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中國(guó)禮儀文化的起源介紹
禮儀是我們每個(gè)人都要學(xué)習(xí)的一門學(xué)問，公交車上為需要的人讓座、不亂扔垃圾、不隨地吐痰等等，如果你連這些基本的禮儀都不懂，要怎么在人生道路上開創(chuàng)出一片新天地?那么，你們是否有過(guò)對(duì)中國(guó)禮儀文化起源興趣過(guò)?現(xiàn)在，下面是小編幫大家整理的中國(guó)禮儀文化的起源介紹，希望對(duì)大家有所幫助。
我國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮在最早出現(xiàn)在金文里面。在人類發(fā)展的最初期，人們對(duì)火山，地震，電閃雷鳴等等自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，也無(wú)法知道為什么。認(rèn)為天地間有神的力量，有鬼的存在。對(duì)天地鬼神的懼怕，敬仰。人們就會(huì)舉行一些形式，用物品來(lái)祭拜。從禮字的繁體“禮”可以看出。北京的“天壇”“地壇”就是古代國(guó)君用來(lái)祭天祭地的建筑。這樣就誕生了禮的萌芽。
到了周朝，周文王的弟弟周公旦，應(yīng)是制禮第一人。春秋末年的孔子的出現(xiàn)，奠定了儒家學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)禮儀文化的核心地位。核心思想“仁愛及人”一直影響至今�！吨芏Y》《禮記》《儀禮》三部典籍的問世，更全面直觀的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容。
到了封建社會(huì)，禮漸漸被轉(zhuǎn)為禮制，成為了統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)自身利益和地位的工具。代表人物叔孫通為漢朝開國(guó)皇帝劉邦“朝儀制禮”;董仲舒的三綱五常。
民國(guó)，孫中山先生提出的“四維八綱”。
新中國(guó)的“五講四美三熱愛”以及對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的揚(yáng)棄.
著我國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的不斷發(fā)展，人們產(chǎn)生崇尚禮儀崇尚文明的意愿越來(lái)越強(qiáng)烈。改革開放，我國(guó)同國(guó)際交往愈加頻繁，學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，不僅體現(xiàn)的是自身利益的素質(zhì)，更重要的是展現(xiàn)我國(guó)國(guó)格，展現(xiàn)我國(guó)“禮儀之邦”文明友好的形象。
學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，有利于提升自己的素質(zhì)，增強(qiáng)參加社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的附加價(jià)值!
學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展!
學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)，有利于更好的融入世界大家庭體系!展現(xiàn)我國(guó)東方文明的燦爛文化!
�。ㄒ唬┒Y儀的起源
社交禮儀起源于原始社會(huì)和奴隸社會(huì)時(shí)期。
歸納起來(lái)，大體有五種禮儀起源說(shuō)：一是天神生禮儀;二是禮為天地人的統(tǒng)一體;三是禮產(chǎn)生于人的自然本性;四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物;五是禮生于理，起于俗。
1、天神生禮說(shuō)
這是人們還沒有認(rèn)識(shí)到禮儀的真正起源時(shí)的一種信仰說(shuō)教，是神崇拜的反映，代表了人類田騰崇拜時(shí)期對(duì)原始禮儀的一種認(rèn)識(shí)。(左傳)有言：“禮以順天，天之道也�！币馑颊f(shuō)，禮是用來(lái)順乎天意的，而順乎天意的禮就合乎“天道”�！疤焐裆Y說(shuō)”雖然不科學(xué)，但卻反映了禮儀起源的某些歷史現(xiàn)象。
2、禮是天地人統(tǒng)一的體現(xiàn)說(shuō)
這種觀點(diǎn)是春秋以后興起的一股思潮。它認(rèn)為，天地與人既有制約關(guān)系和統(tǒng)一性，又具有高于人事的主宰性。把禮引進(jìn)到人際關(guān)系中來(lái)討論，比單純的“天神生禮說(shuō)”有了很大進(jìn)步，但仍沒有擺脫原始信仰，所以仍是不科學(xué)的。
3、禮起源于人性說(shuō)這是儒家的創(chuàng)見
儒家學(xué)派把禮和人性結(jié)合起來(lái)，以為禮起源于人的天性�？子谝匀梳尪Y，一方面把“禮”作為處理人際關(guān)系的總則，另一方面把“仁”當(dāng)作“禮”的心理依據(jù)�？思阂詯廴�，就是“仁”;用仁愛之心正確而恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌穗H關(guān)系，就是“禮”。
4、禮是人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物
這一學(xué)說(shuō)的目的，在于解決人和環(huán)境的矛盾�？鬃印翱思簭�(fù)禮”的觀點(diǎn)，就是看到了人和環(huán)境的矛盾，而解決這種矛盾的方法是“克己”。人的好惡欲望如不加以節(jié)制，什么壞事都干得出來(lái)，于是圣人制札，節(jié)制貪欲。
5、禮生于理，起于俗說(shuō)
這是對(duì)禮儀起源的更深入地探討。理，是指事物的必然性的道理。人們?yōu)榱苏Ｉ婧桶l(fā)展，根據(jù)面臨的生存條件，制定出合乎人類生存發(fā)展必然性和道理的行為規(guī)范，就是“禮”。“禮”是理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。事物的禮落到實(shí)處，使之與世故習(xí)俗相關(guān)，所以又有了禮起源于俗的說(shuō)法。荀于說(shuō);“禮以順民心為本……順人心者皆札也�！睆睦砗退咨险f(shuō)明禮的起源。
根據(jù)上述種種說(shuō)法，可以認(rèn)為，“禮”先于“儀”，有了“禮”這個(gè)道德規(guī)范，才用“儀”這種形式去表現(xiàn)。“禮”與“儀”常常密不可分。禮儀與部落群居的形成過(guò)程同步產(chǎn)生，并隨著社會(huì)組成形式和國(guó)家制度的變化而變化，隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展而逐步完善起來(lái)。
擴(kuò)展資料
中國(guó)禮儀文化之個(gè)人形體儀態(tài)的端正
1、化妝的禮儀：化妝的基本原則
（1）化妝要視時(shí)間場(chǎng)合而定。在工作時(shí)間、工作場(chǎng)合只能允許工作妝（淡妝）。濃妝只有晚上才可以用。外出旅游或參加運(yùn)動(dòng)時(shí)，不要化濃妝，否則在自然光下會(huì)顯得很不自然。
�。�2）不要非議他人的化妝。由于文化、膚色等差異，以及個(gè)人審美觀的不同，每個(gè)人化的妝不可能是一樣的。切不可對(duì)他人的化妝品頭論足。
�。�3）不要在他人面前化妝。化完妝是美的，但化妝的過(guò)程則實(shí)在不雅觀。
�。�4）不要借用他人的化妝品。這不僅不衛(wèi)生，也不禮貌。
（5）吊唁、喪禮場(chǎng)合不可化濃妝，也不宜抹口紅，保持素顏，也可化淡妝。
2、發(fā)型要與服飾相協(xié)調(diào)
與禮服相配：女士在比較莊重的場(chǎng)合，穿禮服時(shí)，可將頭發(fā)挽在頸后，顯得端莊、高雅；最好剪短發(fā)，以免頭發(fā)飄來(lái)飄去。
與連衣裙相配：如果穿v字領(lǐng)連衣裙，就可將頭發(fā)盤起，如果穿外露較多的連衣裙，可選擇披肩發(fā)或束發(fā)；與西裝相配：因西裝給人以端莊整潔的感覺，發(fā)型也要梳得端莊、大方，不要過(guò)于蓬松。
3、不得在公共場(chǎng)合修剪指甲
社交活動(dòng)中，人與人之間需要握手。手是儀容的重要部位。一雙清潔沒有污垢的手，是交往時(shí)的最低要求。要經(jīng)常修剪指甲，指甲的長(zhǎng)度不應(yīng)超過(guò)手指指尖。修指甲時(shí)，指甲溝附近的“暴皮”要同時(shí)剪去，不能以牙齒啃指甲。特別值得提出的是，在任何公共場(chǎng)合修剪指甲，都是不文明、不雅觀的舉止。
4、體毛必須修整
鼻毛不能過(guò)長(zhǎng)。過(guò)長(zhǎng)的鼻毛非常有礙觀瞻�？梢杂眯〖舻都舳�，不要用手拔，特別是當(dāng)著其他人的面。腋毛在視覺中不美觀也不雅觀。白領(lǐng)男士和女士應(yīng)有意識(shí)地不穿暴露腋毛的服飾。女士在社交活動(dòng)中穿著使腋窩外現(xiàn)的服裝，必須先剃去腋毛，以免有損整體形象。在社交和公務(wù)場(chǎng)合，男士不得穿短褲，不得挽起長(zhǎng)褲的褲管。女士在穿裙裝和薄型絲襪時(shí)，如露出腿毛，應(yīng)先將其剃掉。
5、保持牙齒清潔
牙齒是口腔的門面，牙齒的清潔是儀表儀容美的重要部分，不潔的牙齒被認(rèn)為是交際中的障礙。在社交場(chǎng)合進(jìn)餐后，切忌當(dāng)著別人的面剔牙，可以用手掌或餐巾紙掩住嘴角，然后再剔牙。如果口腔有異味，必要時(shí)，嚼口香糖可減少異味，但在他人面前嚼口香糖是不禮貌的，特別是與人交談時(shí)，更不應(yīng)嚼口香糖。
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