陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)課件
陰陽(yáng)的概念，源自古代中國(guó)人民的自然觀。下面是小編為你帶來(lái)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)課件 ，歡迎閱讀。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為宇宙間任何事物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，經(jīng)常不斷地運(yùn)動(dòng)和相互作用。這種運(yùn)動(dòng)和相互作用，是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。古人把這種不斷運(yùn)動(dòng)變化，叫做“生化不息”。《素問(wèn)》陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)：“陰陽(yáng)者天地之道也（對(duì)立統(tǒng)一的存在，是一切事物的根本法則），萬(wàn)物之綱紀(jì)（一切事物都不能違背這個(gè)法則而存在），變化之父母（事物的變化是由事物本身陰陽(yáng)兩個(gè)方面，不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用形成的），生殺之本始（事物的生成和毀滅都是來(lái)自于這個(gè)根本法則），神明之府也（這就是自然一切奧妙的所在），故治病必求于本（所以要想治好病，就必須從這個(gè)根本問(wèn)題－陰陽(yáng)上求得解決）”。闡明了宇宙間一切事物的生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡，都是事物陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。因而，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也就成為認(rèn)識(shí)和掌握自然界規(guī)律的一種思想方法。醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范圍，認(rèn)為人體生理活動(dòng)，疾病的發(fā)生發(fā)展，也超越不出陰陽(yáng)這個(gè)道理。因此，我們想要掌握疾病的發(fā)展過(guò)程，探求疾病的本質(zhì)，從而獲得滿意療效，就必須探求人體的陰陽(yáng)變化情況。
陰陽(yáng)的含意及普遍性：古代思想家認(rèn)為,宇宙間一切事物都是由互相對(duì)立又互相依存的兩個(gè)方面構(gòu)成的。這兩個(gè)方面就稱為陰陽(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，陽(yáng)代表事物具有動(dòng)的、活躍的、剛強(qiáng)的等屬性的一方面，例如，動(dòng)、剛強(qiáng)、活躍、興奮、積極、光亮、無(wú)形的、機(jī)能的、上升的、外露的、輕的、熱的、增長(zhǎng)、生命活動(dòng)等。陰代表事物的具有靜的、不活躍、柔和的、等屬性的另一方面，例如，靜、柔和、不活躍、抑制、消極、晦暗、有形的、物質(zhì)的、下降的、在內(nèi)的、重的、冷的`、減少、肉體等。當(dāng)兩件事物發(fā)生一定聯(lián)系時(shí)，可以把它們分為陰陽(yáng)。例如，天為陽(yáng)、地為陰、日為陽(yáng)、月為陰；火為陽(yáng)、水為陰、男為陽(yáng)、女為陰；白天為陽(yáng)，黑夜為陰……。若是以一個(gè)動(dòng)物為例，則它的肉體為陰，生命活動(dòng)為陽(yáng)；它內(nèi)在的臟腑為陰，外露的皮毛為陽(yáng)；它向下的腹為陰、向上的背為陽(yáng)……。由以上例子說(shuō)明，陰陽(yáng)是指宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，最基本的也是最高度的區(qū)別和概括。
陰陽(yáng)變化的規(guī)律,陰和陽(yáng)之間，并不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對(duì)，依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。現(xiàn)分述如下：
�。ㄒ唬╆庩�(yáng)的相對(duì)性：陰陽(yáng)是說(shuō)明事物的兩種屬性，是代表矛盾對(duì)立、統(tǒng)一的兩個(gè)方面。是自然界相互聯(lián)系的事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括。如天為陽(yáng)、地為陰；白天為陽(yáng)、黑夜為陰；上為陽(yáng)、下為陰；熱為陽(yáng)、寒為陰；陽(yáng)電與陰電等。諸如此類(lèi)，說(shuō)明了不論任何事物，都是對(duì)立存在宇宙間的，但是，事物的陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，必須根據(jù)互相比較的條件而定。就人體而言體表為陽(yáng)，內(nèi)臟為陰；就內(nèi)臟而言，六腑屬陽(yáng)，五臟為陰；就五臟而言，心肺在上屬陽(yáng)、肝腎在下屬陰；就腎而言，腎所藏之“精”為陰，腎的“命門(mén)之火”屬陽(yáng)。由此可見(jiàn)，事物的陰陽(yáng)屬性是相對(duì)的。
�。ǘ╆庩�(yáng)的互根：古代醫(yī)學(xué)家稱為“陰陽(yáng)互根”。中醫(yī)學(xué)有“陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)”，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”和“無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化”等論點(diǎn)。意思是說(shuō)，陽(yáng)依附于陰，陰依附于陽(yáng)，在它們之間，存在著相互資生、相互依存的關(guān)系――即任何陽(yáng)的一面或陰的一面，都不能離開(kāi)另一面而單獨(dú)存在。以自然界來(lái)說(shuō)，外為陽(yáng)、內(nèi)為陰；上為陽(yáng)，下為陰，白天為陽(yáng)、黑夜為陰。如果沒(méi)有上、外、白天，也就無(wú)法說(shuō)明下、內(nèi)、黑夜。以人體生理來(lái)說(shuō)，機(jī)能活動(dòng)屬陽(yáng)，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（津液、精血等）屬陰。各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)是機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了足夠的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，機(jī)能活動(dòng)就表現(xiàn)得旺盛。從另一方面來(lái)說(shuō)，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的來(lái)源，又是依靠?jī)?nèi)臟的功能活動(dòng)而吸取的。
以上說(shuō)明二者是相互依傍、存亡與共的，如果沒(méi)有陰，也就談不上有陽(yáng)。如果單獨(dú)的有陰無(wú)陽(yáng)，或者有陽(yáng)無(wú)陰，則勢(shì)必如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”，則一切都?xì)w于靜止寂滅了。
�。ㄈ╆庩�(yáng)的消長(zhǎng)：指陰陽(yáng)雙方在對(duì)立互根的基礎(chǔ)上是在永恒地運(yùn)動(dòng)變化著，不斷出現(xiàn)“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”與“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的現(xiàn)象，這是一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展和變化的過(guò)程。例如：四季氣候變化，從冬至春至夏，由寒逐漸變熱，是一個(gè)“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”的過(guò)程；由夏至秋至冬，由熱逐漸變寒，又是一個(gè)“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的過(guò)程。由于四季氣候陰陽(yáng)消長(zhǎng)，所以才有寒熱溫涼的變化。萬(wàn)物才能生長(zhǎng)收藏。如果氣候失去了常度，出現(xiàn)了反常變化，就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)害。
臨床上常常以陰陽(yáng)偏盛偏衰（即陰陽(yáng)消長(zhǎng)）來(lái)說(shuō)明臨床的不同證候。例如，寒屬陰、陰盛則見(jiàn)寒證，如受冷后出現(xiàn)的胃寒腹痛、腹瀉等；熱屬陽(yáng)、陽(yáng)盛則見(jiàn)熱證，如一般的急性肺炎、有高熱口渴、皮膚紅等急性熱病癥狀。有些虛弱的病癥，其發(fā)病機(jī)制不是因?yàn)殛幓蜿?yáng)的偏盛，而是因?yàn)槠摗Ｈ绻撑K腑的陰偏虛，稱為“陰虛”，此為陰消，“陽(yáng)”相對(duì)的突出，因?yàn)闊釋訇?yáng)，故陰虛見(jiàn)熱證。這種現(xiàn)象稱為“虛熱”。如果某臟腑的陽(yáng)偏虛，此為陽(yáng)消，稱為“陽(yáng)虛”，此時(shí)“陰”相對(duì)突出，因寒屬陽(yáng)，故陽(yáng)虛見(jiàn)寒證，這種現(xiàn)象稱為“虛寒”。
在正常情況下，陰陽(yáng)常處于相對(duì)平衡的，如果“消長(zhǎng)”關(guān)系超出一定的限制，不能保持相對(duì)的平衡時(shí)，便將出現(xiàn)陰陽(yáng)某一方面的偏盛偏衰，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
�。ㄋ模╆庩�(yáng)的轉(zhuǎn)化：指同一體的陰陽(yáng)，在一定的條件下，當(dāng)其發(fā)展到一定的階段，其雙方可以各自向其相反方面轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)為陰，稱之為“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”。如果說(shuō)“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是一個(gè)量變過(guò)程的話，則轉(zhuǎn)化便是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。《素問(wèn)》所謂“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”、“寒極生熱”，“熱極生寒”。寒“極”時(shí)，便有可能向熱的方向轉(zhuǎn)化，熱“極”時(shí)，便有可能向寒的方向轉(zhuǎn)化。如某些急性熱病，由于邪熱極重，大量耗傷機(jī)體正氣，在持續(xù)高熱的情況下，可以突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷，脈微欲絕等一派陰寒危象，這種病癥變化，即屬由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰。若搶救及時(shí)，處理得當(dāng)，使正氣恢復(fù)，四肢轉(zhuǎn)溫，色脈轉(zhuǎn)和，陽(yáng)氣恢復(fù)，為由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，病情好轉(zhuǎn)。此外，臨床上常見(jiàn)的各種由實(shí)轉(zhuǎn)虛，由虛轉(zhuǎn)實(shí)、由表入里、由里出表等病證變化，也是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的例證。
陰陽(yáng)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用
�。ㄒ唬╆庩�(yáng)與人體解剖部位的關(guān)系：根據(jù)上述之外為陽(yáng)、內(nèi)為陰；上為陽(yáng)，下為陰；背為陽(yáng)，腹為陰的規(guī)律，則人之皮毛在外為陽(yáng)，臟腑在內(nèi)為陰；頭在上為陽(yáng)，足在下為陰。
�。ǘ╆庩�(yáng)與人體生理的關(guān)系：人體的健康與否，決定于陰陽(yáng)的是否調(diào)和，如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。人體攝取飲食后，經(jīng)過(guò)脾、胃的腐熟運(yùn)化，將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)運(yùn)送至全身各處，使肉體增長(zhǎng)強(qiáng)壯、使生命活動(dòng)力旺盛。食物消化后有形的廢料，由前后二陰排出。人體之陰陽(yáng)若是保持在平衡的情況下，人體就健康。
�。ㄈ╆庩�(yáng)與人體病理的關(guān)系：人體陰陽(yáng)失去平衡后，就會(huì)表現(xiàn)出各種癥狀來(lái)，古人對(duì)癥狀的分類(lèi)，也是用陰陽(yáng)來(lái)代表和說(shuō)明的。陽(yáng)證，一般表現(xiàn)的癥狀是：發(fā)熱、口渴、脈數(shù)（快）等，這類(lèi)癥狀，古人又稱為熱（即陽(yáng)）證。陰證，一般表現(xiàn)的癥狀是：不發(fā)熱，口不渴、手足冷、脈遲（慢）等，這類(lèi)癥狀，古人又稱為寒（即陰）證。這就是《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的：“陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”。另陰陽(yáng)偏衰，是指陰或陽(yáng)低于正常水平的失調(diào)，其一方低于正常水平，而另一方保持正常水平，或雙方都不同程度的低于正常水平，故出現(xiàn)虛證。陰不足，陽(yáng)正常則陰虛生內(nèi)熱；陽(yáng)不足，陰正常則陽(yáng)虛生外寒；陰陽(yáng)雙方都不同程度的不足，則虛寒、虛熱并見(jiàn)或陰陽(yáng)兩虛。這就是“內(nèi)經(jīng)”所說(shuō)的“陰虛生內(nèi)熱，陽(yáng)虛生外寒”、“陰陽(yáng)兩虛”證。
�。ㄋ模╆庩�(yáng)在診斷上的應(yīng)用：陰陽(yáng)是診斷的總綱。
疾病雖然很多，但其屬性不外陰陽(yáng)兩類(lèi)，如:
從疾病發(fā)展部位來(lái)看，不在表（陽(yáng)），就在里（陰）。
從疾病性質(zhì)來(lái)看：熱證（陽(yáng)），寒證（陰），
從疾病發(fā)展趨勢(shì)來(lái)自看：實(shí)證（陽(yáng)）虛證（陰）。
總之，陰陽(yáng)可以概括疾病的屬性。
�。ㄎ澹╆庩�(yáng)在治療上的應(yīng)用：中藥種類(lèi)甚多，但就其性能不外陰陽(yáng)兩類(lèi)，從藥性來(lái)看：寒、熱、溫、涼、溫?zé)釋訇?yáng)，寒涼屬陰。從治療上總原則是“調(diào)整陰陽(yáng)，以平為期”，這就是治療的基本出發(fā)點(diǎn)。針對(duì)陰陽(yáng)盛衰，采取補(bǔ)其不足，瀉其有余，使陰陽(yáng)偏盛偏衰的異�，F(xiàn)象得到糾正，恢復(fù)其相對(duì)平衡狀態(tài)。中醫(yī)常用“寒者熱之，熱者寒之，實(shí)者瀉之，虛者補(bǔ)之”的治療原則，促使失調(diào)的陰陽(yáng)重新恢復(fù)到相對(duì)的平衡。臨床上借藥性之偏，來(lái)糾正人體陰陽(yáng)之偏，使達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。
臨床具體用法：
�、訇�(yáng)虛和陰勝則寒，治法：寒者熱之（用熱藥）；
�、陉幪摵完�(yáng)勝則熱，治法：熱者寒之（用寒藥）；
�、壅龤獠蛔悖畏ǎ禾撜哐a(bǔ)之；
�、苄皻馄珓�，治法:實(shí)者瀉之；
�、蓐幉蛔恪㈥�(yáng)偏亢，治法：滋陰潛陽(yáng)；
�、揸庩�(yáng)兩者均不足，治法：滋陰助陽(yáng)（陰陽(yáng)雙補(bǔ)）。
五行學(xué)說(shuō)
五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。
根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)�、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。
自然界中五屬
五行 木火土金水
五方 東南中西北
五季 春夏 長(zhǎng)夏秋冬
五味 酸苦甘辛咸
五色 青赤黃白黑
五氣 風(fēng) 暑熱 濕燥寒
五化 生長(zhǎng)化收藏
五臟 肝心脾肺腎
五腑 膽 小腸 胃大腸 膀胱 （三焦）
五體 筋脈 肌肉 皮毛骨
五官 目舌口鼻耳
五志 怒喜思悲恐
長(zhǎng)夏：夏末秋初間之18天，是陰陽(yáng)之過(guò)渡時(shí)期（春夏為陽(yáng)，秋冬為陰）。
地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
陰歷月份十一十二一二三四五六七八九十
一日內(nèi)時(shí)間子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（時(shí)辰）
屬相鼠�；⑼谬埳唏R羊猴雞狗豬
十二經(jīng)脈膽肝肺 大腸 胃脾心 小腸膀胱 腎 心包三焦
五行：在人體內(nèi)是指氣的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
木：指氣的展放運(yùn)動(dòng)。
火：指氣的延上運(yùn)動(dòng)。
土：指氣的相對(duì)平穩(wěn)運(yùn)動(dòng)。
金：指氣的內(nèi)收運(yùn)動(dòng)。
水：指氣的潛降運(yùn)動(dòng)。
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