猶豫的境界美文
幾乎每個人都有猶豫的時候,仔細(xì)觀察,我們便可從中看出不同的境界。
孔子無疑是個有智慧的人,可是他堅決不談鬼神,“子不語怪力亂神”,“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。子路向他請教如何侍奉鬼神,孔子的回答是:“未能事人,焉能事鬼?”子路又問人死后會去哪里,孔子的回答是:“未知生,焉知死?”在那個時代,孔子不是徹底的唯物主義者,而且他還精通祭祀的禮儀,也“敬鬼神”?墒,他為什么不正面回答子路的問題呢?《說苑·辨物》中的一段記載,讓我們看出了孔子的猶豫——
子貢問孔子:“人死之后有知還是無知?”
孔子回答:“不說。”
子貢問:“為什么不說?”
孔子回答:“我若說死者有知,恐怕孝子賢孫會過分厚葬死者而妨礙生者的生活;若我說死者無知,又恐怕不孝子孫丟棄遺體不予安葬,敗壞了道德。所以,我既不能說有知也不能說無知。”
這便是大師的猶豫。孔子之所以猶豫,是因?yàn)樗紤]得周全,不僅要照顧到有與無、真與假,還要照顧到好與壞、情與理;不僅要作出事實(shí)判斷,還要作出價值判斷,所以他不肯滿足于一般性的事實(shí)陳述,還要考慮事實(shí)陳述之后可能引發(fā)的.各種后果。作為圣人,孔子當(dāng)然不能說謊?墒,若說出了全部的真相而使人們喪失了敬畏之心,那也是很可怕的。所以,權(quán)衡再三,孔子選擇了沉默——擱置鬼神問題的討論。
在我看來,思想大師的猶豫代表一種微妙的分寸感,是一種難得的遠(yuǎn)見卓識,此為猶豫的第一境界。
第二種猶豫可以理解為帝王或當(dāng)權(quán)者的心虛。史書記載,陳橋兵變的前幾天,開封的百姓就在風(fēng)傳,說趙匡胤要發(fā)動兵變當(dāng)皇帝。趙匡胤聽到傳言后回到家,問正在廚房做飯的姐姐:“外面?zhèn)餮院軆矗阏f我該怎么辦呀?”趙匡胤的姐姐毫不客氣地說:“大老爺們兒做事,一人做事一人當(dāng),行與不行你自己決定!钡玫搅私憬愕摹笆跈(quán)”之后,趙匡胤才發(fā)動了陳橋兵變。
在發(fā)動兵變之前,趙匡胤和他的幕僚們當(dāng)然進(jìn)行了周密的策劃,對于勝算,他有十足的把握。可是,他為什么還要回家問姐姐?因?yàn)樗悬c(diǎn)心虛。在內(nèi)心深處,他知道這樣奪人家孤兒寡母的江山不厚道,缺乏足夠的道義支持。論實(shí)力,他發(fā)動兵變的勝算幾乎是100%;可就心理而言,他還有一個道德的門檻需要跨越。他詢問姐姐,其實(shí)是在猶豫,是在試探,是在尋求一點(diǎn)來自民間的微弱的道義支持(起碼不是激烈反對)。
對于帝王和當(dāng)權(quán)者的這種猶豫,我們亦應(yīng)給予一定的認(rèn)可。因?yàn)檫@說明趙匡胤還是有敬畏之心的,他起碼知道:在這個世界上,除了槍桿子,除了實(shí)力,還有一種別的力量——道義的力量——也是不能不考慮的。因此,我們說這種猶豫是次一等的猶豫。
最差一等的猶豫就是凡夫俗子的斤斤計較、患得患失。這樣的例子不勝枚舉,這類人的猶豫無關(guān)思想,無關(guān)大局,只關(guān)一己之利害(有時甚至只是多得點(diǎn)還是少得點(diǎn)的問題)?墒,就這點(diǎn)小利害,不知讓世人生出了多少煩惱!禪宗里有一個狗叼熱骨頭的例子最能形容此種猶豫的痛苦:狗叼著一根剛出鍋的熱骨頭,骨頭燙嘴,想扔掉不舍,一口吃下去又不敢。其實(shí),這種情況下,一口吞下或者果斷放棄都是解脫之法,可實(shí)際上,很多狗都選擇了猶豫。猶豫的原因是患得患失,猶豫的結(jié)果是被熱骨頭燙壞了嘴巴和牙齒。
猶豫的時候,我們是不是該想一想:我的猶豫屬于哪一種境界?看自己在哪些問題上猶豫,就大體能判斷出自己氣度之大小、境界之高低。如果猶豫的境界很低,那就說明我們做人的境界還不夠,還需要提升。
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