關(guān)于中國(guó)的部分傳統(tǒng)禮儀
覲見禮
1．諸侯朝覲儀。兩漢時(shí)，同姓諸侯王來朝，天子往往以家人之禮相待，甚至宴飲言談時(shí)都不太講究君臣禮數(shù)。以后晉武帝泰始年間始規(guī)定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執(zhí)璧。
2．百官朝見儀。
其一，臣下見君長(zhǎng)之禮，為稽首，頓首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩頭成禮。百官見東宮太子或親王時(shí)，行稽首四拜禮。
其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要來皇宮辭行。
其三，國(guó)家重臣，特別是那些方面大員來京朝見，鴻臚寺應(yīng)優(yōu)先立即帶其進(jìn)見皇帝。
其四，文官四品以上以及翰林院學(xué)士、尚寶司、六科部給事中、武官公侯伯都督以及附馬、儀賓、錦衣衛(wèi)指揮等官，患病超過三日者，都要身著公服到午門外行朝見禮。若大臣中有蒙皇上遣醫(yī)調(diào)治、并賜物慰問以及大臣考滿有賜者均在行禮后還得面謝皇帝。
其五，文武百官出入朝門時(shí)，各照品秩高低表示遜敬。凡一品以下的官員遇著公、侯、駙馬等人，應(yīng)加以敬禮，立要旁立，行則后從；凡三四品官見到一品官的時(shí)候，應(yīng)行遜禮，走和站立都必須在一品官的身后；五品以下的官員仿此類推。除有宣召，一律不許出現(xiàn)僭越失禮的現(xiàn)象。
其六，百官入朝門時(shí)，必須拱手端行，威儀整肅，不許私下與人客套寒暄與行禮，不準(zhǔn)喧嘩、吐痰以及一切不敬行為。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出聲、談笑、指指點(diǎn)點(diǎn)、東張西望。
其七，百官入朝行禮和退朝下班時(shí)，一律按文官在東、武官在西的原則，不許徑直穿越御道東西行走。如在奉天門或午門行朝禮，有正當(dāng)理由必須東西橫向行走者，也務(wù)必要退到金水橋以南，才能通過。
其八，大臣入朝，不管是立還是坐，不許面朝南方。違者以僭逆論罪。
其九，臣下百官，任何人不淮在皇宮中道和五道上行走。
其十，所有正殿正門的中三道臺(tái)階，除皇帝一人外，任何人不得行走踐踏。
其十一，百官朝參時(shí)，遇有皇帝圣諭教訓(xùn)時(shí)，必須專心致志，拱聽分明。
其十二，與皇帝會(huì)面，有時(shí)也蒙賜坐。
其十三，被賜坐的官員們，如遇有另外的官員向皇帝奏事時(shí)，必須起立，等奏事完畢才能重新落座，不許倨坐失儀。
還有太子見皇帝，有皇帝見太上皇和太后，有皇后、妃嬪見皇帝，有宮中侍從婢樸見主子等各種見面禮儀不勝枚舉。
喪禮
有關(guān)歷代帝王的喪禮，歷代文獻(xiàn)有極豐富的記載，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，越來越復(fù)雜和排場(chǎng)，禮典備載，汗牛充棟。限于篇幅，只選擇封建社會(huì)晚期的兩個(gè)王朝——明、清時(shí)期的帝王喪葬之禮，作一典型進(jìn)行說明和歸納，用以代表整個(gè)封建時(shí)期的帝王喪禮情況。
明代皇帝喪禮，又稱為大喪禮。整個(gè)治喪過程，可分為遺詔、部議和儀注三大部分。
清朝的皇帝喪儀，基本上沿襲了明制，但又結(jié)合了滿族的一些風(fēng)俗習(xí)慣和古代典禮中的制度。
皇帝駕崩的當(dāng)天，將鹵簿、大駕全部設(shè)齊。
大殮后，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高級(jí)貴族人員各自回家進(jìn)行齋戒，政府各部院大臣和官員要到本衙門宿舍中集體住宿齋戒，不許回家。至于散閑官員，則齊集于午門齋戒住宿。 齋戒期滿以后， 王以下文武官員不準(zhǔn)作樂，禁止喪服嫁娶活動(dòng)。在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個(gè)月內(nèi)不準(zhǔn)嫁娶，一百天內(nèi)不準(zhǔn)作樂(即任何形式的文化娛樂活動(dòng)；主要是指文藝表演)，四十九天內(nèi)不準(zhǔn)屠宰，二十七天不準(zhǔn)搞祈禱和報(bào)祭。服未除前，文件票擬用藍(lán)筆，文件一律用藍(lán)色油墨印刷。京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鐘三萬次。 第二天，要在天安門前舉行頒遺詔儀式。
葬禮
遠(yuǎn)古時(shí)代，殯葬極為簡(jiǎn)易，陵無墳丘建制。隨著歲月的流逝，一些先祖的葬地也就在人們的頭腦中泯滅了。進(jìn)入封建社會(huì)以后，人們?yōu)榱思o(jì)念在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻(xiàn)的許多英雄人物，則根據(jù)傳說附會(huì)建筑許多紀(jì)念性的陵墓和陵廟，如河南推田的大吳(伏羲)陵、陜西黃陵的黃帝陵、湖南{需阝}縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽的顓頊陵、山西臨汾的堯陵湖南寧遠(yuǎn)的舜陵、浙江紹興的禹陵等等，帝王陵墓的出現(xiàn)，大約在戰(zhàn)國(guó)中期。但由于當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)爭(zhēng)雄，人力物力分散，陵墓都較狹小，未見有陵園建筑。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，秦始皇陵在今陜西臨潼，原名“麗山”或“驪山”，前后修建了四十年，這種不惜耗費(fèi)大量人力財(cái)力，為帝王修筑宏偉陵墓，以體現(xiàn)封建皇權(quán)威嚴(yán)的做法，為歷代封建王朝所沿襲。只有元代皇帝死后深埋，然后縱使萬馬奔騰，消滅地面上的一切痕跡，使確切葬處成為永久的秘密，這是遵照蒙古習(xí)俗，當(dāng)系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山為陵，不另起大型墳堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中華大地上，還可考見或保存的帝王后妃陵墓尚多，比較著名的有秦始皇陵、漢高祖長(zhǎng)陵、漢文帝霸陵、漢武帝茂陵、漢光武帝原陵、蜀先主劉備惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陳宣帝顯寧陵、隋煬帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天乾陵、唐玄宗泰陵、楊貴妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、遼太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖長(zhǎng)陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清東陵、清西陵、乾隆容妃墓、光緒珍妃墓等。
婚禮
《五禮通考》曾說，自后齊以來，不管天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請(qǐng)期，六曰親迎�！�
這就是古代婚禮所分的六個(gè)階段，俗稱“六禮”。分述如次：
一、納采：這是議婚的第一階段，男方請(qǐng)媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為何用雁?雁為候鳥，取象征順乎陰陽之意，后來又發(fā)展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。
二、問名：是求婚后，托媒人請(qǐng)問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式。
三、納吉：是把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。后發(fā)展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱送定或定聘。
四、納征：是訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。這項(xiàng)成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。后來，這項(xiàng)儀式還采取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘后，將女家贈(zèng)男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數(shù)目取雙忌單。
五、請(qǐng)期：送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期， 備禮到女家，征得同意時(shí)的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡(jiǎn)，請(qǐng)期禮往往和過聘禮結(jié)合起來，隨過大禮同時(shí)決定婚期。
六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項(xiàng)儀禮往往被看做婚禮的主要程序，而前五項(xiàng)則當(dāng)成議婚、訂婚等過渡性禮儀。這些形式中有一部分出于社交關(guān)系的需要，如女家的“添妝”，到男家時(shí)的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會(huì)關(guān)系的'儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房……每一過程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅(qū)邪。親迎的季節(jié)，一般選在春天，州以農(nóng)立，適逢農(nóng)閑，豐收為是，正好婚配。
婚嫁“六禮”過后，進(jìn)入過渡期，新婦回娘家的“歸寧”，一直到新婦進(jìn)入育產(chǎn)期，第二代再行誕生禮。從此，婚禮只作為一種家慶紀(jì)念日，按周年慶賀(滿一個(gè)“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。在國(guó)外，結(jié)婚二十五年做銀婚禮。結(jié)婚五十年做金婚禮。這些都是婚禮的追憶儀式了 .
頒詔儀與上表儀
1)頒詔儀。頒布詔令，包括皇帝或太后等發(fā)布法令和文浩時(shí)的儀式。帝王詔令的種類很多，主要有傳位詔、即位詔、改元詔、加冠詔、出閣詔、賜確詔、禮儀詔、巡幸詔、南郊詔、北郊詔、封撣詔、謁廟詔、附廟詔、附葬詔、贈(zèng)詔、痊復(fù)詔、籍田詔、貶責(zé)詔、廢黜詔、降黜詔、遺詔、上尊號(hào)詔、里太子納妃詔、命皇太子監(jiān)國(guó)語、皇長(zhǎng)子降生詔、召皇太子臨朋聽政詔、出宮人詔、罪己詔、復(fù)辟詔、退位詔等等。各種詔令均有自己特定的內(nèi)容，如傳位詔是皇位繼承性質(zhì)的詔書，是指皇帝在生前將皇位傳給新君時(shí)所頒布的詔書；即位詔則是皇王即位時(shí)向天下臣民頒布的文書，又叫“即位冊(cè)文”。詔書的內(nèi)容各不相同，此處不擬一一陳述，只是將頒布詔書的一些共同的儀式作一簡(jiǎn)單介紹。
明代洪武二十六年(1393年)首次制定頒詔儀。在奉天殿設(shè)立御座，在殿東設(shè)一寶案，殿內(nèi)有樂隊(duì)，準(zhǔn)備演奏中和韻樂，大樂則在午門和承天門外。承天門上設(shè)宣讀案，面朝西南方向。清晨，校尉擎著云蓋，站在殿內(nèi)簾前，百官朝服在承天門外立班，公、侯則立于午門外，俱東西相向�；实凵碇壏�。其儀如朝儀。禮部官捧著詔書來到案前，加蓋國(guó)望，將詔書置于云蓋中。校尉舉著云蓋；由殿東門出去。門外大樂齊奏，舉詔的校尉由奉天門到金水橋南的午門外，公侯作前導(dǎo)，迎至承天門上。禮官鳴贊，唱排班，文武官各就位，樂聲再起，全體四拜，樂止。宣讀官和展讀官升案，稱“有制”，眾官聞聲齊刷刷跪下。禮部官捧詔書交給宣讀官，宣讀完畢后，將詔書交禮部官放在云蓋中。司儀官贊道：“俯伏�！北姽俑┓卸Y；叫“平身!”方起身復(fù)原位，四拜，樂止。文武百官又舞蹈，三呼萬歲，又四拜。儀禮司宣布：“禮畢！皇帝乃起駕離殿，禮部官把詔書捧著，交給使者，百官乃告退。
明亮靖六年(1527年)對(duì)頒詔儀進(jìn)行了若干修改。由鴻爐官設(shè)寶案，錦衣衛(wèi)設(shè)云蓋盤于奉天殿里的東側(cè)，另在承天門上設(shè)一云盤，在午門外設(shè)一彩橋，宣讀案也設(shè)在承天門上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官員捧詔書在御座前東部立。百官入班，四拜，出至承天門外。頒詔儀式正式開始，翰林院官將詔書授予禮部官，禮部官將詔書捧置云盤案上，云蓋由校尉舉著，一行人從殿東門出，至午門外將詔書放在彩轎內(nèi)。公、侯、伯三品以上官為前導(dǎo)。迎詔至承天門上，宣讀贊拜，則與洪武年間的儀式一樣了。宣讀完畢，禮部官捧詔書授錦衣衛(wèi)官，放在云匣中，用彩繩把云匣綁在龍竿，從承天門上降下。門下的禮部官接過降下的詔書，放在龍亭內(nèi)，敲鑼打鼓地護(hù)送到禮部，交給使者頒行。
上面介紹的是頒詔儀式，那迎接詔書有什么儀式呢?洪武年間對(duì)這一環(huán)節(jié)也有禮文規(guī)定。凡遣使開讀詔敕，接詔的部門要備好龍亭，儀仗、鼓樂，出墻郭迎接。送詔書的使者下馬，奉詔書放在龍亭中，向南而立，接詔部門的官員穿好朝服行五拜禮。然后，眾官員及樂隊(duì)為前導(dǎo)，使者上馬
隨龍亭后，一起來到公廨衙門。眾官先進(jìn)門，按文東武西的原則在大廳排立好，候龍亭進(jìn)門。龍亭一到，行四拜禮。使者進(jìn)屋后，從龍亭中把詔書交給展讀宮，展讀宮跪著接過，走到開讀案前宣讀詔書。讀罷，將詔書棒
還朝使，仍故人龍亭中。眾官四拜，舞蹈山呼，又四拜而禮畢。該部門首 長(zhǎng)走到龍亭前，跪問皇躬萬福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬萬福。”眾官退
散，換下朝服，穿官服出來會(huì)見和招待使者，見面時(shí)雙方行兩拜禮。
凡是朝廷使者送達(dá)詔書的途中，無論是官員、士兵，還是百姓，遇見后應(yīng)立即在路旁俯伏，等送詔隊(duì)伍過后，方能起身。
以上是頒詔接詔儀式之大概�；实巯逻_(dá)的命令，除詔書外，還有其他形式，如救符、丹符、制喻、手詔等，這些文件的傳達(dá)，多數(shù)不公開進(jìn)行，所以也就沒有大張旗鼓的儀式了。
清代，詔書先用滿、蒙、漢三種文字寫成，后改為滿、漢兩種文字。在太和殿內(nèi)設(shè)黃蓋、云盤、詔案、黃案；在午門外備龍亭、香亭；在天安門上的樓雉口中預(yù)制一個(gè)朵云金風(fēng)，東部筑一座宣詔臺(tái)。內(nèi)閣學(xué)士捧詔加印國(guó)璽，鋪于黃案�；实廴胩偷�，王公大臣行禮畢，由大學(xué)士捧詔書交給殿槽下的禮部尚書，尚書跪接，陳設(shè)在丹陛的詔案上。行禮后，將詔書放入云盤，蓋上黃蓋，禮部宮舉著云盤從中路出太和門，百官?gòu)男械轿玳T外，將云盤放入龍亭。龍亭來到天安門外的橋南，取出云盤放在高臺(tái)的黃案上，文武官按品級(jí)排隊(duì)向北站立，宣讀宮走上宣詔臺(tái)朝西立，眾官跪聽宣詔先宣讀滿文，后讀漢文，讀罷，眾官行三跪九叩禮。奉詔官用朵云裝上詔書，系以彩繩，從天安門樓上的金風(fēng)口中吊降下來，禮部官在城樓下接過朵云詔書，仍放進(jìn)龍亭。拱衛(wèi)龍亭出大清門，去禮部。禮部尚書率屬下望闕(宮廷)列拜香案，行迎接詔書禮。禮部迎到詔書后，用黃字謄抄付印，頒行各省。
2)上表儀。這里所謂上表，不僅包括表，還有箋、奏章、疏、封事、題本、書、牒等文種。關(guān)于各種文體的寫法和體裁，屬于文章學(xué)或文體學(xué)的探討范圍，此處只就王公大臣、文武百官向天子或太后進(jìn)上言論時(shí)的一些禮儀，作一描述，至于上奏的不同文體格式，只是在涉及禮儀內(nèi)容時(shí)附帶說明。我們鑒于明朝的禮儀具有上承唐宋，下啟滿清的特點(diǎn)，它的典章制度富有極顯著的漢民族封建王朝的典型意義，放下面仍以明朝上表儀式為例，加以概述。
宋朝的群臣上表儀，大致情況是：守宮設(shè)次于朝堂，文官在東，武官在西，相對(duì)為首；設(shè)中書令位于群臣之北。禮部官舉表案入，引中書令出列，就南面而立。禮部郎中將表交給中書令，中書令奉表上奏皇帝。凡遇大朝儀時(shí)，宰相率文武群臣和諸軍將校、各國(guó)部落首領(lǐng)、道士和尚、民間耆老等到東上閣門去拜表，知表官將表跪交宰相，宰相再跪交給閣門使，閣門使交給通進(jìn)司，通進(jìn)司交給皇帝。宋代群臣上表時(shí)，必須有一名要臣作為“表首”，即上表的領(lǐng)頭人，有的認(rèn)為太子三師應(yīng)為表首，有的則認(rèn)為表首理當(dāng)仆射充任，最后決定以仆射為表首，因?yàn)樗前倭艓熼L(zhǎng)，百官之本。
明朝上表，分多種形式，有進(jìn)表箋儀，進(jìn)玉牒儀，進(jìn)書儀，上賀表儀，上謝恩表儀等等，十分詳細(xì)具體。首先談?wù)勥M(jìn)表箋儀。
明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣誕等三大節(jié)，先期作好陳設(shè)準(zhǔn)備，準(zhǔn)備就緒后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，進(jìn)表后，復(fù)位，四拜，三舞蹈，三呼萬歲，再四拜。其屬官也穿朝服，隨班行禮。如果是進(jìn)皇后表，除不舞蹈、山呼卜儀式相同；如進(jìn)皇太子表，王穿皮弁服，行人拜禮。
各衙門，百官上表箋，只有規(guī)定，無儀式，洪武間定，進(jìn)表前一天，在衙門、公廨附近街道結(jié)彩，官員在本衙門內(nèi)齋休宿歇。進(jìn)表當(dāng)日清晨，在庭中設(shè)一龍亭，在露臺(tái)設(shè)儀仗和鼓樂，龍亭前放一張表箋案，案前設(shè)一香案，龍亭東為進(jìn)表箋官之位。鼓初嚴(yán)，各官穿好朝服，次嚴(yán)，首長(zhǎng)到香案前，蓋官印于表上，把表置于表案，然后退立幕次。鼓三嚴(yán)，各官入班，四拜，首長(zhǎng)到香案前，贊官叫“跪”，眾官皆跪，一執(zhí)事官將表箋跪交首長(zhǎng)，首長(zhǎng)跪交給進(jìn)表官，進(jìn)表官跪接過來，放入龍亭中。首長(zhǎng)回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。鑼鼓前引，儀仗隊(duì)其次，鼓樂再后，百官跟著，百官之后是進(jìn) 表官和龍亭。來到郊外，把龍亭面朝南，儀仗鼓樂如前面所述的排列，文武官侍立，首長(zhǎng)從龍亭中取出表箋，交給進(jìn)表官，進(jìn)表官在馬上接過表，策 馬奔京師皇宮而去，眾官返回。
明朝規(guī)定了進(jìn)表上表的數(shù)量、上達(dá)程序和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙門，只進(jìn)表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宮箋、東宮箋文各一道。地方省一級(jí)衙門，其表箋遣使
送交禮部。各州的表箋先交給府，各府再上交布政司，布政司最后再送禮 部，禮部將全國(guó)各地進(jìn)的表箋，作一分類目錄，向皇宮帝、后、太子們匯報(bào)， 并呈上所有的表箋。
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