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關(guān)于歷史的主題論文
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關(guān)于歷史的主題論文一
論文關(guān)鍵詞：
知識的復(fù)制 傳抄 立言 知識產(chǎn)權(quán)
論文摘要：
傳抄是中國含代知識復(fù)制最根本的方式，有其產(chǎn)生發(fā)展的淵源，對后世也產(chǎn)生了深刻的影響。傳抄活動的主要動力是基于為拄圣繼絕學(xué)而“立言”，或是宗教信仰的“修功業(yè)”，或是作為知識人謀生的手段。一于余年的傳抄活動，在傳播知識和文化的同時，對傳抄者的思想、著述方式也生產(chǎn)了深刻影響，述而不作引經(jīng)據(jù)典的思維模式一定程度上限制了他們的創(chuàng)造性，影響了近代知識產(chǎn)權(quán)思想的產(chǎn)生。
知識是人類思想、經(jīng)驗的總結(jié)，作為知識載體的書籍的傳抄、傳播活動，是人類知識乃至文明傳承的重要方法。我國古代的文獻資料浩如煙海，在印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之前，手工的抄寫活動，是文獻復(fù)制、傳播的主要形式。文獻傳抄活動，受社會經(jīng)濟文化發(fā)展水平、傳抄介質(zhì)的進步影響比較大，它肇始于漢代，興盛于六朝，直至隋唐，在宋代印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用之后而成為非主流形式。但由于手寫本、抄本資料具有的特殊意義，直到明清時期，以手寫傳抄方式復(fù)制的文獻資料仍受到特殊的關(guān)注，因而，手寫傳抄活動得以延續(xù)。
一、傳抄活動發(fā)展的社會背景
秦漢時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，對圖書的需求促進了藏書事業(yè)的發(fā)展，也推動了以簡帛為載體的書籍的生產(chǎn)，促進了書籍生產(chǎn)唯一方式—傳抄活動的發(fā)展。秦漢時期的最高統(tǒng)治者對藏書事業(yè)，特別是官藏圖書，是較為重視的，即使是推行文化禁錮政策的秦始皇和文化素養(yǎng)不高的漢高祖劉邦，也不例外。
西漢時期更是廣開獻書之路、征遺書于天下，進而建藏書之策、置寫書之官，并鼓勵民間廣置經(jīng)籍、講學(xué)授徒，于是到了東漢，都城市肆中就有了專門的“書市”，人們能夠方便地購買到要看的書籍。百年之間國家征集的圖書已“積如丘山”。后來，隨著造紙技術(shù)的發(fā)展完善及普遍應(yīng)用，引起了圖書載體的革命，人們通過傳抄的方法，制作寫本書，增加自己的收藏。
隋唐時期，特別是六至七世紀之間，是我國寫本書發(fā)展的極盛時期。這一時期的圖書主要是依靠抄寫。學(xué)者士人對自身著作流傳后世的期望、藏書文化的初步形成、科舉取士制度形成的大范圍儒家經(jīng)典讀者群等，與鄰近諸國的文化交流等都對圖書抄寫的數(shù)量與質(zhì)量提出了更高的要求。
兩宋至明清，是我國圖書事業(yè)空前發(fā)達的時代，由于科舉考試、官府及私人藏書的需要推動了圖書在種類和數(shù)量上的驟增，盡管這個時期雕版印刷術(shù)逐步發(fā)展并成熟，但寫書、抄書仍然是產(chǎn)生圖書、復(fù)制圖書的重要手段之一。而且，手抄書多是孤本、善本，歷來為藏書家和學(xué)者所重視。
二、傳抄活動發(fā)展的動力
封建社會“三不朽”的思想是驅(qū)使傳抄活動發(fā)展的重要動力。自秦漢至明清，官府、私人的書籍傳抄活動生生不息乃至蓬勃發(fā)展，有其重要的思想基礎(chǔ)，即封建社會“立德、立功、立言”的“三不朽”思想。歷代官府不惜耗費巨大的人力物力編纂卷帆浩繁的書籍，其根本目的是傳播統(tǒng)治者的思想，歷代的正史中，核心的內(nèi)容之一就是記錄統(tǒng)治者的“立德”、“立功”、“立言”之事跡。通過這些書籍的編纂和傳播也為封建社會建立了“三不朽”的標準，推動士子們前赴后繼地為這個“崇高”理想而努力�！洞呵镒髠髯⑹琛酚涊d:“魯有先大夫曰減文仲，既沒，其言立，其是之謂乎。豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言”。而“三不朽”中，“立言”尤為重要，因為“古之不朽有三，立德立功立言。然德有厚薄，功有淺深，未必并行而俱遠也。而能使千載之下聞而知之者，猶若見而知之是，豈非立言?君子之力哉!故夫子曰:言之無文行之不遠。”另外，對于統(tǒng)治者來講，“立言”的重要性還在于“為往圣繼絕學(xué)”。歷代封建統(tǒng)治者為抬升自己的“正統(tǒng)性”，無不通過“立言”標榜自己統(tǒng)治思想是“為往圣繼絕學(xué)”，而立言的重要途徑就是組織編纂、傳抄大量的典籍，從而建立以儒家經(jīng)典及相關(guān)闡釋為代表的統(tǒng)治思想理論體系。從歷代正史的編撰也可以窺見這種一脈相承的思想，唐代以后按照經(jīng)、史、子、集分類方法來劃分文獻，其中經(jīng)、史是儒學(xué)經(jīng)典和正史，而子、集則是先秦以來諸子百家及個人編纂、著述的著作，這也從一個側(cè)面反映了統(tǒng)治者和個人在三不朽方面的追求。
自漢至明清，歷代政府組織的抄書活動不可勝數(shù)，僅舉幾個典型的案例，如前所述，漢代的大規(guī)模抄書活動，南北朝時期的大量抄寫佛經(jīng)活動;宋仁宗嘉佑年間，一次抄書一萬六千余卷;而《永樂大典》的抄寫僅抄書手就有二千六百六十九人;《四庫全書》著錄圖書三千四百余種，七萬九千多卷，其中子、集分別為一萬七千多卷和兩萬六千多卷，占總書的總卷數(shù)的近百分之六十，為了完成抄寫工作，先后選拔三千八百二十六人，每人每年要抄寫三十余萬字。歷代民間薪火相傳的私人抄書、藏書活動，在完成自身學(xué)習(xí)、教育目的之外，通過編撰自己的著作，也實現(xiàn)了“立言”的追求�！叭恍唷钡木褡非�，推動著政府、個人傳抄活動的蓬勃發(fā)展。
基于宗教信仰的“修功業(yè)”，是傳抄活動尤其是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動的動力之源。(東漢至隋唐)“佛教經(jīng)典傳人中國后，民間流傳有抄寫佛經(jīng)能祈福攘禍的說法，形成抄書的風(fēng)潮�！彬\的信眾為著“修功業(yè)”目的，而抄寫或請人抄寫特定的宗教典籍，以實現(xiàn)“祈福攘災(zāi)”的理想。
魏晉南北朝是佛教、道教蓬勃發(fā)展的時期，宗教典籍的翻譯、傳抄、傳播則起到了助推佛、道發(fā)展的作用。北朝諸帝皆阪依佛門，佛經(jīng)成為皇家藏書的重要部分。隋文帝時期，抄寫佛經(jīng)13萬卷，修治故經(jīng)400部，“開皇元年，…并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi);而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍”�！端鍟そ�(jīng)籍志》中的著錄，收道家經(jīng)典377種，共1216卷;佛教經(jīng)典1950種，6198卷，佛經(jīng)總數(shù)幾乎達到《經(jīng)籍志》的二分之一，卷數(shù)約占六分之一，從這些數(shù)量龐大的宗教典籍，也可窺見當時以手工方式傳抄的.盛況。也就是在這樣的社會背景之下，形成了以抄經(jīng)為功德、鼓勵信眾大量復(fù)制經(jīng)卷的抄經(jīng)“功德觀”，這種信仰的內(nèi)心動力驅(qū)使著某些信眾不遺余力地去抄寫宗教典籍。另外，古人的一些抄經(jīng)修功業(yè)還與傳統(tǒng)的孝道相關(guān)。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟王安國“養(yǎng)母盡力。喪三年，嘗在墓側(cè)，出血和墨，書佛經(jīng)甚眾”而大加贊賞。蘇軾也曾專門寫文頌揚友人朱壽昌棄官尋母的高尚行為，其敘日:“…有大長者，曰朱壽昌。生及七歲，而母舍去。長大懷思，涕泣追求。刺血寫經(jīng)，禮佛懺悔�！碧K軾也在父母親的忌日抄寫佛經(jīng)，以寄托追思之情。有人對此做過專門的研究，不贅述。
以抄寫作為謀生手段乃是一部分傳抄者從事傳抄活動的動力之一。印刷術(shù)被發(fā)明之前，書籍的傳播、銷售完全靠人工抄寫復(fù)制，于是就出現(xiàn)了以此謀生的職業(yè)，只是在不同時期其從業(yè)者的身份、稱謂不同而己。在我國古籍中，從事該類職業(yè)的人稱謂“傭書人”、“書人”、“書手”、“書工”、“群書手”，或者以職業(yè)的性質(zhì)來代替，如“傭書”、“書本”、“楷書”等。另外，對于專事抄寫經(jīng)書者，則稱謂“經(jīng)生”，其傳抄活動稱為“寫經(jīng)”。有學(xué)者考察，對從事傳抄這個職業(yè)者最多的稱謂是“書手”，指古代官府里從事文字抄寫之大小官吏，具體負責(zé)謄錄公文、繕寫典籍、抄寫經(jīng)文等事務(wù)。最早從事該類職業(yè)的人，應(yīng)是史官�！稘h書·藝文志》說“古之王者，世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史紀言，右史紀事�！庇捎谖臅鴻n案的記錄、編輯都是由史官承擔(dān)，所以隨著史官權(quán)職的逐步分化最終導(dǎo)致專事抄寫角色的出現(xiàn)。
漢代成帝時，在太常寺設(shè)置“寫書之官”，職責(zé)是將整理的國家圖書進行繕寫，所以就是實際上的“傭書人”�！逗鬂h書·班超傳》記載:“家貧，常為官傭書以供養(yǎng)”。這是史籍中第一次以“傭書”出現(xiàn)的明確記錄。從這兩個記錄看，這些早期的傭書是政府行為�！度龂尽酚涊d，闡澤“家世農(nóng)夫，至澤好學(xué)，居貧無資，常為人傭書”，說明當時以抄寫為業(yè)的不僅僅服務(wù)于政府，也有為私人服務(wù)的情況，應(yīng)該說為私人服務(wù)的情形應(yīng)該更多。
六朝時期，政府設(shè)有負責(zé)抄書事務(wù)的青吏，一些高官養(yǎng)著抄書人�！段簳なY少游傳》載少游因傭書而知名，“性機巧，頗能畫刻”，“以墉寫書為業(yè)，……后被召為中書寫書生”。又《北齊書·張景仁傳》載，景仁“幼孤家貧，以學(xué)書為業(yè)，遂工草隸，選補內(nèi)書生�！蓖瑫囤w彥深傳》載，(趙彥深)“初為尚書令司馬子如賤客，供寫書。子如善其無誤，欲將人觀省舍’，�！端螘窍矀鳌芬噍d，喜少時知書，“領(lǐng)軍將軍沈演之使寫起居注”。顯然，此時傭書人亦備受青睞�！对漆吆灐份d(劉宋陶貞寶)“家貧，以寫經(jīng)為業(yè)，一紙直價四十”。在北方，傭書業(yè)也很盛行�！段簳ご薰鈧鳌份d崔光“隨父徙代。家貧好學(xué)，晝耕夜誦，傭書以養(yǎng)父母”。同書《崔亮傳》載崔亮“居家貧，傭書自業(yè)”。至隋初，長安傭書業(yè)依然興隆。《隋書·沈光傳》載(沈光)“家甚貧簍，父兄并以傭書為事”。
東晉人王嘉所撰小說集《拾遺記》記載漢安帝時，王溥“家貧不得仕，乃挾竹簡插筆于洛陽市傭書。美于形貌，又多文辭，來嗽其書者，丈夫贈其衣冠，婦人遺其珠玉。一日之中，衣寶盈車而歸，…稱為善筆而得富�！贝耸码m不足信，但它畢竟是社會生活中工于抄寫的一個側(cè)面反映�！端鍟酚涊d“增校書郎員四十人，加置楷書郎員二十人，從九品，掌抄寫御書。這很明確說明了抄寫人員是具有一定職位的人員，并且享有一定的待遇，盡管這個職位有些低，但已經(jīng)是具有一定社會地位的職業(yè)。
唐朝是“寫本時代”最為鼎盛而又高度重視史學(xué)工作的時代。為了保證史書的修撰，當時曾在官方最重要的修史機構(gòu)史館配備了各種人員，“書手”即其中之一職位。《新唐書·藝文志》記載，“貞觀中，魏征、虞世南、顏師古繼為秘書監(jiān)，請購天下書。選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏于內(nèi)庫，以宮人掌之”。鑒于當時缺書的情況，唐政府選定專業(yè)抄書之人，命名為“書手”，專事抄書�！缎绿茣ぐ俟僦径穼κ佛^的后勤人員也有記載:“有令史二人，楷書十二人，寫國史楷書十八人，楷書手二十五人，典書二人，亭長二人，掌固四人，熟紙匠六人”。這說明從事典籍傳抄的人員，具有一定的職位。
兩宋至明清，是雕版印刷成熟至廣泛應(yīng)用的時期，但出于種種原因，政府和私人的抄書活動卻一直得以保留和發(fā)展�！段墨I通考》記載宋代還設(shè)置了“補寫所”一類的機構(gòu)，進行大規(guī)模的抄書活動，當時官府藏書多是抄寫本。成書于宋代的《麟臺故事》記載“大中祥符二年十一月，令史館別置楷書二人，專掌抄寫日歷，月給錢一貫五百、米二石，春冬賜衣”。說明當時從事抄寫的從業(yè)者具有一定的職位。成書于清代的《皇朝文獻通考》記載，“(乾隆)四十四年奉諭，……爾等出示諭安徽、江蘇、浙江舉貢生監(jiān)等，有精于書法愿赴內(nèi)廷抄寫者，報名考試”。說明抄寫工作的從業(yè)者可以通過一定的考試，獲得職位，這說明當時專事抄寫是一個職業(yè)，并可以通過考試的形式獲得這樣的職位。明代《永樂大典》、清代《四庫全書》的編纂，抄書手都有數(shù)千人。明清時期，隨著私人藏書的興盛，民間抄書、藏書更是遠遠勝過官府的抄書活動。
三、傳抄活動對知識傳播的影響
傳抄活動促進了知識的傳播，推動了文化的發(fā)展，其功不可沒。傳抄活動是印刷術(shù)發(fā)明之前，知識復(fù)制傳承的主要手段，即便在印刷術(shù)發(fā)明之后，也仍然是重要的手段之一。我國古代的文獻資料浩如煙海，是中華文化生生不息的有形載體，傳抄活動在抄寫、復(fù)制文獻典籍的同時，也就使得知識得以復(fù)制、傳承，保證了文化的延綿不絕、長盛不衰。在宋代印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用之后，雖然傳抄不再是文獻資料復(fù)制傳播的主流形式，但由于手寫本、抄本資料具有的特殊意義，直至明清時期，以手寫傳抄方式復(fù)制的文獻資料仍受到特殊的關(guān)注，承載著更多的知識信息，具有不同一般的社會價值，因而仍然受到青睞。封建社會，正是以傳抄為主的知識復(fù)制工作，才使得文獻資料得以流傳開來，讓社會底層的人們具有獲得知識的機會—受教育的機會，推動了文化教育的發(fā)展和社會的進步。略舉兩例，據(jù)《詩話總龜》記載“袁俊家貧無書，每從人假借，必皆抄寫，自課日五十紙為計�！庇帧秴s掃編》記載(魏衍)“見異書猶手自抄寫，故其家雖貧而藏書亦數(shù)千卷�！绷硗猓瑐鞒顒哟龠M了漢字結(jié)構(gòu)、書寫方式的完善。漢字自甲骨文始，至秦帝國統(tǒng)一文字為小篆，漢字的結(jié)構(gòu)、書寫方式取得了很大的進步。漢代隨著紙張的發(fā)明，書寫介質(zhì)的發(fā)展推動了知識傳播的飛躍，由于大量、高效的抄寫書籍、宗教典籍的需要，也必然促進漢字結(jié)構(gòu)、書法的發(fā)展完善，“經(jīng)生體”的形成就是一例。
傳抄活動尤其是對圣賢經(jīng)典的傳抄，培養(yǎng)了傳抄者借助已有的圣人之言來表達、傳遞個人的理念、思想的思維模式，并逐步形成為民族的公共習(xí)慣，從某種意義上講，約束了傳抄者的創(chuàng)造性。在科舉制度影響下，儒家經(jīng)書的內(nèi)容被不斷復(fù)制翻版，這又極大地限制了多元文化信息的傳播，培養(yǎng)了學(xué)者“述而不作”、善于引據(jù)經(jīng)典版本的思維方式。由于這種文化傳統(tǒng)的深厚積淀，當一個異于“經(jīng)典”的新思想、新觀點一出現(xiàn)，就會引起周遭的基于固有觀念的反對和壓制，而鮮有客觀分析和理性接受，或許這也是促成封建社會后期中國人創(chuàng)造力不足、因循守舊的文化基因之一。一個例子，或許能有助于理解這種現(xiàn)象。
“仙搓”一詞典出晉張華的《博物志》:“舊說云天河與海通，近世有人居海l}者，年年八月有浮搓去來不失期，人有奇志，立飛閣于搓上，多資糧，乘搓而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺晝夜，去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴，遙望宮中多織婦，見一丈夫牽牛諸次飲之。牽牛人乃驚問曰:‘何由至此?’此人具說來意，并問此是何處。答曰:‘君還至蜀郡訪嚴君平則知之。’竟不上岸，因還如期。后至蜀問君平，曰:‘某年月日有客星犯牽牛宿�！嬆暝�，正是此人到天河時也。”
自此之后，各類文獻典籍中有關(guān)仙搓的記錄六百余處⑥，或是亭、橋、江、閣之名，或是音樂曲調(diào)之名，僅有《太平廣記》的一則記錄與“仙搓”實物相關(guān):《太平廣記》卷四O五引《洞天集》:“嚴遵仙搓，唐置之于麟德殿，長五十余尺，聲如銅鐵，堅而不蠢。李德裕截細枝尺余，刻為道像，往往飛去復(fù)來。廣明以來失之，搓亦飛去�！�
其他更多的則是詩文中浪漫的用典，在所有記錄中約占百分之九十以上，典型的如唐代杜甫的詩《過洞庭湖》:“湖光與天遠，直欲泛仙搓”;唐代韋莊的詩《夏口行寄姿州諸弟》:“回頭煙樹各天涯，婆女星追速寄家，……誰道我隨張博望，悠悠空外泛仙搓”;宋代黃裳的詩《題臥陶軒》:“八月仙搓偶相送，寥郭孤飛與誰共?”元代許有壬的詩《次韻可行記塘上草木二十四首》之一“枯樹影在水，浮動如仙搓，昨日春意鬧，今朝雪滿沙�！泵鞔鷱堃詫幍脑姟扒镲L(fēng)吹海送仙搓，夜色新涼曉轉(zhuǎn)加，歸日阮郎應(yīng)一笑，小春洞里又桃花。”等等。
從這些卷峽浩繁的記錄看，很少有人去想辦法在現(xiàn)實中設(shè)計、制造一個“仙搓”，以便借此往來于人間仙境。沿著思路走下去，哪怕是一代人往理性、科學(xué)的方向前進一小步，也會在幾代、幾十代人的數(shù)百、千年的積累之后，實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的飛行器。而令人遺憾的是，晉代就有的這種飛行器的靈感，一直以來就僅僅停留在人們無限美好的想象之中，成為存在于理想中的一個騰飛工具而不是現(xiàn)實世界。后來者，在浪漫主義的理想世界里，不管用多么美妙的句子去修飾和描繪，都不會推動實踐中哪怕是一厘米的科學(xué)進步，“不積畦步，無以至千里”。
如前所述，傳抄活動是古代一部分有知識的士人謀生的手段。作為職業(yè)的傳抄活動，其目的就是按照“母本”的樣子進行機械復(fù)制，不能變動傳抄內(nèi)容。這個過程也就更強化了傳抄者的機械復(fù)制，而不能更多地去發(fā)揮創(chuàng)造性。士是古代中閏“社會的良知”，他們“作為一個承擔(dān)著文化使命的特殊階層，自始至終便在中國史上發(fā)揮著‘知識分子’的功用”，他們中的一部分人靠抄寫而謀生，這種職業(yè)也會某種程度上限制其本身的創(chuàng)造性。這方面的內(nèi)容將另文探討。
古代的傳抄活動，由于一些人為原因造成知識復(fù)制過程中的誤訛，影響了知識的傳播。在古代有些典籍編撰、傳抄過程中，為尊者諱，人為竄改文獻內(nèi)容，造成知識所包涵信息的缺失。陳垣先生做過專門的研究。
傳抄活動也帶來諸多文獻內(nèi)容簡單重復(fù)的弊病，更重要的是“培養(yǎng)了”傳抄者對知識產(chǎn)權(quán)的漠視。文獻重復(fù)現(xiàn)象的產(chǎn)生，是因為一開始就把傳抄作為了產(chǎn)生文獻、書籍的重要方式。南北朝是抄撰圖書的黃金時期，《文獻通考》記載:“自后漢以來，學(xué)者多抄撮舊史，自為一書”。南北朝時期，還專門設(shè)置了“抄撰學(xué)士”之官，主管抄撰工作，據(jù)《北史·庚信傳》:“(徐)搞子(徐)陵及(庚)信并為抄撰學(xué)士。”抄撰就是邊抄邊撰，抄撰一體，抄中有撰，撰在其中，抄書就是著書，也就是近代梁啟超所說:“善鈔書者可以成創(chuàng)作”。這也就造成很多文獻一篇、一段文字，通過編輯不同的集子，自古傳抄至今，造成簡單重復(fù)。例如，文獻中的“類書”，類書目的是準備資料、積聚資料，在為撰寫文章、臨事應(yīng)對的需要方面發(fā)揮了重要作用。但后來，很多編纂者利用這種方法來編輯書籍，編輯過程中簡單照搬原來的內(nèi)容，僅作簡單歸類，導(dǎo)致內(nèi)容重復(fù)。
作為知識復(fù)制的主要方式—傳抄活動歷經(jīng)千余年，經(jīng)過長時間的積淀，使得傳抄者認為抄寫所需內(nèi)容為我所用成為潛意識中理所當然的事情，不經(jīng)意間培養(yǎng)了傳抄者對該文獻資料創(chuàng)造者所有權(quán)的漠視，自然也就難以產(chǎn)生知識產(chǎn)權(quán)的理念。
四、總結(jié)
傳抄活動的發(fā)展，有著重要社會背景和推動力。封建社會“立功、立德、立言”三不朽思想是驅(qū)使傳抄活動發(fā)展的重要動力，基于宗教信仰的“修功業(yè)”目的是佛教、道教經(jīng)籍傳抄活動的動力來源，而以抄寫作為謀生手段則是一部分有知識的士人從事傳抄活動的動力。傳抄活動在傳播知識的同時，也培養(yǎng)了學(xué)者“述而不作”、善于引經(jīng)據(jù)典的思維方式，抑制了多元文化的產(chǎn)生，限制了創(chuàng)造性思維的發(fā)展，同時，也導(dǎo)致了對知識創(chuàng)造者所有權(quán)的漠視。
關(guān)于歷史的主題論文二
論文關(guān)鍵詞:
至誠 仁慈 倫理 成吉思汗
論文摘要:
成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對后世具有極大的教育意義。
成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。
成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來的一些東西，也無不包含著樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對現(xiàn)代社會具有很強的指導(dǎo)與教育意義。
一、成吉思汗倫理思想概要
(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標準和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應(yīng)該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來投降時，成吉思汗認為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭中遭到失敗，對他不利的時候，他表面上承認錯誤說好話，保證不會再犯，并請求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實教育別人。
成吉思汗以“至誠”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應(yīng)天的思想就可以一目了然。當時的蒙古，不但是處在金、宋等強國包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統(tǒng)一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會環(huán)境下的蒙古族當中，一方面滋長著依強凌弱隨風(fēng)倒的“風(fēng)派”思想，另一方面在嘗夠了“風(fēng)派”之苦的人們當中又滋長著鄙視“隨風(fēng)倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個忠誠在民族、斗爭殘酷的環(huán)境下，最高標準則是忠誠于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰(zhàn)爭年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰(zhàn)時，信守誓約就成了戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵。
成吉思汗作為這種被壓迫民族的統(tǒng)治階級的代表，尤其是在以“至誠”爭得了部眾的擁護，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應(yīng)天命唯以至誠”的思想觀念便牢固地樹立起來了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應(yīng)天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀點雖然帶有個人很強的英雄觀，但是他以“至誠”爭得部眾的擁護無疑在當時的形勢下是極為正確的。
(二)在隊伍內(nèi)部，成吉思汗提倡團結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠、仁慈，強調(diào)個人修養(yǎng)，同時告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時，成吉思汗說:王汗塔陽汗與金國皇帝的失敗，都是因為驕傲所致，你可不要忘掉呀。他還經(jīng)常教導(dǎo)自己的臣民，對敵斗爭要像猛虎撲食，而在部落內(nèi)部則應(yīng)像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對外則向敵人拼命進攻，在部落內(nèi)部則團結(jié)和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現(xiàn)。成吉思汗還非常愛護部下，他成了大汗以后，他把戰(zhàn)友之情法規(guī)化了，在他的法典中規(guī)定由九名戰(zhàn)士和一名班長組成一個生死與共的.團體，他們之中如果有拋棄戰(zhàn)友者，會毫不容情的處以死刑。有一次當他在和王汗的戰(zhàn)爭中處于極其危險的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個戰(zhàn)士歸隊，才下令撤退。他也常常認為自己之所以能當國君，不是依靠他的強壯而是靠偉大的上天的仁愛，他之所以能當合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時他要求人們要絕對地忠順其主。強調(diào)個人修養(yǎng)，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評價是個英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。
(三)在家庭建設(shè)方面，成吉思汗是一個富有人情味的建設(shè)者，成吉思汗賦于婦女很大的權(quán)力與自由，這在當時亞洲任何地方都沒有。婦女們可以自由地監(jiān)視家產(chǎn)，有權(quán)隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認為是好妻子的象征。
成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治秩序。他宜稱:“人假如有點孝順之心，天必知曉”，認為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個倫理思想的基礎(chǔ)。他強調(diào)指出:“凡一個民族，子不遵從父敬，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個民族的倫理綱常就會亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長者不約束，富貴之家不急公而吝財，若是之人，必致流為匪類，變?yōu)榕奄\，家則喪，國則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強調(diào)處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因為若不能協(xié)調(diào)并處理好這些關(guān)系，就會導(dǎo)致家喪、國亡。他堅信“能治家者即能治國”。
另外他十分重視家庭和睦，特別認為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對這樣的人他制裁很嚴厲。<成吉思汗大扎撒》規(guī)定:“通奸者，不論有無妻室，都應(yīng)處死刑�！蓖瑫r規(guī)定如果男方結(jié)婚后負義出逃，須向女家償付一定數(shù)量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財富，并將聘禮如數(shù)退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護婦女貞操等家庭倫理觀。
(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導(dǎo)人們在遇到困難時，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬險。成吉思汗始終堅信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現(xiàn)實。同時成吉思汗指出，人雖長得聰明，不學(xué)沒有智慧，強調(diào)人的道德和智慧要通過后天學(xué)習(xí)才能得來，否則，即使夭資再聰明，也會一無所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護其統(tǒng)治秩序和利益，以保持“天下太平”長治久安的政治道德要求。實際上這種幸福觀，乃是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，具有鮮明的階級性。
(五)在道德標準上，他把“仁慈“作為最高統(tǒng)治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰繼承大汗曾大傷腦筋。他認為長子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認為是具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。
在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長生天知道”，“不符天意”等說法。這就是成吉思汗的哲學(xué)及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎(chǔ)，也是他具有仁慈的一面。
成吉思汗的“天力論”是以“至誠”為基礎(chǔ)的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義�？v觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過自己的審慎籌劃和果敢行動，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰(zhàn)勝了那些強國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強的人格魅力，從這方面來看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。
二、成吉思汗倫理思想對現(xiàn)代杜會的啟示
在現(xiàn)在這個社會人際關(guān)系淡漠，見死不救、見義不為的事屢見不鮮;為了金錢、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現(xiàn)象比比皆是。人們?yōu)榇藦娏业睾魡救蕫鬯枷氲幕貧w，社會迫切需要提倡和獎勵熱心公益、扶危濟困、多向他人奉獻愛心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個公開的“游戲規(guī)則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會從不誠信、做假帳中得到實際的利益和好處。一些擅長做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當作“人才”爭相聘請。再如，一些地方官員虛報統(tǒng)計數(shù)據(jù)，擴大政績，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績工程”，往往會受到重用，致使“官出數(shù)字”，“數(shù)字出官”的現(xiàn)象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機會，創(chuàng)造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現(xiàn)了或多或少的問題。
成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應(yīng)該在現(xiàn)代社會對公民進行三大公德教育，即加大對社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識的培養(yǎng)，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)，人們活著才有安全感。
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