人生價值的實(shí)現(xiàn)3000字論文
人生價值即人生活動所具有的價值屬性，人生價值是人生價值觀的內(nèi)核，人生價值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導(dǎo)。下面是小編分享給大家的人生價值的實(shí)現(xiàn)3000字論文，希望對大家有幫助。
摘 要：本文主要根據(jù)人的發(fā)展理論從人生觀教育研究角度出發(fā)，分析為何將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)這一問題。文章通過人生價值實(shí)現(xiàn)的兩種主要方式：以勞動為途徑實(shí)現(xiàn)人生的絕對價值;以貢獻(xiàn)為手段實(shí)現(xiàn)人的相對價值為橋梁將人生價值與勞動和貢獻(xiàn)聯(lián)系起來。談及人生的絕對價值時，主要運(yùn)用存在主義的人本觀進(jìn)行論述;談及貢獻(xiàn)主要從社會視角進(jìn)行解決。
關(guān)鍵詞：勞動 貢獻(xiàn) 人生觀 價值觀 人生價值
1.相關(guān)概念概述
要討論“為什么”的問題，首先必須搞清“是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動及勞動的特征
廣義的勞動指從生物學(xué)的角度對勞動所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動中勞動力的使用或消耗。
狹義的勞動是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會財(cái)富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動。
由以上概念，可以得出勞動即特定“人”的活動。勞動創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動是專屬于人和人類社會的范疇”，它是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，并且勞動在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動的特征：第一，勞動的本質(zhì)：在一個價值周期中，勞動的價值在于滿足價值主體“獲取并消耗價值客體”的需要。(換個角度，也可以這樣表述：在一個價值周期中，勞動的價值在于幫助價值客體實(shí)現(xiàn)自己的價值)勞動的價值，也只在于獲取和消耗。這是勞動存在的根本價值。除此以外，勞動不存在另外的價值;第二，勞動不創(chuàng)造任何價值。它只能在幫助價值客體實(shí)現(xiàn)價值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價值;第三，在一個價值周期中，勞動只對價值主體有價值，而對價值客體沒有價值。這種情況的勞動價值，我們稱之為“勞動的單向價值”;第四，在一個價值周期中，同一個勞動所涉及到的兩端的事物，互為價值的主體和客體。這樣的價值周期，我們稱之為“雙向的價值周期”。而這種價值周期中的勞動，它同時充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對方價值的角色，它所具有的價值，我們稱之為“勞動的雙向價值”。雙向的價值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性;第五，單向的價值周期中的價值主體向價值客體施加的勞動即為剝削。
1.2 貢獻(xiàn)的含義
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈予他人，一般指下級向上級的貢獻(xiàn)，多為無償?shù)?第二，進(jìn)奉或贈與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》;第三，有助于某事的行為，或做有利于社會和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3 人生價值
人生價值即人生活動所具有的價值屬性。認(rèn)識和評價人生價值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價值觀。人生價值是人生價值觀的內(nèi)核，人生價值觀是人生價值的準(zhǔn)繩。人生價值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價值觀的正確引導(dǎo)。人生價值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價值觀。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價值觀。能否樹立正確的價值觀和科學(xué)合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價值觀是由人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價值觀，價值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個過程。人生價值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體(人、物)對于滿足主體(人自身、組織、社會、他人)需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價值的統(tǒng)一。
2.人生價值的實(shí)現(xiàn)方式
人生價值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個方面：人的絕對價值和人的相對價值的實(shí)現(xiàn)。勞動和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價值的橋梁。
2.1 勞動是實(shí)現(xiàn)人生絕對價值的途徑
勞動的過程同時也是人絕對價值實(shí)現(xiàn)的`過程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會自動成長，尤其是精神成長更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動在這個過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動過程就是人個體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價值在此過程實(shí)現(xiàn)升華。
2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對價值的手段
人生相對價值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會的主體人，須臾離不開社會，人一旦離開社會將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動都是在一定的社會關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會關(guān)系中必然會與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會國家的事正是相對價值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會、國家的需求更是較高層次的人相對價值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3.勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)
評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒有定式。將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1 將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性
人生價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。不過在社會實(shí)踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
單個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是人生的社會價值，也就是通常所說的個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。勞動和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價值的有效手段，人的絕對價值和相對價值得到滿足，社會價值也得到補(bǔ)給。
3.2 將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的可能性
人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價值。通過勞動對他人、社會做出貢獻(xiàn)是評價人生價值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來做一個具體分析：人一生下來并不立即具有勞動和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時通過社會的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會和勞動創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個逐步社會化和逐步具備社會預(yù)應(yīng)力的過程;在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時期，但同時也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理;在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動能力的時候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會應(yīng)予以保證的。這就是說，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時勞動和貢獻(xiàn)就自覺的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，社會予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3 將勞動和貢獻(xiàn)作為評價人生價值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性
既然勞動價值分單向勞動價值和雙向勞動價值，在特定社會制度下勞動也被賦予特殊意義�，F(xiàn)實(shí)社會主義國家都是在馬克思主義的理論基礎(chǔ)上建立的。馬克思主義第一次賦予勞動創(chuàng)造社會財(cái)富的崇高地位，勞動光榮的人生價值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動價值在社會中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級社會不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價值評價即勞動和奉獻(xiàn)。勞動和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對社會的貢獻(xiàn)擺在第一位同時強(qiáng)調(diào)以社會為本位來處理個人與社會關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
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