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      2. 孔子論文怎么寫

        時(shí)間:2021-04-08 12:40:04 論文 我要投稿

        孔子論文怎么寫

          這是每一位要發(fā)表論文的朋友都會(huì)問的問題。我們到底要怎么寫論文才能寫好呢?下面是小編整理的孔子論文,歡迎來參考!

        孔子論文怎么寫

          一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道,學(xué)以治世

          在孔子心目中,學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”,正如子夏所說:“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言:“不仕無義”,依據(jù)是“君子之仕,行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí),孔子是不贊同的:故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)!闭(qǐng)學(xué)為圃,子曰:“吾不如老圃”。樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣!盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道,而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí),他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”[1]子路可見,孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”,認(rèn)為書讀得再多,如排不上“為政”的用場(chǎng),這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥,使于四方,不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的,完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望:“諾,吾將仕矣!盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品,唯有讀書高”、“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè),看作登上仕途的'理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道,學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

          二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)

          在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩!盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué),虛心求學(xué),從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”[1]子張畢竟孔子有自知之明,他深知“我非生而知之者,好古,敏以求之者也!盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué),不恥下問”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也!盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí),他確實(shí)有那種“學(xué)如不及,猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾!盵1]述而的程度。

          在虛心求學(xué)的態(tài)度上,孔子也是十分誠(chéng)懇的,他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之,不知為不知,是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問,敏而好學(xué),是謂之文也!盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外,孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí),特別提出要切記“四毋”,即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕,這是向別人虛心求教的前提。沒有這個(gè)前提,學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

          三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,學(xué)行并重

          在學(xué)習(xí)方法上,孔子既重視見聞的作用,又強(qiáng)調(diào)思考的功能,主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!盵1]為政即只學(xué)不思,就會(huì)茫然而無所得;只思不學(xué),就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的,缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開了學(xué)習(xí)的思考,只能是苦思空想,收效甚微。在這點(diǎn)上,孔子是有切身體會(huì)的,他曾言:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。”[1]衛(wèi)靈公同時(shí),思考又是學(xué)習(xí)的升華,經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效,孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的,他曾言:“吾欲回言終日,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚!盵1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新,這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力,對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

          四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

          孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條,他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[1]述而,才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此,在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上,他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍,認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念,才能“篤信好學(xué),守死善道”[1]泰伯?鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力,則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝,出則弟,謹(jǐn)而慎,泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力,才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。

          孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容,目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng),在為政治國(guó)過程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強(qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素,正如子夏所說:“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣!盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù),孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力,稱其德也!盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

          五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

          在學(xué)習(xí)的作用上,孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而,即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊,不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無以言,不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要,因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂!盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛,是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德?鬃釉诖酥赋隽水(dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系,認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧,其弊病是會(huì)受人愚弄;本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止,其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ);本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺,其弊病是容易受到欺騙和傷害;本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂,其弊病是說話辦事沒有條理,在混亂中傷害別人;本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為,其弊病是會(huì)滋事生亂;本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已,其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上,孔子也時(shí)從人格完善著手的,如“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已!盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí),個(gè)人的人格才能不斷的完善,畢竟“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使。”[1]陽貨學(xué)《詩(shī)》“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)。“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]顏淵,孔子本人也自述:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。

          參考文獻(xiàn):

          [1]徐志剛.論語通譯[M].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

          [2]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

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