關(guān)于高校對(duì)本土資源的探析的論文
一、本土資源的內(nèi)涵及其形式
1.地方自然景觀。
自然景觀包括自然風(fēng)景和城市景觀兩個(gè)大的方面。既包括地方的山川大河、花草樹木、地質(zhì)構(gòu)造、天氣情況等自然因素，也包括城市公共場(chǎng)所、道路建筑等因素。這些因素構(gòu)成我們生活、學(xué)習(xí)的最低層的、最為物質(zhì)化的形式。
2.社會(huì)歷史傳統(tǒng)。
社會(huì)歷史傳統(tǒng)包括社會(huì)傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)兩個(gè)方面。社會(huì)傳統(tǒng)是指該地區(qū)與其他地區(qū)相比較為獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，歷史傳統(tǒng)則包括該地區(qū)的全部歷史文化資源。這些因素構(gòu)成我們生活、學(xué)習(xí)的第二個(gè)層次，介于主觀和客觀之間的資源形式。
3.精神文化資源。
包括歷史上的和當(dāng)代的精神文化。歷史上的精神文化包括當(dāng)?shù)匾恍v史文化名人的思想，當(dāng)代精神文化主要指城市的精神風(fēng)貌、內(nèi)在的精神品質(zhì)等。這三種形式實(shí)際上是相互聯(lián)系的。比如一種資源，它既可以是自然景觀，同時(shí)又傳承了獨(dú)特的社會(huì)歷史的因素，這樣的話，這種自然資源同時(shí)也就可以被看做一種精神文化資源了。就安慶市來(lái)說(shuō)，它是禪宗的發(fā)源地，位于安慶市岳西縣的司空山就是禪宗二祖、三祖參禪修行的地方，這個(gè)山作為自然景觀，同時(shí)又有社會(huì)歷史的因素，同時(shí)我們從中還可以提煉出精神層面的東西。
二、運(yùn)用鄉(xiāng)土資源開展哲學(xué)課堂教學(xué)的必要性
1.鄉(xiāng)土資源能夠有效提高學(xué)生哲學(xué)課堂學(xué)習(xí)的興趣。
哲學(xué)是對(duì)世界以及人的存在的終極問(wèn)題的追問(wèn)，哲學(xué)所探討的內(nèi)容即便對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)也是陌生的。如何讓“玄之又玄”的哲學(xué)理論變得易于接受，如何讓那些震鑠古今的大哲學(xué)家、大思想家對(duì)同學(xué)們來(lái)說(shuō)顯得有親切感，這些問(wèn)題對(duì)于一個(gè)有效哲學(xué)課堂來(lái)說(shuō)都是必須要思考的。明就曾對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)，人見圣人來(lái)了，都怕得走了，如何講得行�！保ā秱髁�(xí)錄下》，《明全集》，第116頁(yè)）這個(gè)時(shí)候，我們就需要利用鄉(xiāng)土資源，因?yàn)猷l(xiāng)土資源是學(xué)生生活和學(xué)習(xí)于其中的東西，恰當(dāng)?shù)乩盟�，無(wú)疑會(huì)很快消除學(xué)生對(duì)這門課程的隔閡心理。
2.本土資源是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的舞臺(tái)。
馬克思主義認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并且必須要回到實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和深化。中國(guó)儒家思想也說(shuō)“極高明而道中庸”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“格物致知”來(lái)“修身齊家治國(guó)平天下”。所以說(shuō)，哲學(xué)不是一門純粹理論性的課程，不單單是從概念到概念的推演，而哲學(xué)課程也同樣不應(yīng)該是對(duì)哲學(xué)家和哲學(xué)派別理論思想的簡(jiǎn)單介紹，哲學(xué)應(yīng)該成為學(xué)生自覺掌握的一門武器，可以用來(lái)對(duì)付生活中出現(xiàn)的'各種問(wèn)題。所以在哲學(xué)類課程的教學(xué)過(guò)程中，可以組織學(xué)生實(shí)地考察、社會(huì)調(diào)查和參觀訪問(wèn)，讓學(xué)生通過(guò)自主搜集、觀察、分析鄉(xiāng)土資源，從中自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而進(jìn)一步將所學(xué)哲學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用。
3.哲學(xué)課程可以借助本土資源實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感和價(jià)值觀層面的提升。
哲學(xué)在古希臘那里是“愛智慧”的意思，后來(lái)逐漸演化成對(duì)“真理”的熱愛，最終形成西方對(duì)科學(xué)這樣“客觀知識(shí)”的熱衷。其實(shí)，哲學(xué)不僅僅是追求所謂“客觀知識(shí)”，哲學(xué)當(dāng)中也包含了個(gè)體對(duì)生命存在的各種感悟以及人對(duì)世界的態(tài)度等內(nèi)容。所以，哲學(xué)教學(xué)在傳授“知識(shí)”之外，更應(yīng)該借助哲學(xué)課堂提升學(xué)生的情感和價(jià)值觀，而本土資源在這方面可以給我們提供很多有用的資養(yǎng)。比如，陳獨(dú)秀是安慶近現(xiàn)代史中最著名的人物之一，是馬克思主義革命家，同時(shí)也是一位偉大的思想家。他的思想不是書齋中的構(gòu)思，而是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的，通過(guò)對(duì)他思想的了解，可以幫助學(xué)生在了解中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感和價(jià)值觀的提升，讓他們樹立“以天下為己任”的情懷。
三、哲學(xué)課堂中運(yùn)用本土資源的幾種方式
1.運(yùn)用本土資源，創(chuàng)設(shè)課堂情境。
哲學(xué)類課堂相對(duì)較為抽象和枯燥，情境教學(xué)法無(wú)疑能夠有效變抽象為具體、化枯燥為生動(dòng)。有研究者指出情境教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生的情感，“情感教學(xué)對(duì)學(xué)生情意態(tài)度的影響特點(diǎn)恰恰就在于充分發(fā)揮了教學(xué)內(nèi)容本身的情感教育價(jià)值潛能�！笨鬃颖救似鋵�(shí)就是以為創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)的“大師”，他會(huì)在陽(yáng)光明媚的春天帶學(xué)生走到大自然中去，所謂“暮春時(shí)節(jié)，春服既成，冠者六七人，童子五六人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)先進(jìn)》），這便是孔子巧設(shè)情境，行不言之教，讓學(xué)生在游學(xué)、嬉戲之中感受自然的生機(jī)和美感，進(jìn)而體驗(yàn)儒家的“仁義”等核心價(jià)值。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，如果能夠有效運(yùn)用本土資源，對(duì)于課堂情境的創(chuàng)設(shè)無(wú)疑大有裨益。比如說(shuō)在《中國(guó)哲學(xué)史》課程開始時(shí)先給同學(xué)們介紹桐城派的整體情況以及他們?cè)谥袊?guó)文化史上的地位和影響，通過(guò)對(duì)本土思想流派和思想家的介紹，拉近學(xué)生和中國(guó)古代思想之間的距離，讓學(xué)生產(chǎn)生親切感并進(jìn)而關(guān)注課程內(nèi)容。
2.用鄉(xiāng)土資源，建立實(shí)習(xí)基地。
很多人把哲學(xué)僅僅視作一門純理論、純思辨的學(xué)問(wèn)，所以容易忽視對(duì)此相關(guān)的課程的實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。事實(shí)上，離開單調(diào)的大學(xué)講堂，在選定好的、有針對(duì)性的實(shí)習(xí)基地中的實(shí)踐教學(xué)更夠更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)哲學(xué)類課程內(nèi)容的理解，促進(jìn)其將理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中的能力，更重要的是能夠促進(jìn)學(xué)生情感、價(jià)值觀的提升。首先，利用本土資源開展實(shí)踐教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本思想概念的理解。比如，在講授中國(guó)哲學(xué)史中佛教相關(guān)內(nèi)容時(shí)，就可以把學(xué)生帶到司空山，讓學(xué)生在那樣一種幽僻純美的自然當(dāng)中感受佛教“即物離物”、“即相離相”的思想形態(tài)，進(jìn)而理解這些佛教禪修者們脫離世俗、靜修心性的追求。其次，利用本土資源開展實(shí)踐教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生情感、價(jià)值觀的提升。比如，桐城有個(gè)有名的“六尺巷”，說(shuō)的是清朝大學(xué)士張英的故事�！傲呦铩逼鋵�(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化里“和”的理念的生動(dòng)體現(xiàn)。這樣的本土資源是對(duì)中國(guó)古人的心靈境界與“和諧禮讓”精神的生動(dòng)體現(xiàn)，在這樣的實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生就更能夠把握古人的思想和行為處事的方式，促進(jìn)其情感和價(jià)值觀的提升。
3.用本土資源，編著配套鄉(xiāng)土讀本。
教材是一種課程資源，但不是唯一的課程資源。就哲學(xué)類教材而言，其中介紹的哲學(xué)家大多是在哲學(xué)史中非常有名的人物，并且重點(diǎn)在思想和概念的分析上。因?yàn)榍罢�，學(xué)生無(wú)法了解一個(gè)思想家的思想的影響，從而也就不能很好地了解這個(gè)思想的全貌；因?yàn)楹笳�，學(xué)生便不能接觸到哲學(xué)“言傳身教”、“以心傳心”等方面的特質(zhì)，完成成為知識(shí)的被動(dòng)接受者。所以，整合本土資源，編著本土特色的鄉(xiāng)土讀本，無(wú)疑是提高哲學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。有研究者認(rèn)為鄉(xiāng)土教材有“文化激活”的功能，“文化激活是文化內(nèi)化及表達(dá)的前提，從而也是鄉(xiāng)土教材文化功能機(jī)制的起動(dòng)與感受裝置”。
四、結(jié)語(yǔ)
本土資源是課程資源的一個(gè)重要來(lái)源，是教材資源的一個(gè)重要補(bǔ)充。就哲學(xué)類課程來(lái)說(shuō)，本土資源的合理使用，除了能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)哲學(xué)概念和哲學(xué)思想的掌握之外，更重要的是可以促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，可以讓哲學(xué)走近他們的心里，讓枯燥的理論變成生活和工作的活潑潑的智慧之源。
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