畸形外貌和充實(shí)內(nèi)在的論文
論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編為您帶來(lái)的是畸形外貌和充實(shí)內(nèi)在的論文相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)您有所幫助。
摘 要：《莊子》一書(shū)是哲學(xué)美學(xué)文學(xué)的寶庫(kù)，其中所蘊(yùn)含的文藝美學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，莊子相對(duì)主義的美丑觀，他對(duì)丑的人物形象比較擅長(zhǎng)，但是丑的人物形象確實(shí)含有高深充實(shí)的內(nèi)美，這些精神美不是一般人可以比及�！肚f子》一書(shū)中累計(jì)有11個(gè)，僅是《德充符》一篇就集中了6個(gè)，幾乎是畸人形象、身體符號(hào)的大“展覽”。在莊子的文章中創(chuàng)造了大量的丑陋形象，如王駘，申徒嘉，叔山無(wú)趾，哀駘它等，本文主要就《德充符》中的丑陋群像作分析，以闡述莊子的美學(xué)觀點(diǎn)：質(zhì)樸混沌的大自然本身是最為完善的，具有至高無(wú)上的美，追求人格美。
關(guān)鍵詞：德；大美
《莊子》一書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶藏，其思想風(fēng)格獨(dú)特，哲理深?yuàn)W玄妙，抽象的邏輯思維與具體的形象思維渾然一體，行文又自成一格。而這部書(shū)里面所刻畫(huà)的“丑”的意象，在當(dāng)今這個(gè)過(guò)多重視外表而略微忽視內(nèi)在充實(shí)美的社會(huì)，顯示出它對(duì)現(xiàn)實(shí)的警示意義。
《德充符》的中心在于討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬(wàn)物的本原觀念和一體性觀念。莊子在本篇里所說(shuō)的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物均源于“道”，而萬(wàn)事萬(wàn)物盡管千差萬(wàn)別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)就是莊子筆下的“德”�！俺洹敝赋鋵�(shí)，“符”則是證驗(yàn)的意思。
為了說(shuō)明“德”的充實(shí)與證驗(yàn)，文章想象出一系列外貌奇丑或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實(shí)，這樣就組成了自成部分的五個(gè)小故事。這類人物集中體現(xiàn)了莊子“德有所長(zhǎng)而形有所忘”的哲學(xué)思想。雖然外丑但是心態(tài)健康，美是和外在無(wú)關(guān)，而是有充實(shí)和高尚的內(nèi)在，這才是真美，才是大美，也是所謂精神美。
1、兀者王駘：無(wú)形而心成者
在莊子的.筆下，被砍掉一只腳的人王駘，是一個(gè)“無(wú)形而心成者”“丘將以為師，奚假魯國(guó)！丘將引天下而與從之�！笨鬃釉敢獍菟麨閹�，甚至帶領(lǐng)天下人追隨他！王駘修己，以知得心，以其心得其常心，故能安然視物。莊子借孔子的口說(shuō)“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止能止眾止�！彼^“止水”就是莊子心中最高形式的“道”，有類似于柏拉圖設(shè)想的“理式”，它不同于世俗的道德觀念，倫理社會(huì)所要求的德行往往淪為統(tǒng)治者壓迫人民的工具“竊鉤者誅竊國(guó)者侯”，正是莊子強(qiáng)烈蔑視世俗倫理甚至是審美標(biāo)準(zhǔn)的原因。進(jìn)一步，莊子以受命于天地的舜和松柏之“正”，引出“幸能正生，一正眾生”的中心思想，所謂“正”，即聚天地之精華，擁有純樸而至真的“道”的內(nèi)涵。這是“德”的第一個(gè)層次，所謂自立立人，自己得道了，就要教育萬(wàn)民眾生。“彼且何肯以物為事乎！”作為外在的短暫的“物”即外貌外形，在莊子看來(lái)都是無(wú)足輕重的。
2、申徒嘉：知不可奈何而安之若命
申徒嘉同樣是個(gè)被砍掉了一只腳的人，“知不可奈何而安之若命”，如此的心態(tài)，被莊子稱贊為“唯有德者能之”。在申徒嘉和子產(chǎn)的論辯中，進(jìn)一步論述了“德”者的形態(tài)。凡世之人“自狀其過(guò)，以不當(dāng)亡者眾，不狀其過(guò)，以不當(dāng)存者寡”。莊子揭露了人的本性，在社會(huì)生活中，人即使意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，也不認(rèn)為自己罪該萬(wàn)死，而是抱怨社會(huì)，抱怨身邊的其他人，總為自己的存在和行為尋找理由，不能真正的認(rèn)識(shí)自己。不能作為一個(gè)人有所擔(dān)當(dāng)�！爸豢赡魏�，而安之若命，唯有德者能之�！睂�(duì)于社會(huì)交往，莊子強(qiáng)調(diào)“游于形骸之內(nèi)”，注重人的內(nèi)在美，有“德”才充實(shí)。
3、叔山無(wú)趾：天刑之，安可解
還有一個(gè)被砍掉了一只腳的人叔山無(wú)趾，以“天無(wú)不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”一句話，讓圣人孔子汗顏。叔山無(wú)趾并沒(méi)有像王駘“從之游者，與仲尼相若”，也沒(méi)有申徒嘉“與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人”，只是作為一個(gè)知錯(cuò)能改的人出來(lái)求道，孔子請(qǐng)無(wú)趾進(jìn)屋后，莊子并沒(méi)有寫(xiě)出無(wú)趾與孔子的對(duì)話，而是通過(guò)孔子之口贊揚(yáng)無(wú)趾為“全德之人”，通過(guò)無(wú)趾與老聃的對(duì)話討論孔子為名所桎梏。作為儒家學(xué)派的圣人孔子，無(wú)趾認(rèn)為孔子并沒(méi)有達(dá)到“至人”的境界，老聃提出“使彼死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏”，莊子借無(wú)趾的口說(shuō)“天刑之，安可解！”孔子為什么達(dá)不到“至人”的境界，在于他不能忘禮樂(lè)，忘仁義，不能“離形去知”
4、哀駘它：才全而德不形
衛(wèi)國(guó)丑陋不堪的哀駘它，卻“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也”，一個(gè)丑八怪，卻讓男人留戀，讓女人甘心做妾，而且這樣的人已經(jīng)十多個(gè)了而且還在增多。
“支離無(wú)說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之；而視全人，其肩肩。甕大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之；而視全人，其肩肩�！币粋�(gè)跛腳、傴背、缺嘴的人游說(shuō)衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公十分喜歡他；一個(gè)頸瘤大如甕盎的人游說(shuō)齊桓公，齊桓公十分喜歡他；再看看那些體形完整的人，他們的脖頸實(shí)在是太細(xì)太細(xì)了！作為最有代表性的“丑人”，哀駘它獲得了男人，女人，君主的喜歡。何也？“才全而德不形”。莊子舉了個(gè)例子，一群小豬在吸允剛死去的母豬的乳汁，不一會(huì)兒又驚慌地棄母豬而逃走。因?yàn)槟肛i已經(jīng)失去，不像活著的樣子了。可見(jiàn)小豬愛(ài)它們的母親，不是愛(ài)其形體，而是愛(ài)主宰形體的精神。莊子說(shuō)，氣聚生，七散則死。莊子以充氣為美，同時(shí)認(rèn)為“氣”是人的主體。這個(gè)“氣”就是人的內(nèi)在精神。哀駘他外貌駭人而德滿于身。其品質(zhì)“才全而德不形“，這里講的依然是有“德”者的品質(zhì)，所謂“才全”，是領(lǐng)悟了自然的大道。“死生存亡，窮達(dá)富貴，賢與不孝毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也”了解這一點(diǎn)，可以使人的心靈安靜，“使之和豫，通而不失其悅；使日夜無(wú)S而于物為春，是接而生時(shí)于欣者也�！彼^“德不形”是外在表現(xiàn)默然，止水澄波，看不出內(nèi)在“德”的充溢，如玉水化入心田，或是內(nèi)心精氣暢達(dá)。如“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地”的審美心理狀態(tài)。
通過(guò)四個(gè)外表奇丑卻受人們尊敬的人詮釋人生美在于精神而不在于外形�！暗掠兴L(zhǎng)，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘�！闭嬲倪z忘是不能忘記該忘的東西（形），卻忘記了不該忘記的東西（德）。“外天地遣萬(wàn)物”，無(wú)利害之心。雖然一般來(lái)說(shuō)，對(duì)象本質(zhì)的美常常隱藏于其外在形式中，非一般巧智所能及。尤其是對(duì)客觀現(xiàn)象的美，總是隱藏在外在的感性形式中，沒(méi)有存形式的美。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，莊子認(rèn)為，對(duì)美的關(guān)照不能假借常人之心，因此審美的主體是一個(gè)有“德”的主體，他要做到“忘形”。在感受人的美時(shí)，尤其如此。
在《德充符》篇中突出“德有所長(zhǎng)而行有所忘”塑造了兀者王駘，申徒嘉，叔山無(wú)趾，哀駘它等群像，他們雖面目丑陋，可卻因?yàn)榈滦械玫教煜氯说木磁�。所以在莊子看來(lái)，相對(duì)于內(nèi)在的德行而言，外在的容貌實(shí)在無(wú)足輕重。然而莊子并非對(duì)形象的美完全視而不見(jiàn)，在《逍遙游》中描寫(xiě)“藐姑射之山有神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”，采用的就是世俗的審美觀。同時(shí)在《大宗師》中寫(xiě)道“夫盲者無(wú)以與乎眉目顏色之好，瞽者無(wú)以與乎青黃黼黻之觀”。
從此看來(lái)，莊子并不是完全摒棄感性的美，而是為了追求更高層次的，御乎天地的“道”之美，不惜混淆美與丑的界限。對(duì)“道”的哲學(xué)追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“大美”的追求。因而只要是順應(yīng)自然大道的，無(wú)論是美麗或丑陋，莊子都是肯定的。其意義在于提出了丑中審美的觀點(diǎn)和方法。認(rèn)為只要是符合自然美的，哪怕是表面的丑陋也可以發(fā)覺(jué)美感。
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