發(fā)展社會(huì)學(xué)課件
發(fā)展社會(huì)學(xué)在過去被簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)代化理論，繼而，現(xiàn)代化理論的目標(biāo)因發(fā)展中國(guó)家既有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、利益集團(tuán)而被扭曲，發(fā)展社會(huì)學(xué)的發(fā)展因此也跟著陷入困境。接下來小編為你帶來發(fā)展社會(huì)學(xué)課件，希望對(duì)你有幫助。
現(xiàn)在，發(fā)展社會(huì)學(xué)本身需要通過話語分析來予以重新界定。從知識(shí)社會(huì)學(xué)視角評(píng)述發(fā)展社會(huì)學(xué)的演變、發(fā)展困境和發(fā)展的一般趨勢(shì)和當(dāng)前趨勢(shì)，表明發(fā)展社會(huì)學(xué)并沒有“終結(jié)”，而是被低估了。
關(guān)鍵詞：發(fā)展社會(huì)學(xué)；發(fā)展趨勢(shì)；話語分析
一
任何一門學(xué)科都有自己特定的對(duì)象。這在自然科學(xué)中是十分明顯的，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都有著各自十分確切的對(duì)象。然而，當(dāng)我們談到發(fā)展社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，我們馬上會(huì)有幾分猶疑，這是因?yàn)�，作為它上一�?jí)學(xué)科的社會(huì)學(xué)目前正處在嚴(yán)重的合法性危機(jī)之中。自19世紀(jì)以來，雖然社會(huì)學(xué)成為標(biāo)準(zhǔn)意義上的學(xué)科已近200年，但是，它并沒有一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，缺乏一個(gè)占統(tǒng)治地位的中心理論。在塔爾科特·帕森斯以前，雖有韋伯和涂爾干對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科化作出了巨大貢獻(xiàn)，但是，從學(xué)科演進(jìn)角度來看，他們的工作也還只是些嘗試性的綜合。在他倆之后，帕森斯是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的真正奠基性人物，正是他使得社會(huì)學(xué)成為孔德意義上的社會(huì)物理學(xué)。他的一般行動(dòng)系統(tǒng)理論(generaltheory of action system)多少為我們提供了一個(gè)理解現(xiàn)代社會(huì)的重要參照。然而不幸的是，帕森斯的貢獻(xiàn)要么沒有被人認(rèn)識(shí)到，要么就是被人誤解了，所以，在他之后的研究者們，基本上沒有領(lǐng)會(huì)到帕森斯嘗試為社會(huì)學(xué)奠定起像物理學(xué)意義上的基礎(chǔ)理論的企圖。結(jié)果，帕氏之后的社會(huì)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r基本上可以用“群雄逐鹿”四個(gè)字來形容，各種理論流派橫行，各個(gè)社會(huì)學(xué)家互不買賬，爭(zhēng)先創(chuàng)立自己的門派，新功能主義、符號(hào)互動(dòng)論、沖突論、現(xiàn)象學(xué)、常人方法學(xué)此起彼伏。既然作為發(fā)展社會(huì)學(xué)上一級(jí)學(xué)科的社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象如此混亂，那么，到了發(fā)展社會(huì)學(xué)這里，如何界定其研究對(duì)象，也成了比較令人頭疼的事。
正因?yàn)榇嬖谏鲜鲞@種混亂局面，很多研究者索性將現(xiàn)代化等同于發(fā)展社會(huì)學(xué)。也就是說，將發(fā)展社會(huì)學(xué)研究等同于現(xiàn)代化研究。從20世紀(jì)60年代到2l世紀(jì)的今天，現(xiàn)代化理論仍是發(fā)展社會(huì)學(xué)的主流話語。在目前關(guān)于發(fā)展社會(huì)學(xué)的介紹中，不管怎樣批駁現(xiàn)代化理論，都顯得極其無力，這是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代化作批判的批判理論大多也是以現(xiàn)代化理論作為話語基礎(chǔ)的。這種情況表明，現(xiàn)代化已經(jīng)成為了一種普遍的意識(shí)形態(tài)。
發(fā)展的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)表明，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化努力基本上是以失敗而告終的。非洲、拉丁美洲、亞洲部分國(guó)家的貧困日益加深了。在過去，我們可以看到在資本主義世界體系擴(kuò)展早期出現(xiàn)的殖民掠奪、人奴販賣、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)(比如20世紀(jì)兩次大戰(zhàn))等人類危機(jī)。近期而言，邊緣國(guó)家(地區(qū))出現(xiàn)了普遍性的能源缺乏、貧困化、環(huán)境污染等等問題。就貧困來說，據(jù)聯(lián)合國(guó)《1998年人類發(fā)展報(bào)告》，在1997年，富裕國(guó)家的人口僅占全球人口的兩成，卻消費(fèi)掉全球八成六的商品和勞務(wù)；而最貧困的兩成人口則只享受到全球1.3％的消費(fèi)。據(jù)Gtovanni Arnghi測(cè)算，在1980－1988年，拉丁美洲(包括巴西)的平均GNP指標(biāo)下降了46％(如果排除巴西則為54％)，中東和北非則下降了27％(其中土耳其和埃及則為31％)，西非和東非下降了60％，南亞下降了10％，東南亞下降了35％(其中印尼和菲律賓則為50％)。就環(huán)境污染來說，20世紀(jì)60－70年代，在低、中收入地區(qū)開始工業(yè)化的時(shí)候，美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)地區(qū)開始把污染性工業(yè)向外轉(zhuǎn)移，歐、美、日等地區(qū)的污染性工業(yè)份額持續(xù)減少，拉美和亞洲等低、中收入國(guó)家的污染性工業(yè)份額逐漸上升。
以上現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)了三個(gè)方面的內(nèi)容：一是意味著現(xiàn)代化理論的目標(biāo)被扭曲了；二是說明發(fā)展社會(huì)學(xué)處在危機(jī)之中；三是表明認(rèn)清發(fā)展社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)有著極其重要的意義，因?yàn)�，它可以從歷史過程幫助我們看到這門學(xué)科的產(chǎn)生過程：?jiǎn)栴}是如何提出來的?困境在哪里?如何從困境中突圍?
二
1950年，經(jīng)美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞?S.Kuznets)提議，在美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究理事會(huì)中創(chuàng)立了一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)委員會(huì)。這個(gè)委員會(huì)成立之后，組織了一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并創(chuàng)辦了名為《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷》這個(gè)刊物。當(dāng)時(shí)的主編是由研究發(fā)展中國(guó)家的著名學(xué)者霍塞利茲(B.F.Hoselitz)擔(dān)任。依托這個(gè)刊物，1951年5月，該雜志社舉辦了一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，與會(huì)學(xué)者討論了貧困、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問題，并且首先使用“現(xiàn)代化”一詞來描述從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的特征。1960年，各國(guó)學(xué)者云集日本箱根，參加了名為“現(xiàn)代日本”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這個(gè)會(huì)議第一次系統(tǒng)、認(rèn)真地討論了現(xiàn)代化問題，為現(xiàn)代化論題確定了一個(gè)大體認(rèn)同的8項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)：(1)人口比較高度地集中于城市，整個(gè)社會(huì)越來越以城市為中心；(2)使用非生物能源的程度比較高，商品流通廣泛，服務(wù)設(shè)施增加；(3)社會(huì)成員在廣大的空間內(nèi)相互作用，廣泛參與經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)；(4)村社和代代相傳的社會(huì)群體普遍解體，導(dǎo)致個(gè)人有更大的社會(huì)流動(dòng)性，個(gè)人在社會(huì)的行為具有更廣泛和多種不同的范圍；(5)全面推廣文化知識(shí)及隨之而來的個(gè)人對(duì)其周圍環(huán)境傳播的世俗的和越來越科學(xué)化的傾向；(6)廣大和深入的大眾交流網(wǎng)絡(luò)；(7)政府、商業(yè)、工業(yè)等大規(guī)模社會(huì)機(jī)構(gòu)的存在及這些機(jī)構(gòu)中日益增多的官僚組織；(8)在一個(gè)大的民眾團(tuán)體控制下，各大民眾團(tuán)體加強(qiáng)統(tǒng)一(即國(guó)家)，這些單位之間的相互作用日益增加(即公共關(guān)系)。
應(yīng)該說，上述標(biāo)準(zhǔn)是綜合性的、社會(huì)性的。然而這些標(biāo)準(zhǔn)后來被人誤用了。因?yàn)楹髞碚咴絹碓絻A向于用數(shù)字去說明現(xiàn)代化。比如，美國(guó)學(xué)者列維(M.J.Levy)在《現(xiàn)代化的后來者和幸存者》一書中將現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)定義為非生物能源與生物能源的比率。他認(rèn)為，比率越高，則現(xiàn)代化程度越高。20世紀(jì)70年代，另一位美國(guó)學(xué)者英克爾斯(Alex Inkeles)給出了度量現(xiàn)代化的10個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：(1)人均國(guó)民生產(chǎn)總值3000美元以上；(2)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值比例低于12％－15％；(3)服務(wù)業(yè)產(chǎn)值占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例在45％以上；(4)非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占總勞動(dòng)力的比重在70％以上；(5)識(shí)字人口的比例在80％以上；(6)大學(xué)入學(xué)率在10％－15％以上；(7)每名醫(yī)生服務(wù)人數(shù)在1000人以下；(8)平均壽命在70歲以上；(9)城市人口占總?cè)丝诘谋壤?0％以上；(10)人口自然增長(zhǎng)率在1％以下。
社會(huì)發(fā)展是綜合性、社會(huì)性的，如果單純用數(shù)字來界定發(fā)展，很可能產(chǎn)生為數(shù)字而數(shù)字的做法。我們知道，社會(huì)不可能純粹依靠邏輯計(jì)算而活，還有文化、價(jià)值、情感、情緒、社會(huì)結(jié)構(gòu)這些重要東西。所以，越到后來，現(xiàn)代化理論似乎變成了一種意識(shí)形態(tài)。從戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家的表現(xiàn)來看，追求GDP效應(yīng)超過了現(xiàn)代化的其他目標(biāo)。一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了很多惡果，比如貧困、環(huán)境污染、人權(quán)缺失等問題。
三
上述表明，現(xiàn)代化理論目標(biāo)被極大地扭曲了，即以數(shù)字來呈現(xiàn)發(fā)展?fàn)顩r。然而數(shù)字的增長(zhǎng)并不能解決發(fā)展問題，因?yàn)閿?shù)字并不一定能說明現(xiàn)代化使誰受益了，使誰受損了。實(shí)際上，用數(shù)字來表明發(fā)展?fàn)顩r，往往會(huì)被發(fā)展中國(guó)家的優(yōu)勢(shì)群體利用，因?yàn)檫@些群體往往是制定國(guó)家發(fā)展計(jì)劃的主導(dǎo)者，他們采納的發(fā)展理念、統(tǒng)計(jì)方法往往是非整體性、非社會(huì)性、生產(chǎn)性的，即一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，喜歡用國(guó)民生產(chǎn)總值等指標(biāo)表示發(fā)展速度，對(duì)投資的重視勝過對(duì)分配正義的重視。
對(duì)我們來說，現(xiàn)代化理論目標(biāo)被扭曲這一事實(shí)引出了兩個(gè)實(shí)質(zhì)性問題：我們?nèi)绾闻袛喟l(fā)展社會(huì)學(xué)所處的境況?我們?nèi)绾谓缍òl(fā)展社會(huì)學(xué)?
第一個(gè)問題：目前，發(fā)展社會(huì)學(xué)到底處于一個(gè)什么樣的發(fā)展境況之中?發(fā)展是“終結(jié)”了，還是被“低估”了呢?這個(gè)認(rèn)識(shí)困境是針對(duì)現(xiàn)代化理論越來越意識(shí)形態(tài)化而提出來的。因?yàn)榕c現(xiàn)代化理論相關(guān)的關(guān)鍵詞：比如現(xiàn)代性(moder－nity)、現(xiàn)代化(modernization)、工業(yè)化(industrialization)、西方化(westernization)這些詞匯受到了越來越多的質(zhì)疑，另一方面，一些新詞匯越來越有取代上述關(guān)鍵詞的趨勢(shì)。廣為人知的新詞匯有：全球化(globalization)、區(qū)域化(region－alization)、本地化(10calization)、文化多樣性(culture diver－sity)。新詞匯的涌現(xiàn)意味著什么呢?它們意味著現(xiàn)代化不是唯一值得追求和羨慕的對(duì)象了。
之所以出現(xiàn)這樣的變化，一個(gè)根本的原因還在于現(xiàn)實(shí)本身，聯(lián)合國(guó)的十年發(fā)展計(jì)劃基本上以失敗告終，原先的縮小南北差距的美好愿望基本上已經(jīng)幻滅，南北之間的鴻溝前所未有地加大了，就連亞洲四小虎等“新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)體”(NIEs)在1997年金融危機(jī)面前也僅是個(gè)“紙老虎”�？傊�，人們從現(xiàn)代化理論能幫助發(fā)展中國(guó)家進(jìn)步、發(fā)展的迷思中走了出來。
由于對(duì)現(xiàn)代化理論失去了信任，發(fā)展社會(huì)學(xué)陷入了空前的困境之中，這在某種意義上可以說，它已經(jīng)存在身份認(rèn)同危機(jī)了。然而，人們的行動(dòng)必須要有理論框架來指導(dǎo)，沒有指導(dǎo)的行動(dòng)是沒有目標(biāo)的行動(dòng)，沒有目標(biāo)的行動(dòng)自然也就不構(gòu)成為行動(dòng)了，而僅是一種刺激反應(yīng)式的行為。也就是說，如果沒有恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展理論，發(fā)展中國(guó)家可能更容易陷入萬劫不復(fù)之中。現(xiàn)在我們可以看到，對(duì)于發(fā)展社會(huì)學(xué)而言，的確存在著需要“拯救”的要求。也正因?yàn)槿绱�，發(fā)展社會(huì)學(xué)既面臨著“終結(jié)”的危機(jī)，也面臨著發(fā)展的“契機(jī)”。
第二個(gè)問題，如何界定發(fā)展社會(huì)學(xué)。我們認(rèn)為，要拯救發(fā)展社會(huì)學(xué)，需要用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法去矯正現(xiàn)存的發(fā)展理論。所以，我們給發(fā)展社會(huì)學(xué)下的定義是，發(fā)展社會(huì)學(xué)是一門用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)、方法去矯正發(fā)展理論的學(xué)問。這樣一個(gè)定義包括以下幾層意思：(1)發(fā)展理論有一定問題；(2)解決發(fā)展理論的問題需要運(yùn)用社會(huì)學(xué)知識(shí)，更確切地說應(yīng)該是用到“社會(huì)理論”的.知識(shí)；(3)發(fā)展理論的發(fā)展是有希望的，發(fā)展并沒有“終結(jié)”。
現(xiàn)代化理論是西方的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生有著它自己的土壤。比如西方現(xiàn)代化理論是以三個(gè)革命為背景的。西方世界先后經(jīng)歷了工業(yè)革命(英國(guó))、民主革命(法國(guó))、教育革命(美國(guó))。這三個(gè)革命協(xié)同宗教運(yùn)動(dòng)改革，最終在西方發(fā)達(dá)國(guó)家建立起了一個(gè)公民宗教式的現(xiàn)代社會(huì)。如果站在西方的立場(chǎng)上看現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代化理論的合法性是毋庸置疑的。但是，要把現(xiàn)代化理論這件“黃袍”加在發(fā)展中國(guó)家這個(gè)“病人”上，就可能會(huì)出煩。
因此，以現(xiàn)代化理論為標(biāo)志的發(fā)展理論在發(fā)展中國(guó)家的“水土不服”的確是一種危機(jī)。不過這種危機(jī)絕非到了使發(fā)展“終結(jié)”的程度，因?yàn)樾碌内厔?shì)、新的方法已經(jīng)有利于我們來拯救它了。接下來，我們將剖析發(fā)展理論的產(chǎn)生過程，通過這個(gè)過程，我們認(rèn)識(shí)到，發(fā)展不是終結(jié)了，而很可能是被低估了。
四
為了進(jìn)一步澄清這種可能性，我們必須認(rèn)識(shí)發(fā)展理論的框架、維度、過程和要素，以及必須了解發(fā)展的實(shí)施主體都可能是哪些，這些主體之間的斗爭(zhēng)與發(fā)展觀念之間有何關(guān)系。換句話說，發(fā)展社會(huì)學(xué)之所以能帶有社會(huì)學(xué)的意涵，就是因?yàn)樗鼒?jiān)持認(rèn)為，發(fā)展是一種社會(huì)性建構(gòu)，只有從知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角才能看清發(fā)展的含義、發(fā)展的行動(dòng)者等實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。
首先，發(fā)展在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期有不同的含義。在19世紀(jì)末期，發(fā)展的含義主要是工業(yè)化或者是趕上工業(yè)化。正如馬克思所說：“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”，這是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象”。進(jìn)入到20世紀(jì)上半葉，發(fā)展完全被等同于工業(yè)化，被等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著系統(tǒng)理論在社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的推進(jìn)，帕森斯等理論家意識(shí)到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如果沒有文化、法律、政治諸系統(tǒng)的支持，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展是不可能的。在20世紀(jì)50年代，現(xiàn)代化在帕森斯一般行動(dòng)系統(tǒng)理論影響下成為一種普世性學(xué)說。由于現(xiàn)代化理論的繁盛之地在美國(guó)，美國(guó)文化的色彩主要是進(jìn)化論的、實(shí)用主義的，所以，現(xiàn)代化理論的色彩主要是進(jìn)化主義的。很顯然，現(xiàn)代化理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)主要是以美國(guó)為代表的西方，當(dāng)這種理論被原封不動(dòng)地搬到不發(fā)達(dá)國(guó)家時(shí)，就出現(xiàn)了困境。因此又有了依附理論和世界體系理論。它們?cè)谫Y本主義生產(chǎn)中心一外圍結(jié)構(gòu)理論背景下，都主張民族國(guó)家的自主發(fā)展。然而，在全球化背景下，資本通過跨國(guó)企業(yè)等新形式仍牢牢地控制了利潤(rùn)的中心國(guó)家流向趨勢(shì)。結(jié)果出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象：一是出現(xiàn)了依附理論的變態(tài)形式，即“不發(fā)展的發(fā)展”的主張，二是出現(xiàn)了一些所謂的“第4世界”，即發(fā)達(dá)國(guó)家不愿管，跨國(guó)公司不愿去投資的地方。在依附理論之后，則是綜合發(fā)展觀和新自由主義的興起。綜合發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)理性和以人為目的的發(fā)展。新自由主義強(qiáng)調(diào)通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革、去管制、私有化等措施發(fā)展經(jīng)濟(jì)。兩者都有一定問題，前者對(duì)發(fā)展中國(guó)家人民來說，是空洞的囈語，后者則是為發(fā)展中國(guó)家的利益集團(tuán)打開了通過剝奪公共財(cái)產(chǎn)以“致富”的方便之門。在它們之后的發(fā)展觀是一種激進(jìn)主義的批判觀，認(rèn)為發(fā)展帶來的只是災(zāi)難，帶來的是極權(quán)主義的泛濫。很明顯，整個(gè)過程表明，當(dāng)現(xiàn)實(shí)改變后，理論視角相應(yīng)變化，其中的發(fā)展意涵也跟著變換了。
其次，我們來審視發(fā)展理論的一般方法。通過發(fā)展含義的變遷，我們可以看到，發(fā)展視角是在不停地改變的。因此，發(fā)展理論的研究者們?nèi)找嬗X得從知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角審視某個(gè)發(fā)展理論的重要性。Pieterse提出了任何一個(gè)發(fā)展理論都可能存在七個(gè)維度。這七個(gè)維度主要是指，任何一個(gè)發(fā)展理論產(chǎn)生于特定的歷史背景和政治背景，它有一定的因果關(guān)系假設(shè)，以某種知識(shí)論為基礎(chǔ)進(jìn)行理論構(gòu)筑，以某類群體為訴求，以及有對(duì)將來發(fā)展的預(yù)測(cè)。
比如我們可以通過這七個(gè)維度去審視《新教倫理與資本主義精神》這本著作。在這本書里，Max Weber關(guān)心的問題是，雖然中國(guó)、古埃及、印度都不缺少理性，然而，為什么資本主義獨(dú)獨(dú)在西方世界得到發(fā)展，并蔚為大觀。We－ber試圖在新教倫理與資本主義起源之間建立因果關(guān)系。知識(shí)論是建構(gòu)主義的，方法論則是理解主義方法論。在代表方面則是新教徒，新教徒成為資本家是為了上帝的榮耀，是為了獲得救贖。在圖像方面，則是韋伯勾勒的資本家形象，以及富蘭克林所說的資本家精神。另外，韋伯在這本書里還刻畫了人將來的“鐵籠”這樣一種比較陰郁的命運(yùn)。
當(dāng)然，通過這七個(gè)維度去認(rèn)識(shí)某個(gè)理論，并不意味著涵擴(kuò)了整個(gè)理論的內(nèi)涵，這只是出于分析比較的需要，采取的是一種韋伯意義上的理想類型(ideal type)式的分析方法。
第三，發(fā)展理論其實(shí)是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。上面關(guān)于發(fā)展理論的幾個(gè)維度其實(shí)可以從實(shí)踐斗爭(zhēng)導(dǎo)致理論上的轉(zhuǎn)換來理解。這個(gè)轉(zhuǎn)換的一般過程是：實(shí)踐→研究→政策→意識(shí)形態(tài)→圖像→理論→意識(shí)形態(tài)→政策→實(shí)踐→理論→意識(shí)形態(tài)→圖像→政策…。從轉(zhuǎn)換的具體過程來看，發(fā)展理論的具體形態(tài)既與全球霸權(quán)均勢(shì)相關(guān)，也與發(fā)展領(lǐng)域的行動(dòng)者相關(guān)。從19世紀(jì)到20世紀(jì)80年代的近200年間，發(fā)展理論的具體形態(tài)是隨世界霸權(quán)均勢(shì)變化的。社會(huì)達(dá)爾文主義、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和殖民人類學(xué)是與英帝國(guó)的擴(kuò)展始終關(guān)聯(lián)在一起的，美國(guó)在工業(yè)化追趕階段也把它們視為發(fā)展的主要指導(dǎo)理論，但當(dāng)美國(guó)處于霸權(quán)地位時(shí)，結(jié)構(gòu)功能主義甚至成了官方哲學(xué)。隨著民族國(guó)家的紛紛獨(dú)立，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)和77國(guó)集團(tuán)的先后成立，新馬克思主義成為它們?nèi)ブ趁窕闹饕捳Z。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代，全球化和NIEs成為發(fā)展的主要現(xiàn)象，一方面，新自由主義(華盛頓共識(shí))成為發(fā)達(dá)國(guó)家的制定政策的主要基礎(chǔ)，另一方面，在NIEs地區(qū)，越來越強(qiáng)調(diào)國(guó)民能力和國(guó)家發(fā)展問的關(guān)系。
一個(gè)社會(huì)的發(fā)展始終要由一些行動(dòng)者去推動(dòng)。發(fā)展理論的具體形態(tài)會(huì)受到這些行動(dòng)者的強(qiáng)烈影響，因?yàn)檫@些行動(dòng)者其實(shí)是一些利益關(guān)涉者(stakeholder)。在制度層面上看，國(guó)家、國(guó)際金融機(jī)構(gòu)、聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)、市民社會(huì)有不同的取向，國(guó)家和國(guó)際金融機(jī)構(gòu)主要著眼于經(jīng)濟(jì)，容易受到各自系統(tǒng)內(nèi)利益集團(tuán)的影響。聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)和市民社會(huì)通過超政府性組織(如WHO、ILO等)、非政府組織人民的利益(如NGO等)去行動(dòng)，它們以政治科學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)以及性別研究為學(xué)科基礎(chǔ)，追求更加綜合性的發(fā)展戰(zhàn)略，并以社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)。
五
通過前面知識(shí)上的準(zhǔn)備，我們現(xiàn)在可以歸納一下發(fā)展社會(huì)學(xué)的趨勢(shì)。首先是關(guān)于發(fā)展理論的一般趨勢(shì)。
這是從發(fā)展理論的一般性特征變化來說的。從現(xiàn)代化理論以來的一段時(shí)間里，發(fā)展理論由帕森斯意義上的宏大理論(grand theories)向默頓意義上的中層理論、加芬克爾意義上的常人方法學(xué)、舒茨意義上的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向，更多從經(jīng)驗(yàn)上注意微觀上的行動(dòng)和制度。在知識(shí)論上從結(jié)構(gòu)主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)換。在方法論表現(xiàn)上不再是粗暴的決定論，而是闡釋學(xué)。在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)上逐漸摒棄霸權(quán)化、單一性、歐洲中心主義等取向，轉(zhuǎn)而承認(rèn)分化、多元、多中心。
再具體來看一下發(fā)展理論的當(dāng)前趨勢(shì)。發(fā)展理論的當(dāng)前趨勢(shì)已經(jīng)克服過去盛行的宏大理論、部分性理論，越來越強(qiáng)調(diào)分化、反思性、學(xué)科的交叉性趨勢(shì)，由民族國(guó)家主導(dǎo)發(fā)展轉(zhuǎn)向國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)共同引導(dǎo)發(fā)展，注重文化多樣性和社會(huì)多樣性，尤其注重性別平等、環(huán)境正義等方面。
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