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科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)的系統(tǒng)。下面，小編為大家分享有關(guān)的科學(xué)論文，希望對(duì)大家有所幫助！
愛因斯坦認(rèn)為存在著一個(gè)獨(dú)立的、外在的、客觀的實(shí)在世界，這個(gè)世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移。終其一生，愛因斯坦追求的都是對(duì)自然界秩序和規(guī)律的理性理解。這種執(zhí)著的追求最終成為一種深摯的信仰，愛因斯坦稱之為“宇宙宗教感情”。在這種信念的影響下，愛因斯坦最終轉(zhuǎn)向了科學(xué)理性論。下面我們就來(lái)具體分析愛因斯坦哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。
1．從樸素的唯物主義到“宇宙宗教感情”
愛因斯坦的哲學(xué)思想集眾家之所長(zhǎng)，早期曾受到休謨、康德、斯賓諾莎、馬赫、亥姆霍茨、彭加勒等哲學(xué)家和自然科學(xué)家的影響。其中，馬赫對(duì)愛因斯坦早期哲學(xué)思想形成所起的作用是不容忽視的，有的人甚至認(rèn)為愛因斯坦早期的哲學(xué)思想就是馬赫哲學(xué)。但實(shí)際上愛因斯坦接觸到馬赫哲學(xué)后，并不是不加選擇地全盤接受，而是拋棄了其中的唯心主義成分，接受了經(jīng)驗(yàn)論。那么，是什么原因促使愛因斯坦形成唯物主義觀點(diǎn)呢？
當(dāng)愛因斯坦還是個(gè)四五歲的小孩的時(shí)候，他的父親給了他一個(gè)羅盤，這只羅盤深深震動(dòng)了愛因斯坦，讓他第一次對(duì)世界感到了驚奇。愛因斯坦思考，一定有什么東西深深地隱藏在事物后面。事實(shí)上，隱藏在事物后面的正是是看不見的規(guī)律，幼年時(shí)期的愛因斯坦第一次對(duì)現(xiàn)象背后的規(guī)律有了模糊的印象。
青少年時(shí)期，通過閱讀一些通俗科學(xué)書籍，愛因斯坦很快相信，《圣經(jīng)》里面的許多故事是不可能會(huì)真實(shí)發(fā)生的。愛因斯坦少年的宗教天堂就這樣失去了，他意識(shí)到世界不是《圣經(jīng)》上描述的那樣，所謂的天堂可能并不存在。愛因斯坦認(rèn)識(shí)到在我們自身之外還有一個(gè)巨大的世界，這個(gè)世界以自己獨(dú)有的形式存在著，橫亙?cè)谌祟惷媲暗倪@個(gè)世界就像是一個(gè)永恒的謎，但人類可以依靠觀察和思維來(lái)感知它——至少可以部分地來(lái)感知。于是，愛因斯坦在這個(gè)時(shí)期就樹立了樸素的唯物主義信念，從此再也沒有發(fā)生動(dòng)搖。
從少年時(shí)期就形成的唯物主義信念伴隨了愛因斯坦一生。不可否認(rèn)，愛因斯坦在一些場(chǎng)合也使用了“神”和“上帝”等字眼，但我們應(yīng)該看到，愛因斯坦所說的“神”，絕不是大眾所認(rèn)為的真正宗教意義上的“神”，而是斯賓諾莎的與自然等同的泛神論之“神”。
愛因斯坦非常欣賞斯賓諾莎的人生觀和處世態(tài)度，并以他為榜樣。斯賓諾莎是一位泛神論哲學(xué)家，他一生思想自由，品德高尚，個(gè)人生活經(jīng)歷卻十分坎坷。斯賓諾莎認(rèn)為神是一個(gè)有廣延的東西，同時(shí)認(rèn)為只存在一種廣延實(shí)體，他稱之為自然界。在斯賓諾莎看來(lái)，上帝與自然是等同的，他提出“對(duì)上帝的理智的愛”，這成為愛因斯坦生活的最高目標(biāo)和科學(xué)探索的強(qiáng)大動(dòng)力。
“對(duì)上帝的理智的愛”，即追求對(duì)自然界秩序和規(guī)律的理性理解。愛因斯坦認(rèn)為，思維的對(duì)象是自然的奧秘而不是人格化的上帝；思維的內(nèi)容是宇宙的合理性而不是上帝的神圣性。愛因斯坦汲取了斯賓諾莎泛神論的思想，并進(jìn)一步升華為一種宇宙宗教的信仰，即“關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念”：“我認(rèn)為人類世界的可理解性（如果允許我們這樣講的話）是一個(gè)奇跡，或者是一個(gè)永恒的神秘”在愛因斯坦看來(lái)，科學(xué)就是以宇宙宗教的信仰（信念）和感情為基礎(chǔ)的。他說：相信世界在本質(zhì)上是合理的和可知的，這一信念是建筑在宗教感情上的。
在愛因斯坦看來(lái)，宇宙宗教感情是一種最高的宗教感情，擁有這種宗教感情的人常常被大眾看成是無(wú)神論者或是圣人。在他眼里，德謨克利特、斯賓諾莎、開普勒和牛頓都是有著強(qiáng)烈宇宙宗教感情的科學(xué)家。
愛因斯坦認(rèn)為宇宙宗教感情的純粹形式是難以找到的：沒有擬人化的上帝概念，沒有固定的教條，所以讓人很難理解。真正具有宇宙宗教感情的科學(xué)家表現(xiàn)出來(lái)的是一種對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，這種和諧表達(dá)出了一種極為高超的理性，對(duì)這種理性的追求和強(qiáng)烈想要了解這種理性的愿望構(gòu)成了一種深摯的感情。這種感情成為這些科學(xué)家生活和工作的指導(dǎo)原則，同時(shí)也作為他們進(jìn)行科學(xué)研究的最強(qiáng)有力和最高尚的動(dòng)機(jī)，促使他們獻(xiàn)身于那種遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作。
從根本上來(lái)說，愛因斯坦的宇宙宗教感情與他的唯物主義信念是一致的。正是秉持著堅(jiān)定的唯物主義信念，愛因斯坦才對(duì)宇宙自有的規(guī)律產(chǎn)生驚奇。從某種意義上說，愛因斯坦的宗教信仰就是對(duì)整個(gè)宇宙規(guī)律的熱愛和追尋，他的一生都在為尋找宇宙的奧秘而奮斗。
與此相似的是，作為牛頓科學(xué)研究動(dòng)力的那種對(duì)于神的虔誠(chéng)信仰無(wú)疑也是一種誠(chéng)摯的宗教感情，促使他通過科學(xué)研究來(lái)尋找宇宙的規(guī)律，從而揭開神的奧秘。從本質(zhì)上來(lái)看，牛頓對(duì)神的崇拜與愛因斯坦的宇宙宗教感情是一致的，都是強(qiáng)烈想要了解自然界的理性，并且都對(duì)這種理性抱以謙恭的態(tài)度。只是，牛頓給這種理性的來(lái)源冠以神的名義，而愛因斯坦卻自始至終認(rèn)為，這種理性不具有純粹的形式。
2．從懷疑的經(jīng)驗(yàn)論到科學(xué)理性論
1938年，愛因斯坦給蘭佐斯的一封信中有這樣一段話：“從有點(diǎn)像馬赫的那種懷疑的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，經(jīng)過引力問題，我轉(zhuǎn)變成為一個(gè)信仰理性論的人，也就是說，成為一個(gè)到數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)單性中去尋求真理的唯一可靠源泉的人”。愛因斯坦早期對(duì)馬赫極為推崇。在悼念馬赫的文章中愛因斯坦對(duì)他評(píng)價(jià)很高，其中著重提到了兩個(gè)觀點(diǎn)：
第一，概念和規(guī)則是經(jīng)驗(yàn)材料歸納和排列的結(jié)果。
按照馬赫的觀點(diǎn)，科學(xué)就是一種用我們已知的觀點(diǎn)和方法，把實(shí)際的感覺經(jīng)驗(yàn)加以比較和排列的結(jié)果。從這個(gè)結(jié)果中產(chǎn)生的抽象概念和規(guī)律是這樣來(lái)確定的：概念和規(guī)律組成一個(gè)排列的綱目，那些經(jīng)驗(yàn)材料就可以在這個(gè)綱目中可靠又清楚地排列起來(lái)。
這就像繪制一份圖表，先把表格中的每個(gè)項(xiàng)目按照一定的順序排列，然后把具體的內(nèi)容填進(jìn)去，形成一份結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容完整的圖表。這個(gè)圖表要求要能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)所要描述的材料內(nèi)容，所以項(xiàng)目的擬定，排列順序的選擇就不是隨意的，而是要根據(jù)材料的內(nèi)容來(lái)形成最佳組合，這和概念和規(guī)律的確定是一樣的。
與馬赫觀點(diǎn)相似的是，愛因斯坦也認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是理論原理的來(lái)源。在普魯士科學(xué)院的就職講話中，愛因斯坦在開始就提到理論物理學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理學(xué)兩個(gè)物理學(xué)領(lǐng)域，并且認(rèn)為理論家的方法在于應(yīng)用那些作為基礎(chǔ)的普遍假設(shè)或者“原理”，從而導(dǎo)出結(jié)論。于是工作就分為兩部分，首先發(fā)現(xiàn)原理，然后從這些原理推導(dǎo)出結(jié)論。其中，對(duì)于第一步原理的發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦是這么說的：“科學(xué)家必須在龐雜的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中間抓住某些可用精密公式來(lái)表示的普遍特征，由此探求自然界的普遍原理”；“歸納的物理學(xué)向演繹的物理學(xué)提出問題，反過來(lái)，演繹的.物理學(xué)也向歸納的物理學(xué)提出問題�！币簿褪钦f，愛因斯坦認(rèn)為原理是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的，后面提到的“歸納的物理學(xué)”對(duì)應(yīng)的是前面的“理論物理學(xué)”，而這正是他研究的領(lǐng)域。也就是說，理論的原理是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納出來(lái)的，這種認(rèn)識(shí)論的方法帶有明顯的馬赫認(rèn)識(shí)論的成分。
第二，概念是可變的。
馬赫認(rèn)為概念是會(huì)發(fā)生“嬗變”的，沒有絕對(duì)的永遠(yuǎn)有效的觀點(diǎn)，精確的觀察和巧妙的本能是科學(xué)家完全可以信賴的導(dǎo)師，只要他們的概念顯得是不適用的，這些概念就會(huì)最好地和最快地被事實(shí)改正過來(lái)5。愛因斯坦認(rèn)為，“物理學(xué)是從概念上掌握實(shí)在的一種努力”，“然而為了科學(xué)，就必須反反復(fù)復(fù)地批判這些基本概念，以免我們會(huì)不自覺地受它們支配”。相對(duì)論的產(chǎn)生修改了空間和時(shí)間學(xué)說以及力學(xué)中的某些概念。為了說明概念不是不可改變的，愛因斯坦提出了概念發(fā)展的三種情況：如果它們不能被證明為充分合法，它們就將被拋棄；如果它們同所給定的東西之間的對(duì)應(yīng)過于松懈，它們就將被修改；如果能建立一個(gè)新的、由于無(wú)論哪種理由都被認(rèn)為是優(yōu)越的體系，那么這些概念就會(huì)被別的概念所代替。這也就是說概念在發(fā)展過程中有三種情況，被拋棄、被修改和被代替。相對(duì)論對(duì)力學(xué)中某些概念的修改就是三種情況中的第二種，而被代替的概念也有很多，著名的“光的波粒二象性”的提出就代替了原來(lái)的光的波動(dòng)性和光的粒子性理論，這是目前為止最優(yōu)越的解釋光的性質(zhì)的理論。所謂“充分合法”，“對(duì)應(yīng)松懈”和“優(yōu)越”，判斷的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)就是概念和事實(shí)的對(duì)應(yīng)程度，與事實(shí)更接近的概念就被認(rèn)為是更優(yōu)越的。這和馬赫的觀點(diǎn)是一致的。
廣義相對(duì)論的完成對(duì)愛因斯坦的哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變具有決定性的作用。在悼念馬赫后的第二年，也就是1917年，廣義相對(duì)論剛剛完成不久，愛因斯坦在給貝索的信中是這樣評(píng)價(jià)馬赫的：“至于馬赫那批小馬，我并不罵它；你會(huì)全明白，對(duì)此我是怎樣想的。但是，它不可能創(chuàng)造出什么有生命的東西，而只能撲滅有害的蟲豸�！睈垡蛩固骨宄J(rèn)識(shí)到，馬赫哲學(xué)在創(chuàng)新上的能力是薄弱的，但他也承認(rèn)馬赫哲學(xué)對(duì)理論體系的批判作用。
著名自然科學(xué)史家許良英先生在他的研究中指出，愛因斯坦的哲學(xué)思想在早期就已經(jīng)有了理性論的思想，并舉了五例加以說明。我認(rèn)為這五例已經(jīng)是很好的證明，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下幾點(diǎn)。
第一，愛因斯坦在《自述》中提到，失去宗教天堂后，他開始思考“在我們之外又一個(gè)巨大的世界，它離開我們?nèi)祟惗?dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。 從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無(wú)意地浮現(xiàn)在我的心目中�！�，這種信念和感受和經(jīng)驗(yàn)論是格格不入的，是理性論者所特有的。
第二，1901年4月，愛因斯坦給格羅斯曼的信中表達(dá)了他對(duì)探索自然界統(tǒng)一性的樂趣。而相信自然界的內(nèi)在統(tǒng)一性存在并且是可以認(rèn)識(shí)的，這是理性論最基本的信念。
第三，在1905年狹義相對(duì)論論文中，追求統(tǒng)一性和對(duì)稱性，賦予兩個(gè)原理以公設(shè)的地位，這也體現(xiàn)了理性論的思想。
第四，1906年，當(dāng)考夫曼宣稱他的實(shí)驗(yàn)結(jié)果與愛因斯坦關(guān)于電子運(yùn)動(dòng)的假設(shè)不相容時(shí)，愛因斯坦并沒有動(dòng)搖，還是相信自己的理論是正確的。這表明愛因斯坦否認(rèn)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)論上的優(yōu)先權(quán)，更不用說感覺經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)先權(quán)了。
第五，在關(guān)于原子和分子實(shí)在性的爭(zhēng)論中，愛因斯坦始終堅(jiān)持實(shí)在論的立場(chǎng)。從這五個(gè)例子我們可以很清楚地看到，愛因斯坦早期的哲學(xué)思想中確實(shí)已經(jīng)有了理性論的思想，但這個(gè)時(shí)候還沒有形成一個(gè)完整的體系，只是在涉及到與物理學(xué)直接相關(guān)的問題時(shí)才會(huì)表現(xiàn)得比較明顯。所以，愛因斯坦后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)信仰理性論的人，并不是突然和偶然的，而是一個(gè)在科學(xué)探索中長(zhǎng)期積累的結(jié)果。
在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中，普朗克的理性論的實(shí)在論、斯賓諾莎對(duì)上帝的理性理解、陀思妥耶夫斯基理性論的詩(shī)體，還有畢達(dá)哥拉斯、伽利略、牛頓、笛卡爾、萊布尼茨、休謨、康德、彭加勒等人的思想對(duì)他的理性論的形成都有很大影響。
愛因斯坦的理性論與前人的理性論最大的區(qū)別在于，他并不認(rèn)為理性是科學(xué)知識(shí)的唯一源泉，同樣，他也不認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)知識(shí)的唯一來(lái)源，而是把兩者結(jié)合起來(lái)，在傳統(tǒng)的理性論和經(jīng)驗(yàn)論之間開辟了一條“交叉地帶”，我們可以稱之為科學(xué)理性論。
參考資料：
[1][美]阿爾伯特·愛因斯坦著:《愛因斯坦文集》（增補(bǔ)本）第一卷,許良英,李寶恒,趙中立,范岱年編譯.商務(wù)印書館,2009年第2版.
[2]朱亞宗著.《偉大的探索者——愛因斯坦》,人民出版社,1985年第1版.
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