孔子論文

關(guān)于孔子論文

　　孔子是中國儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國乃至世界上著名的思想家，教育家。下面一起來欣賞孔子論文！

　　孔子論文

　　論文摘要 孔子的音樂美育思想是其教育思想的重要組成部分，在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孔子主張以“仁”為精神核心，以“和”為審美追求，通過音樂的美感教育推動(dòng)“德”的教育和強(qiáng)化“禮”的規(guī)范，注重以“寓教于樂”、“潛移默化”等方式推動(dòng)音樂美育實(shí)踐活動(dòng)。在當(dāng)前，深入探析孔子的音樂美育思想，對(duì)于音樂美育思想的發(fā)展和實(shí)施具有重要的意義。

　　論文關(guān)鍵詞 孔子 音樂美育 啟示意義

　　一、孔子音樂美育思想的主要內(nèi)容

　�。ㄒ唬┮浴叭省睘榫�神核心

　　孔子主張音樂美育要以“仁”為精神核心，在《論語·學(xué)而》提出：“泛愛眾，而親仁”�！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵挠^點(diǎn)，既指一種道德情感，又指一種博愛精神，具有倫理學(xué)的意義。《論語·八佾》記載“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”孔子將“仁”的精神視為“禮”、“樂”的實(shí)現(xiàn)前提。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩造成禮崩樂壞的局面，周代原有適應(yīng)血緣制與宗法制的禮樂文化被現(xiàn)世的價(jià)值觀念冷落，孔子力圖重建理想的社會(huì)制度，但他認(rèn)識(shí)到僅靠“禮”的外在規(guī)定，無法使人完全遵循禮法。因此，孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”的文化精神，以“泛愛眾”作為“仁”的情感依托，在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把“樂”作為陶冶人情、陶冶人性和培養(yǎng)人格的最佳方式，通過“樂”的活動(dòng)推行“仁”的精神，使孔子的音樂美育思想超越西周禮樂思想具有新的人文意義。

　　在音樂美育中，孔子以“仁”的精神為核心，強(qiáng)調(diào)音樂要具有美的形式和善的內(nèi)容，提出“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。“仁”是“樂”的意義所在，通過“美”呈現(xiàn)為音樂有意味的表現(xiàn)形式，同時(shí)又是“禮”的道德基礎(chǔ)，通過“善”呈現(xiàn)為音樂內(nèi)容的精神意義�！墩撜Z·八佾》記載“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也�！�謂武，‘盡美矣，未盡善矣。’”孔子贊賞《韶》樂、《武》樂有優(yōu)美的旋律，都具有美的形式；但在內(nèi)容上，《韶》樂歌頌舜的德治，禪讓轉(zhuǎn)位，選賢舉能，以表現(xiàn)仁愛美德為內(nèi)容符合孔子的社會(huì)政治主張，所以《韶》樂“盡善”。而《武》樂唱頌周武王伐商的戰(zhàn)功之樂，以高揚(yáng)殺伐征討為內(nèi)容，故《武》樂“未盡善”。就“善”和“美”比較而言，孔子認(rèn)為“善”是根本，也是審美的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。孔子對(duì)《韶》樂、《武》樂的不同評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)音樂應(yīng)以“仁”的精神為核心，追求內(nèi)容善和形式美的和諧統(tǒng)一，對(duì)于當(dāng)前的音樂美育在結(jié)合音樂形式和音樂內(nèi)容的學(xué)習(xí)等方面，具有極大的指導(dǎo)意義。

　�。ǘ�）以“和”為審美追求

　　孔子以“和”作為音樂美育的審美追求，體現(xiàn)了其“中庸”的哲學(xué)觀，即“中立而不倚”，并與其倡導(dǎo)“仁”的精神是相互融通的。徐復(fù)觀指出：“仁是道德，樂是藝術(shù)�？鬃影阉囆g(shù)的盡美，和道德的盡善（仁），融合在一起，這又如何可能呢？這是因?yàn)闃返恼�常的本質(zhì)，與仁的本質(zhì)，本有其自然相通之處。樂的正常的本質(zhì)，可以用一個(gè)‘和’字作總括�！�

　　在音樂美育中，孔子肯定音樂能夠抒發(fā)和激動(dòng)人的情感，但他強(qiáng)調(diào)這種情感表現(xiàn)要有理性的自律和調(diào)節(jié)，從而保持內(nèi)在情感體驗(yàn)和外在形式表現(xiàn)處于恰到好處的和諧狀態(tài)，使人獲得感性和理性相互融合的審美愉悅，實(shí)現(xiàn)性情的陶冶和心性的凈化。孔子稱贊禮樂作品《關(guān)雎》，認(rèn)為其符合“和”的情感表現(xiàn)尺度，具有情理結(jié)合的美育價(jià)值�！墩撜Z·八佾》記載“子曰：‘關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷�！�”指出《關(guān)雎》描述的感情讓人感到快樂而不放蕩，令人感到憂愁但不悲傷，即無過也無不及之處。孔子提出以“和”為尺度，對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂進(jìn)行整理。《論語·子罕》記載“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所�！�”孔子教授弟子音樂，正是以符合“和”的雅頌為教育對(duì)象。

　　二、孔子音樂美育思想的現(xiàn)代意義

　�。ㄒ唬┯兄�于推進(jìn)道德教育

　　孔子肯定“樂”具有情感特性，認(rèn)為音樂由外界事物觸動(dòng)人的情感活動(dòng)而產(chǎn)生。在《孔子家語·辯樂解》中，孔子提到：“故君子之音，溫柔居中，以養(yǎng)生養(yǎng)之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動(dòng)，不在于體也。夫然者，乃所謂治安之風(fēng)也。小人之音則不然�？蝴愇⒛�，以象殺伐之氣，中和之感，不載于心；溫和之動(dòng)，不存于體。夫然者，乃所以亂之風(fēng)�！敝赋觥熬�子之音”的情感表現(xiàn)“溫柔居中”，“小人之音”的情感表現(xiàn)“亢麗微末”，從而對(duì)個(gè)體心性和社會(huì)治安產(chǎn)生不同影響。孔子把握住藝術(shù)與審美的根本特點(diǎn)，認(rèn)為音樂對(duì)人的教育有別于道德和科學(xué)，是直接訴諸于審美情感。因此要把音樂作為教導(dǎo)“德”的重要方式。在《孔子家語·辯樂解》中，孔子指出：“昔者舜彈五弦之琴，造南風(fēng)之詩，其詩曰：‘南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜民之財(cái)兮�！�唯修此化，故其興業(yè)勃焉。德如泉流，至于今王公大人述而弗忘�！彼赐ㄟ^彈奏“溫柔居中”的“南風(fēng)之詩”，使人民心靈受到熏陶，從而推動(dòng)王道之業(yè)的盛行，使道德品行如泉水流淌，對(duì)后世王公大人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這里的“德”是指儒家禮教、仁義之“德”，孔子要求音樂表現(xiàn)和宣揚(yáng)儒家仁義之“德”，使人通過“樂”的審美教育達(dá)到道德完善的境界，發(fā)揚(yáng)“至德”的光輝。孔子以音樂美育推動(dòng)“德”育的具體闡釋，對(duì)于當(dāng)前的審美教育在重新關(guān)注和構(gòu)建藝術(shù)美育和道德教育方面，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。

　�。ǘ�）有助于推進(jìn)禮俗規(guī)范教育

　　在孔子的音樂美育思想中，“禮”與“樂”密切相關(guān)，互為表里�！岸Y”是儒家提倡的等級(jí)制度以及相聯(lián)系的道德規(guī)范等上層建筑，其思想核心就是“仁”�！皹贰本哂懈谢�人心的作用，將“禮”的規(guī)范內(nèi)化于心，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)自內(nèi)心的自覺行為。為構(gòu)建符合“禮”的規(guī)范的社會(huì)秩序，孔子重視將禮教和樂教結(jié)合起來，將二者作為重建禮樂社會(huì)的重要途徑�！抖Y記·樂記》記載“樂行而倫清，……移風(fēng)易俗，天下皆寧�！笨鬃訌�(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的思想行為仍然要符合“禮”的規(guī)范，配合“樂”的審美教育實(shí)現(xiàn)。《論語·泰伯》記載“文之以禮樂，亦可以為成人矣�！痹诰唧w實(shí)施時(shí)，“禮”、“樂”各有側(cè)重�！抖Y記·樂記》記載“樂由中出，禮自外作”，“故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者，動(dòng)于外者也。”指出“禮”側(cè)重于外在規(guī)范，“樂”則側(cè)重于內(nèi)在感化�！岸Y也者，理之不可易者也”，“禮”是一定理智的表現(xiàn)，以一定的政治制度和社會(huì)倫理為準(zhǔn)繩�！皹贰迸c“禮”的統(tǒng)一，即是情與理的統(tǒng)一，體現(xiàn)以理節(jié)情的平衡�？鬃影堰@種統(tǒng)一和平衡作為對(duì)音樂及其審美教育的基本要求�？鬃雨P(guān)于音樂美育與禮制二者關(guān)系的闡釋，對(duì)于當(dāng)前的審美教育在如何看待藝術(shù)美育與政治建設(shè)之間的關(guān)系，具有較大的現(xiàn)代意義。

　�。ㄈ�）有助于推進(jìn)樂教施教目的的實(shí)現(xiàn)

　　樂教作為孔子施教的重要內(nèi)容，與德教、禮教的宗旨是一致的�？鬃訕O為注重音樂藝術(shù)在完善道德、修身養(yǎng)性方面的教育功能，但他強(qiáng)調(diào)音樂具有的教化作用，是通過審美享受即通過美感作用實(shí)現(xiàn)。在孔子看來，音樂的審美享受功能并不是抽象、空洞的東西，總是與一定的情感內(nèi)容相聯(lián)系，反對(duì)只關(guān)注音樂外在的感性形式，而不注重音樂內(nèi)在的精神意義。在《論語·陽貨》中，孔子批評(píng)：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”強(qiáng)調(diào)以“善”為主導(dǎo)前提，通過音樂外在的表現(xiàn)形式體現(xiàn)內(nèi)在的精神價(jià)值，從而使音樂形式成為一種“有意味的形式”。并要求音樂內(nèi)容體現(xiàn)“仁”的精神，以此陶冶人的情操�！墩撜Z·述而》記載“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也�！�”孔子在齊國欣賞“盡善盡美”的《韶》樂，可以許久不知肉味，從中獲得的審美愉悅已經(jīng)超越單純的感官快感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界與道德境界的相互融合�？鬃诱J(rèn)為仁人君子的修成離不開樂，樂教有其特殊的教化功能。“興于詩，立于禮，成于樂”。樂教乃是對(duì)人的思想、道德、情操、行為的教化。能育人的音樂必須是“盡善”“盡美”的音樂，樂教的最終目的是達(dá)到道德與藝術(shù)統(tǒng)一融通的人生境界，這便是內(nèi)涵極為豐厚的樂教精神。

　　三、孔子音樂美育思想的實(shí)施原則

　　（一）寓教于樂的'原則

　　在孔子看來，音樂審美不能夠僅靠說理和規(guī)定，應(yīng)培養(yǎng)主體對(duì)教育的濃厚興趣，將學(xué)習(xí)本身作為一種樂趣，才能產(chǎn)生巨大效果。在《論語·雍也》中，孔子提出：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！薄爸�之者”指應(yīng)該如何去做，“好之者”指在習(xí)慣上形成一種愛好，“樂之者”指在輕松愉快中積極主動(dòng)地去完成。音樂本身就具有使人快樂的特性，音樂美育的實(shí)施要注重“寓教于樂”，在快樂的氛圍中進(jìn)行，給施教者和受教者帶來精神上的愉悅，進(jìn)而升華為一種高尚的情操，使整個(gè)精神世界更加充實(shí)和諧，在施教者和受教者間形成一種往復(fù)的快樂機(jī)制。音樂教育選擇的審美對(duì)象，要能給人以快感、娛樂和享受，受教育者則會(huì)更容易接受，從而自愿地接受教育。

　　（二）潛移默化的原則

　　孔子最早注意到音樂藝術(shù)的感情特征能對(duì)人的思想感情產(chǎn)生潛移默化的作用。《御覽·八十一·引樂動(dòng)聲儀》記載“孔子曰：‘簫韶者，舜之遺音也；溫潤以和，似南風(fēng)之至，其為音，如寒暑之動(dòng)物，如物之動(dòng)人，雷動(dòng)禽獸，風(fēng)雨動(dòng)魚龍，仁義動(dòng)君子，財(cái)色動(dòng)小人，是以圣人務(wù)其本�！�”孔子肯定《韶》樂具有感人至深的精神力量，極為重視音樂美育的潛移默化作用。“潛移默化”是指人們在不知不覺中既得到美的享受，又得到精神的凈化。音樂美育不是硬性進(jìn)行知識(shí)灌輸，也不是通過紀(jì)律約束強(qiáng)迫接受，而是憑借音樂作品包含的美和意義，熏陶和感受接受者。音樂作品通過具體生動(dòng)的感性形象表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情，接受者全身心投入到作品中感受作品的美與意味，產(chǎn)生情感上共鳴，在潤物細(xì)無聲中受到作品的感染和教育。

　�。ㄈ�）善與美相統(tǒng)一的原則

　　孔子主張善與美的高度統(tǒng)一�？鬃涌隙ā渡亍窐贰氨M善盡美”，《武》樂“盡美”而“未盡善”。這里孔子從音樂舞蹈內(nèi)容上的“善”與“不善”和形式上的“美”與“不美”做了一定區(qū)分，暗示“善”與“美”是不同的�！懊馈钡牟灰欢ㄊ恰吧啤钡��？鬃与m然對(duì)“善”和“美”作了一定的區(qū)分，但并未將二者割裂開來。孔子將“盡善盡美”的《韶》樂，看作自己理想的藝術(shù)作品，明確他不贊同只要“善”不要“美”，或只要“美”不要“善”，不贊同將“美”與“善”完全對(duì)立起來，而是主張“美”與“善”的統(tǒng)一，主張審美文化應(yīng)注重“善”與“美”的統(tǒng)一發(fā)展。在音樂美育的實(shí)施過程中，孔子強(qiáng)調(diào)教育實(shí)施的最佳方式是利用運(yùn)用具有“善”與“美”品性的“樂”來感染人、熏陶人、培育人，使人從審美的愉悅情懷中升華到道德的、倫理的人性關(guān)懷上來，成為內(nèi)在美與外在美相統(tǒng)一的人。

　　孔子的音樂美育思想是其教育思想的重要組成部分。在繼承古代樂教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，孔子將“仁”的精神貫注于音樂美育中，強(qiáng)調(diào)音樂要具有美的形式和善的內(nèi)容，使人在感性愉悅中獲得精神啟迪�？鬃訌�(qiáng)調(diào)要使人在“樂”中接受教育，通過情感作用潛移默化地影響受教育者，在音樂美育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)“寓教于樂”、“潛移默化”、“美與善相統(tǒng)一”的實(shí)施原則�？鬃犹岢龅囊魳访烙�主張及其實(shí)踐，對(duì)當(dāng)前音樂美育的發(fā)展和建設(shè)具有極大的借鑒價(jià)值和啟示意義。

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