關(guān)于中國傳統(tǒng)的論文
中國的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族共有的瑰寶，是幾千年來人民共同的結(jié)晶，在傳統(tǒng)節(jié)日里不僅有古老的神話，還有節(jié)氣、農(nóng)業(yè)、天文以及人們的祈福等等，是由中華民族通過漫長而勤勞的歲月凝練而成。作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動中展現(xiàn)出一定地域文化特征、具有強烈民俗文化色彩、包涵著倫理道德和精神內(nèi)涵。端午節(jié)是中國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，與春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)為中國民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來我國端午節(jié)就有賽龍舟及包粽子等節(jié)日活動，端午節(jié)的來歷有很多種說法，有紀(jì)念屈原說、紀(jì)念伍子胥說等等，但不管是何種說法與風(fēng)俗，端午節(jié)都是存在于中國乃至漢字文化圈各國的傳統(tǒng)文化節(jié)日。
在全球化的今天，各種思潮在相互碰撞，西方現(xiàn)代設(shè)計占據(jù)主流這是社會發(fā)展中必然的插曲，但無論是東方藝術(shù)亦或西方藝術(shù)，其根本最終都會呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一為表象，二位本源。網(wǎng)絡(luò)時代的到來加速了人們認知上的迷惑，許多設(shè)計師變得無所適從，我們從最初的學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計開始，到中國設(shè)計蓬勃發(fā)展，到逐漸走上世界舞臺，也可以說是一種進步。但是從另一方面來看，這種進步的代價確實迷失了自我，一個好的設(shè)計必定是獨一無二的，是充滿感情的，而這感情必定是來自人們心靈的深處，向上追溯，即是民族文化。當(dāng)代設(shè)計師的責(zé)任和出路實際上殊途同歸，就是慢下腳步，挖掘埋藏在天地間的民族文化。所以現(xiàn)代包裝設(shè)計師有責(zé)任依托中國傳統(tǒng)文化，在民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，發(fā)展本土設(shè)計，將情感注入包裝設(shè)計作品當(dāng)中去。
現(xiàn)代包裝設(shè)計是綜合性非常強的一門藝術(shù)，同時它也可以稱作一項工程，現(xiàn)代的包裝設(shè)計藝術(shù)不僅僅是解決傳達信息的功能，同時也要解決產(chǎn)品的營銷和企業(yè)的品牌形象問題，即要解決產(chǎn)品的保護、運輸和存儲，還要考慮到設(shè)計的產(chǎn)品是否增加污染，能否盡可能的節(jié)約成本，所以就以上的問題來看，包裝設(shè)計是一項綜合性極強的工程，它涉及心理學(xué)、社會學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、機械、甚至化學(xué)等學(xué)科。
中國傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計，首先要了解中國傳統(tǒng)文化，只有在了解傳統(tǒng)后才能推陳出新，一味地推陳不出新不符合當(dāng)前社會的發(fā)展。兩者相輔相成，互相遞進。但是當(dāng)今社會有著不同的聲音，此時當(dāng)辨明真?zhèn)�。但在商品社會浮躁的功利心下，許多不負責(zé)任的設(shè)計師投機取巧，社會上出現(xiàn)大量的貼圖式設(shè)計，往往簡單地將瓦當(dāng)、龍紋等直接應(yīng)用在包裝或海報設(shè)計當(dāng)中，這種不負責(zé)任的設(shè)計越演越烈，設(shè)計師的責(zé)任是引導(dǎo)群眾的審美，在這里圖快圖方便勢必起到反作用，不僅在產(chǎn)品概念傳達上造成了混淆，而且也造成了消費者們視覺上的疲勞和心理上的厭惡。
日本在平面設(shè)計這一領(lǐng)域有著非常顯著的個性，即保留了傳統(tǒng)元素，又結(jié)合了許多現(xiàn)代設(shè)計理念，比如日本的平面設(shè)計中大量的出現(xiàn)浮世繪、書法、日本傳統(tǒng)的圖形等等，我國的民族化設(shè)計也慢慢取得了一些成績，但中國元素在許多產(chǎn)品包裝上的應(yīng)用還很生硬，有些只簡單地將書法與國畫等強貼到商品當(dāng)中去，并沒有考慮到該元素的內(nèi)涵以及該元素與產(chǎn)品本身的屬性匹配度，那么即使是以單一圖形系列化設(shè)計，表現(xiàn)上的確給人一種力量，但很難經(jīng)得起推敲。如果能深入地了解傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精神層面的元素抽象出來，以此進行包裝設(shè)計才能達到生命持久、耐人尋味。
當(dāng)前，人們的生活水平日益提高，對精神層面的要求也就越來越迫切，人們已經(jīng)不滿足于單純地填飽肚子，對節(jié)日本身的寄托也慢慢回轉(zhuǎn)，這是物質(zhì)文明向精神文明過渡的正�，F(xiàn)象，也是人們正常的心理需求。因此，包裝設(shè)計必須滿足人們的這種需求，在保證商品包裝的基本功能外，盡可能地滿足人們心理上的訴求，設(shè)計出能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日精神的包裝設(shè)計。
端午文化起源于于中國傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化與民間傳說的完美結(jié)合，應(yīng)該盡最大限度地體現(xiàn)人們祈福的美好夙愿。在當(dāng)今的端午節(jié)產(chǎn)品包裝上，不論是圖形亦或文字的設(shè)計都很少能夠從端午文化中提取元素，我們看到更多的是直接將粽子的照片配以簡單的文字直接展示給消費者，或者更簡單地將一些曲線粗暴地代表粽子。所以作為端午節(jié)產(chǎn)品包裝應(yīng)首先從探究人的情感出發(fā)，圍繞扎根于人民內(nèi)心深處民間傳說和民俗進行再設(shè)計，以期盡可能地與用戶產(chǎn)生共鳴。
不僅僅端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計存在著同樣的問題，中國傳統(tǒng)節(jié)日類產(chǎn)品也或多或少存在著同質(zhì)化的現(xiàn)象，如何能在眾多類似的包裝中脫穎而出，具有企業(yè)鮮明的品牌形象和特征，是傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計急需解決的問題，在銷售產(chǎn)品的同時也可弘揚中國的傳統(tǒng)文化，促進企業(yè)的發(fā)展，把握當(dāng)前市場環(huán)境，積極地研究和設(shè)計具有中國傳統(tǒng)文化品牌視覺形象的端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計師們的重大職責(zé)。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，在數(shù)千年的文明史上涌現(xiàn)出大量令今世都汗顏的藝術(shù)，其中來自民間的藝術(shù)更是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如，皮影戲是我國特有的一項藝術(shù)，它的獨特的魅力影響了諸多藝術(shù)，皮影戲是扎根民間的藝術(shù)，所以極具民間特色，皮影幕布及舞臺的搭建、皮影自身造型的多樣無一不深深地感染人們，受表演的限制，皮影的造型簡單、凝練，獨具特色，由于處于半遮擋狀態(tài)，所以皮影的色彩也更加強烈，更具民間風(fēng)味�，F(xiàn)在越來越多的設(shè)計師已經(jīng)認識到民間藝術(shù)的重要性，藝術(shù)家們紛紛參與到民間工藝的制作當(dāng)中，并通過參與民間藝術(shù)的活動汲取養(yǎng)分，可以說民間藝術(shù)是人類的瑰寶。
中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族勞動人民世代積累的寶庫，傳統(tǒng)節(jié)日飽含著先人對于自然、社會和歷史、生活的認知、感悟、向往。正確地認識傳統(tǒng)節(jié)日，繼承并過好傳統(tǒng)節(jié)日，是我們對于先祖文明創(chuàng)造的.一種尊重，也是我們弘揚民族文化的重要手段，是成熟文明的縮影，目前越來越多的藝術(shù)家擔(dān)負起挖掘中國傳統(tǒng)文化的重任，他們?yōu)槟贻p一代的設(shè)計師做出了榜樣。
為包裝設(shè)計注入情感，注入人文關(guān)懷是高層次的是追求，它不是簡單的外觀貼圖，也不是單純的視覺表達，如睹物思人般追求這樣一種情感的表達，在包裝設(shè)計中體現(xiàn)出人的情感是最最關(guān)鍵的一項課題。人們的情感需求是無形的確是實實在在存在的，它隨著產(chǎn)品的變化會立竿見影的受到影響，比如傳統(tǒng)的婚慶產(chǎn)品無非就是在色彩上予以表達，而現(xiàn)今隨著卡通藝術(shù)越來越多進入人們的生活后，也為傳統(tǒng)婚慶產(chǎn)業(yè)帶來了生機，將可愛而詼諧的卡通形象加注進婚慶包裝上。對于傳統(tǒng)文化熏陶下的人們，能夠滿足心底最根源、最熟悉的情感訴求，在端午節(jié)產(chǎn)品包裝設(shè)計中盡量體現(xiàn)出來才是設(shè)計的根本。
因此，中國傳統(tǒng)節(jié)日包裝設(shè)計，它不僅僅是一個產(chǎn)品的附屬品，它是人們追求精神寄托的一個載體，成功的設(shè)計師集文化修養(yǎng)和審美價值于一身的復(fù)合體，小而言之能夠改善目前人們的生活面貌，大而言之能夠繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，進而使中國文化傳播到世界各地，成為文化的橋梁。
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