反思的視域中消失”。在知識(shí)論視域中，這種“前理解”在本體論意義上最接近于波蘭尼默會(huì)知識(shí)論的第一種涵義。波蘭尼在“強(qiáng)的默會(huì)知識(shí)論”與“格式塔式的默會(huì)知識(shí)論”這樣兩種意義上闡釋與使用默會(huì)知識(shí)，前者指“由動(dòng)物的非言述的智力發(fā)展而來(lái)的人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)機(jī)能”，后者是指“在默會(huì)認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中人們對(duì)輔助項(xiàng)的認(rèn)識(shí)”。西蒙棟通過(guò)技術(shù)物體詮釋而體現(xiàn)的知識(shí)論觀點(diǎn)，在一定程度上忽略了默會(huì)知識(shí)在知識(shí)生成和技術(shù)使用中的作用。
二、關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的基本特點(diǎn)
對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀的基本特征，可以從不同的方面觀照。從綜合的方面說(shuō)，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀主要包括以下特征：第一，突出人類利益的主體性，在更全面、更合理的意義上肯定人的主體性原則，最終關(guān)懷的是人的生存和發(fā)展問(wèn)題；第二，重視人民利益的至上性，強(qiáng)調(diào)最廣大人民的根本利益居于各種社會(huì)利益的最高層次；第三，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，將人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)視為密不可分的整體，充分考慮到系統(tǒng)和要素之間的內(nèi)在聯(lián)系和制約關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人民根本利益的全面協(xié)調(diào)性；第四，保持發(fā)展的持續(xù)性，關(guān)注發(fā)展在時(shí)間上的動(dòng)態(tài)平衡性。另有人認(rèn)為，以人為本新發(fā)展觀的本質(zhì)特征表現(xiàn)為：一是新的發(fā)展觀注重人的主體性，立足從人的角度對(duì)發(fā)展理論做出全新詮釋，抓住了發(fā)展的本質(zhì)、發(fā)展的根本、發(fā)展的內(nèi)源；二是新的發(fā)展觀具有深刻性，它已深入揭示到發(fā)展的深層次的核心和實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，對(duì)人的本質(zhì)又有了新的解讀，建立了以人為中心的新發(fā)展觀；三是新的發(fā)展觀具有廣泛性，它所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展克服了經(jīng)濟(jì)利益與文化價(jià)值的潛在沖突，注重經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的依賴性。新發(fā)展觀是以文化價(jià)值為基礎(chǔ)，把發(fā)展問(wèn)題置于文化背景之中來(lái)研究，是社會(huì)發(fā)展理論的重大轉(zhuǎn)變。
從另一方面看，科學(xué)發(fā)展觀具有鮮明的系統(tǒng)性、現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性、合理性特征，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了既要滿足人民的物質(zhì)生活需要又要滿足人民的精神生活需要，既要滿足一部分人一部分地區(qū)的利益更要實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益，既要追求當(dāng)前人的發(fā)展又要追求未來(lái)人的發(fā)展，明確把以人為本作為發(fā)展的最高價(jià)值取向。
三、關(guān)于如何貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的問(wèn)題
從價(jià)值觀轉(zhuǎn)型方面看，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須以清醒的理論自覺(jué)和價(jià)值自覺(jué)，認(rèn)清世情、國(guó)情、黨情、民情，從客觀實(shí)際和人民利益出發(fā)，選擇正確的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式、發(fā)展路向，以正確的價(jià)值觀念規(guī)約我們改革與發(fā)展的實(shí)踐，以正確的價(jià)值理想指引實(shí)現(xiàn)全體人民富裕幸福和中華民族的偉大復(fù)興的光榮事業(yè)。從根本上來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向是由以人為本的人文價(jià)值觀、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值觀以及人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀三個(gè)價(jià)值維度構(gòu)成的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)。
要確立人民至上、人民本位的價(jià)值取向。人是發(fā)展的實(shí)踐主體和核心動(dòng)力，也是發(fā)展的根本目的和最高價(jià)值，中國(guó)的一切發(fā)展要依靠廣大人民群眾的積極參與，也是為了實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持以人為本，就是要使發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。清醒的價(jià)值自覺(jué)還包括人與自然和諧共生的價(jià)值觀。我們黨提出人與自然和諧共存的生態(tài)文明觀，是一種價(jià)值自覺(jué)。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，將建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置；要完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制；要加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式；要加大節(jié)能環(huán)保投入，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境；加強(qiáng)水利、林業(yè)、草原建設(shè)，加強(qiáng)荒漠化石漠化治理，促進(jìn)生態(tài)修復(fù)。從實(shí)踐操作和思想認(rèn)識(shí)方面看，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要做到“四個(gè)積極”。
一要積極領(lǐng)會(huì)發(fā)展的“全蘊(yùn)涵”。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的`基本要求，統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和黨的建設(shè)各項(xiàng)工作，著力于全方位解決發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不全面、不協(xié)調(diào)、不均衡問(wèn)題，不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。這是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀必須解決的認(rèn)識(shí)前提。二要積極探索發(fā)展的“新樣式”。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極順應(yīng)發(fā)展階段的新變化新要求，以辯證的眼光重新審視、大膽揚(yáng)棄那些我們所熟悉的發(fā)展理念和發(fā)展思路，勇于沖破阻礙又好又快發(fā)展的傳統(tǒng)路徑和習(xí)慣做法。探索科學(xué)發(fā)展的新樣式，必須緊密結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，大膽探索，努力走出一條符合科學(xué)發(fā)展要求、體現(xiàn)時(shí)代特征、具有地域特色的發(fā)展新路。
這是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀必須具備的思想方法。三要積極消弭發(fā)展的“負(fù)效應(yīng)”。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要求各級(jí)干部積極創(chuàng)新思路，在發(fā)展實(shí)踐中積極解決問(wèn)題，在解決問(wèn)題中求得更好發(fā)展，既不斷化解當(dāng)前發(fā)展中出現(xiàn)的各類矛盾和困難，又努力消除前輪發(fā)展中遺留的“負(fù)效應(yīng)”。這是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該具備的負(fù)責(zé)精神。四要積極建樹(shù)發(fā)展的“軟績(jī)效”。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就要求各級(jí)干部能自覺(jué)克服發(fā)展上的“短視”、“弱視”，克服工作中的急功近利，在重視提升“硬件”發(fā)展水平、追求“顯性”發(fā)展績(jī)效的同時(shí)，更加注重培育長(zhǎng)遠(yuǎn)競(jìng)爭(zhēng)力和增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，把更多的財(cái)力、更多的精力投入到那些惠及長(zhǎng)遠(yuǎn)、惠及群眾、惠及子孫后代的“軟績(jī)效”上來(lái)，努力追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)更持久、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。這是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該登上的境界高度。
四、科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略地位
科學(xué)發(fā)展觀意義重大，地位重要�；疽c(diǎn)是，堅(jiān)持以人為本，它把歷史主體論、社會(huì)主義人民當(dāng)家作主論與執(zhí)政為民的共產(chǎn)黨執(zhí)政理念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，深化了對(duì)三大規(guī)律的認(rèn)識(shí)，高揚(yáng)了社會(huì)發(fā)展中人的價(jià)值思想，突出了發(fā)展的主體問(wèn)題，是人本主義發(fā)展觀的體現(xiàn)。全面發(fā)展的思想深化了社會(huì)發(fā)展的整體性思想，突破了唯經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀，拓展了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展內(nèi)涵，突出了馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)中統(tǒng)攬全局的執(zhí)政能力問(wèn)題。協(xié)調(diào)發(fā)展的思想豐富了社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性、和諧性、平衡論理論，揭示了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)籌兼顧、互動(dòng)互促、良性循環(huán)的和諧發(fā)展機(jī)制，明確了馬克思主義執(zhí)政黨在助推發(fā)展中的體制性建設(shè)路徑。
可持續(xù)發(fā)展的思想體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的時(shí)代性把握，深化了對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的認(rèn)識(shí)，明確了馬克思主義執(zhí)政黨在實(shí)現(xiàn)人民的根本利益中所擔(dān)負(fù)的深遠(yuǎn)歷史責(zé)任。另一些人指出，科學(xué)發(fā)展觀是以為核心的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用唯物史觀研究、總結(jié)和指導(dǎo)黨的建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的光輝典范，它的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性和深刻性，不僅在于準(zhǔn)確地把握住當(dāng)今我們黨所處時(shí)代的脈搏，而且還在于它立足歷史唯物論堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)之上，開(kāi)辟了社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度的新視角：社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度應(yīng)是以生產(chǎn)力尺度、制度尺度和人的全面發(fā)展尺度為主要內(nèi)容的三維發(fā)展尺度體系。新發(fā)展觀是總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而得出的科學(xué)結(jié)論，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，它為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提出了一個(gè)完整嚴(yán)密的評(píng)價(jià)尺度。它立意深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，具有重要的創(chuàng)新價(jià)值，把歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)尺度的理論提到了一個(gè)新的境界。
如果變換視角，從社會(huì)文明演變和人類文明的拓寬來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了從兩個(gè)文明、三個(gè)文明到四個(gè)文明的飛躍。鄧小平的文明觀重點(diǎn)揭示了社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明的高度統(tǒng)一。他用“兩手抓、兩手都要硬”的思想，系統(tǒng)地闡述了物質(zhì)文明和精神文明的相互關(guān)系。
文明觀提出了社會(huì)主義政治文明的概念，認(rèn)為社會(huì)主義文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀的提出則內(nèi)在地包含了四個(gè)文明，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明�？茖W(xué)發(fā)展觀的提出是在對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀徹底顛覆的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的理論產(chǎn)物。生態(tài)文明倡導(dǎo)整體性、持續(xù)性、公平性的原則，倡導(dǎo)人與自然和諧共處的價(jià)值觀，勾畫(huà)了人類未來(lái)文明的發(fā)展藍(lán)圖。
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