孔子的師德觀論文
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今屬河南省商丘市夏邑縣），出生地魯國陬邑（今屬山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家。今天為大家準備的是孔子的師德觀論文，希望能滿足大家的閱讀需求。
孔子的師德觀論文
林語堂先生說：“孔子對教育的看法，其見解、觀點是非�，F(xiàn)代的”。作為中國教育史上一位影響至深至大的教育家，孔子首創(chuàng)私學(xué)，刪經(jīng)訂禮，提出了一系列行之有效的教育理論和教學(xué)方法，至今仍不失其光輝的一面。尤其是孔子教育思想中關(guān)于師德的論述，更受后人推崇，以致孔子被后世尊為“萬世師表”、“至圣先師”。他的影響“江漢已之，秋陽以曝之，皓皓乎不可尚也”。這主要是由于孔子高尚的師德，崇高的“人品聲望使人仰慕”（林語堂語）。但近年來，對孔子教育思想中的師德理論的研究和評估仍顯不足。研習和領(lǐng)會它，對教育工作者不無裨益。我在指導(dǎo)學(xué)生選修《〈論語〉選讀》時，偶有得，輒記之，以饗同仁。
作為一個唯道德論者，孔子的教育思想和政治綱領(lǐng)是相通的，認識論和倫理觀是統(tǒng)一的�？鬃诱f：“六藝治于一也”（《史記滑稽列傳》），即說明了這一問題。為實現(xiàn)同一目標，建立一個德化的大同世界，政治、道德、知識的教育是融為一體的。其中道德教育處于至尊地位�？鬃右环矫嬖⒄�、道德教育于知識教育中；另一方面又通過知識教育以提高政治、道德的認識。教育思想是其政治“仁愛”綱領(lǐng)的內(nèi)容之一。從“仁愛”的總原則出發(fā)，孔子對師的要求嚴格地統(tǒng)一在“修己安人”這個政治綱領(lǐng)之中�！靶藜骸笔侨藘�(nèi)在的道德修養(yǎng)和情操，是求仁獲仁，實現(xiàn)政治綱領(lǐng)的途徑；“安人”是外在的規(guī)范原則，是行仁�！靶藜骸笔恰鞍踩恕钡那疤岷突A(chǔ)，“修己”的目的是奉著一顆“仁愛”之心去“安人”、“安百姓”�！鞍踩恕笔恰靶藜骸钡慕K極目的，體現(xiàn)在教師的道德觀念上，就是要求教師通過“不厭”的學(xué)，進行“修己”、“正己”，加強自身的文化素質(zhì)和內(nèi)在情操，從而奉著“不倦”的“誨人”精神去“正人”、“安人”。一方面通過知識的傳授“安人”；另一方面以自身的言行舉止、道德情操感化學(xué)生，即所謂“風行草偃”、“潤物無聲”，達到“安人”的目的，這就是孔子提倡的言傳身教。后儒將孔子的這一思想闡發(fā)為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《禮記大學(xué)》）八目。
由此我們可以看出，正確認識孔子的有關(guān)教師的思想，是不能與其政治思想割裂的。以政治倫理為前提和向?qū)У目鬃拥膸煹掠^念，我們可以從以下幾個方面認識。
1、樂道敬業(yè)，誨人不倦
孔子大半生致力于教育事業(yè)，是非�？粗貥返谰礃I(yè)的。在他看來，這是對教師最基本的要求，也是最高的要求。他認為，教師，應(yīng)不為名利所動，因此極力反對教師追名逐利，隨波逐流。要求為師者要“志于道，而恥惡衣惡食者”，要“憂道不憂貧，謀道不謀食”。他非常擔心“道之不行”，說“吾道，一以貫之”，極力贊譽樂業(yè)精神。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“發(fā)憤忘食樂以忘憂，不知老之將至爾。”“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中也。”對顏淵執(zhí)著的樂道精神他大加推崇，說：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉回也！”最能體現(xiàn)孔子志道樂業(yè)精神的是這一句：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”贊揚了一個人堅持理想，恪守志向，不為邪惡名利動搖的高風亮節(jié)�？鬃颖救司褪且粋�樂道敬業(yè)的典范。
奉著高度的樂道精神和對學(xué)生負責的態(tài)度，孔子要求教師以“不倦”的精神“誨人”――教育學(xué)生。他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”“誨人不倦，何有于我哉？”他的學(xué)生子貢對他的這種負責精神贊揚不已，慨然道：“教不倦，仁也！”孔子的這種以“仁愛”為實施基礎(chǔ)，以學(xué)生為出發(fā)點的“不倦”的“誨人”精神主要表現(xiàn)在熱愛學(xué)生上。
首先，孔子對“自行束以上者，皆能誨之”。并通過“聽其言，觀其行”，“視其所以，觀其所由，察其所安”，廣泛地了解學(xué)生的個性、特長、志向、品行和知識水平等情況，對每個學(xué)生了如指掌。如他說：“師也過，商也不及”，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”等等。由于對學(xué)生的情況了解得全面，因此孔子在教學(xué)中能針對不同的學(xué)生，做到對癥下藥，因材施教，“循循善誘”，發(fā)揮他們的主觀能動性，通過“學(xué)、思”，“學(xué)、習”，“學(xué)、行”的結(jié)合，提高他們的知識，培養(yǎng)他們的能力；啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的求知欲，做到“舉一反三”，“聞一知十”。同時孔子針對學(xué)生不同的個性和愛好，進行分析教學(xué)，并就同一問題針對不同學(xué)生作不同的回答，鼓勵學(xué)生多問、敢問，養(yǎng)成多問的學(xué)習習慣。
其次，孔子的“誨人”還表現(xiàn)在“無隱”上。孔子將自己所知、所學(xué)毫不保留地傳授給學(xué)生�！岸右晕覟殡[乎？吾無隱爾。吾無行而不與二三子者，是也�！边@段表白，充分體現(xiàn)了一個師者應(yīng)具備的風范�！墩撜Z》中還有這樣一段記載：陳亢問于伯魚：“子亦有異問乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨其過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也�！粚W(xué)《詩》，無以言’。鯉趨而學(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無以立。’鯉趨而學(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》、聞禮，又聞君子之遠其子也。”由此可見，孔子確實是本著愛人之心育人的，對學(xué)生“無隱”，對其獨子孔鯉也無“異聞”，視其子與其他弟子同。當然，“無隱”并非只將自己所知所學(xué)平等地傳授給每個學(xué)生，應(yīng)“成人之美，而不成人之惡”，在傳授知識時，應(yīng)有所選擇和鑒別。以“立己”之道“立人”，“達己”之道“達人”，“己所不欲，勿施于人”。這是孔子“無隱”思想的`基礎(chǔ)，也是“不倦”、“誨人”的突出表現(xiàn)。
再者，孔子教導(dǎo)學(xué)生要有實事求是的學(xué)習態(tài)度并富于挑戰(zhàn)精神，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也”，毋意，毋必，毋固，毋我。他認為“人皆有過”，只要“過而能改，善莫大焉”。“過也，人皆見之，更也，人皆仰之”，若“過而不改，是為過也”，學(xué)生應(yīng)當如此，為師者更應(yīng)注意，以此作為基礎(chǔ)，學(xué)習要擇善而從，不善而改4，要有分析，有鑒別地學(xué)習別人的長處或優(yōu)點，汲取別人的經(jīng)驗教訓(xùn)，引以為戒。對為師者不應(yīng)一味篤奉，惟命是從。要“當仁，不讓于師”，面對真理，要敢于懷疑一切，富于挑戰(zhàn)精神。
最后，孔子也強調(diào)教師要注意加強自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)和情操，教育學(xué)生要“直”面人生。從孔子為政的思想中，我們也可以看出孔子是反對體罰學(xué)生的，主張應(yīng)“道之以德，齊之以禮”，避免“道之以政，齊之以刑”等等。
樂道敬業(yè)，誨人不倦，是孔子師德觀的立足點和出發(fā)點，是為師者高度的責任感和事業(yè)心的歸宿。這是孔子師德觀念的精髓所在。
2、學(xué)而不厭，教學(xué)相長
學(xué)，在孔子看來，不僅僅是學(xué)生的事，也是教師獲取知識的重要途徑。他反對為師者不學(xué)無術(shù)，胸無點墨。主張為師者應(yīng)“敏而好學(xué)”，以防“六蔽”。因此孔子在各種場合都十分強調(diào)“學(xué)”的重要性。另外還要求教師通過“不厭”的學(xué)，才能“博學(xué)多能”，而不能像器皿那樣，只有一種用途或只被當作擺設(shè)，應(yīng)“志于道、據(jù)于德，依于仁、游于藝”，孔子認為，“學(xué)而不厭，博學(xué)多能”是為師者應(yīng)具備的重要條件，是“誨人不倦”的力量源泉，是教書育人的先覺因素�？鬃赢吷趯W(xué)不輟，“誨人不倦”，堪稱“師表”。他說：“吾終日不食，終夜不寢，以思，不益。不如學(xué)也”。正是由于認識到了“學(xué)”對“修己”和“誨人”雙方面的重要性，孔子自十五歲就“志于學(xué)”，他自認為“非生而知之者”，因此“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，“食無求飽，居無求安”，“入大廟，每事問”，通過“時習”、“自省”、“無常師”、“不恥下問”等途徑不懈學(xué)習。即使到了晚年也不放過學(xué)習的機會。他說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學(xué)也”，是孔子對自己不輟致學(xué)精神的高度概括的表白�？鬃邮沁@樣做的，也是這樣教育學(xué)生的。他還要求“學(xué)”要持之以恒且有進取精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”。他慨嘆“逝者如斯夫！不舍晝夜”，因此學(xué)要積極進取。他對弟子顏淵的進取精神贊譽不已，說：“惜乎！吾見其進也，未見其止也”。他深刻地認識到，要想“善其事”，“致其道”，只有學(xué)才能“利其器”，因此他時刻警惕“學(xué)如不及，猶恐失之”�！爸缕涞馈�，“善其事”是孔子“學(xué)而不厭”的根本動機。
在長期的教學(xué)過程中，孔子意識到“學(xué)然后知不足，知不足然后能自反”，因此他主張教師向?qū)W生學(xué)習，接受來自學(xué)生的啟發(fā)，提出了原始的教學(xué)相長思想。他說的“起予者，商也”，“回也，非助我也”，“當仁，不讓于師”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，肯定“后生可畏”，都是這一思想的具體表達。
3、以身作則，言傳身教
孔子在講“學(xué)”“思”的同時，亦十分注重“行”，即要求教師要以自己的行動感化學(xué)生，也就是孔子提倡的身教原則。在《論語》中，這方面的言論大多數(shù)是針對從政者講的，但其精神則更須從教者領(lǐng)會和貫徹�？鬃拥纳斫淘瓌t，我們可以從以下三方面來認識。
3、1 以“行”立人�？鬃诱J為，不論是為學(xué)者還是從教者，其行為的表率作用至關(guān)重要。他說：“不能正其身，如正人何？”若“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。要求教師應(yīng)以行立之以榜樣，樹之以表率。告誡學(xué)生從師當“聽其言，觀其行”，“恥其言，過其行”，要“先行其言，而后從之”。在孔子的這種教育下，學(xué)生中形成一股“躬行君子”的風氣。
3、2 以德感人。要求教師通過對學(xué)生施行心理的影響，從而收到潛移默化的效果。他說：“子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”。一次，季康子告訴孔子國內(nèi)盜匪橫行，他深以為憂�？鬃诱f：“茍子之不欲，雖賞之不竊”。在多種場合，孔子都采取了“欲無言”的態(tài)度。子貢不解就問：“子如不言？”孔子說：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”因此，只要為師者“身正”，則又有“何言哉”，否則“則為之也難”。同時，孔子要求教師能“自訟”“內(nèi)省”“躬自厚而薄責人”，凡事多從自身找原因，嚴以律己，寬以待人，多做自我批評，應(yīng)“求諸己，不求諸人�！�
3、3 以形塑人。要求教師應(yīng)注意自身的外表儀態(tài)，應(yīng)“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，不必過分講求“猛”，這樣也可以達到“正人”、“安人”的目的。
孔子的身教原則要求教師的內(nèi)在情感與外在儀態(tài)應(yīng)是統(tǒng)一的，二者不可偏廢�！袄L事后素”，“文質(zhì)彬彬”就是這個意思，只要教師“逮之躬”，“躬于行”，“道之以德”，塑之以形，則學(xué)生亦“望之儼然。即之也溫，聽其言也勵”，照樣可以使“其事善”。只有這樣，才能達到身教的目的，才真正能稱其為師表，真正發(fā)揮教師的表率作用。
4、群而不黨，周而不比
在強調(diào)教師外在修養(yǎng)的同時，孔子也比較注重教師的內(nèi)在情操。一方面，他主張教師應(yīng)有坦蕩的胸懷，凡事應(yīng)從大局出發(fā)，切忌固執(zhí)已見，自以為是，虛偽奸詐。他說：“君子貞而不諒，”“君子坦蕩蕩”，“巧言令色，鮮矣仁”等，認為君子如不注意這些，就會有亂德，亂大謀之嫌。鑒于此�？鬃訉檎䴙閹熣咭�(guī)范了許多德目。如“君子仁而不佞，”不“狂”不“狷”，“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“恭、寬、信、敏、惠”，“剛、毅、木、訥”，“溫、良、恭、儉、讓”等。另外，孔子還特別強調(diào)一點，就是要求為師者應(yīng)“躬自厚而薄責人”，“求諸己，不求諸人，”凡事多找自身的缺點。在不知遇時，“不慍人之不知，而慍不知人”，“不患人之不己知，患其不能也”，“病無能，不病人之不己知”，嚴格要求自己。另一方面，他強調(diào)為師者應(yīng)注意團結(jié)，“尊賢而容眾”，不結(jié)黨營私，拉幫結(jié)派，搞不利于集體團結(jié)的事情。他說：“周而不比”，“比而不周”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子矜而不爭，群而不黨”等等。
總之，孔子的師德觀念，雖輔以其政治主張的實現(xiàn)，但其精神卻很值得我們體會和學(xué)習。其中將“修己”與“安人”、“正己”與“正人”、內(nèi)在情操與外在修養(yǎng)統(tǒng)一的辨證法思想，是我國教育思想的精華。但由于歷史與自身的局限，孔子的師德觀念也有許多不合時宜，尤其是過分強調(diào)道德化，重義恥利等觀念，是我們應(yīng)該辯證地揚棄的。
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