走過(guò)美的歷程美文欣賞
美是什么，什么是美，從有人類(lèi)活動(dòng)記載至今，人們從來(lái)沒(méi)停止過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的探尋和追求。都說(shuō)人和動(dòng)物的區(qū)別在于人有獨(dú)特的語(yǔ)言和豐富的情感以及更高級(jí)的追求，其實(shí)還應(yīng)該加上一點(diǎn)：人類(lèi)有著對(duì)美的獨(dú)特體驗(yàn)力、鑒賞力和創(chuàng)造力。
有人說(shuō)，美是一種有意味的形式�；蛟S我更贊成某些西方美學(xué)的觀點(diǎn)，美是物體比例和線(xiàn)條的均稱(chēng)、顏色的合理搭配，以及整體的和諧，所謂“肅穆的偉大，寂靜的崇高”。又或許，美是一種外界聲音頻率與人內(nèi)心的共振共鳴。想一想，這倒是符合常人對(duì)于美的評(píng)價(jià)和判斷。
除卻賞心悅目的山川之美，鬼斧神工的建筑之美，傾國(guó)傾城的容貌之美，匠心獨(dú)具的工藝品之美，還有那些琴棋書(shū)畫(huà)所折射和彈奏出的精美篇章，無(wú)不令人魂?duì)繅?mèng)繞，為之傾倒。無(wú)論是古代的，當(dāng)代的，又或是未來(lái)的，都以其熠熠之光牽引著我們?nèi)プ非�。人�?lèi)是偉大的，他不僅善于發(fā)現(xiàn)美，更善于創(chuàng)造美和欣賞美。
愛(ài)美之心，人皆有之。無(wú)論是善人還是惡人，達(dá)官還是庶民，老人還是孩子，又有誰(shuí)可以抗拒美的誘惑。人皆愛(ài)美，不同的是對(duì)待美的態(tài)度不同而已，有的人挖空心思想據(jù)為己有，有的人鑒于崇敬敬仰而遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，有的人得不到就毀滅，而有的人則像對(duì)待神靈一樣供奉膜拜。
一直對(duì)中華之大美懷著無(wú)比崇敬的心情。當(dāng)我跟隨著李澤厚的筆匆匆巡禮，走過(guò)一段美的歷程，才發(fā)現(xiàn)給美下一個(gè)定義是多么的困難。它混合了圖騰崇拜、宗教信仰、歷史文化、哲學(xué)思辨、藝術(shù)審美、人性心理等等內(nèi)容，而最終表現(xiàn)為感性與理性、形式與內(nèi)容、真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古時(shí)代，有含魚(yú)的彩陶盆，有古色斑斕的青銅器，有意味深長(zhǎng)的巫術(shù)禮儀，也有原始歌舞，是它們開(kāi)辟了禮樂(lè)之篇，成為后代文學(xué)藝術(shù)的生母。巧的是，以象形指事為本源、凸顯線(xiàn)條美的漢字也伴著青銅逐步成熟，以期行云流水、骨力追風(fēng)、剛?cè)岵?jì)、方圓適度的個(gè)性構(gòu)造出一個(gè)個(gè)在紙上跳躍的舞蹈和音符。那時(shí)的美，透著原始、天真和拙樸，懵懵懂懂，含混不清，甚至還有些愚昧無(wú)知，恐怖猙獰。
先秦時(shí)期有大放異彩的諸子百家，儒道互補(bǔ)的理性精神兩千多年來(lái)深入國(guó)人內(nèi)心，一個(gè)叫孔子的老人幾乎成了中國(guó)文化的代名詞。當(dāng)人們吟誦著“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”…..給人的要么是勵(lì)志奮進(jìn)的正能量，要么是抒懷慰心的美感，永遠(yuǎn)是一種潛藏著大智慧、想要使人生得以和諧滿(mǎn)足的、充滿(mǎn)著情感性的優(yōu)美和壯美。
到了楚漢，浪漫主義的花朵綻放。南北方的文化氣息逐漸有了不同的味道，“儒家在北方把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話(huà)、巫術(shù)逐步理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為了君臣父子的世間秩序”，而南方則依然保留著神話(huà)般的巫術(shù)文化體系。此時(shí)，居于南方楚地的屈原、這個(gè)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)抒情詩(shī)光輝起點(diǎn)的堅(jiān)定的真理追求者，留下了蘊(yùn)含著深沉文化氣息，并且極具文學(xué)藝術(shù)造詣的《離騷》。
美人香草，百畝芝蘭，芰荷芙蓉，芳澤衣裳，望舒飛廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龍婉婉……從南方的馬王堆帛畫(huà)到北方的卜千秋墓室，一幅幅充滿(mǎn)幻想和怪誕奇異、寥廓荒忽的畫(huà)面，無(wú)不展示著混沌而豐富、情感熱烈而又奔放的浪漫美感。
漢代，無(wú)論是漢賦、畫(huà)像石、壁畫(huà)、漆器、銅鏡、織錦、漢傭都有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和不可超越的美感�！榜R踏飛燕”、“荊軻刺秦王”這些藝術(shù)品展現(xiàn)的是氣勢(shì)、運(yùn)動(dòng)和力量之美，而這正是漢代藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。學(xué)者說(shuō)，它們相對(duì)于后代的空靈之美，顯得更加的飽滿(mǎn)和實(shí)在，雖與巧、細(xì)、輕相比顯得笨拙和粗重，卻有著蓬勃旺盛的生命氣息和整體性的力量與氣勢(shì)，這是一種人對(duì)滿(mǎn)目琳瑯世界的征服中所展現(xiàn)出的古拙氣勢(shì)之美，同時(shí)也折射著大漢朝征服一切的霸氣和豪邁，因此，一個(gè)時(shí)代對(duì)美的追求離不開(kāi)濃郁的時(shí)代氣息。
魏晉是一個(gè)跌宕不休、動(dòng)蕩不安的時(shí)期，可說(shuō)是真正的亂世，可卻是哲學(xué)思想解放、各流派思想活躍、思辨之風(fēng)盛行的時(shí)期，有了真正的人的覺(jué)醒。不再是一味地獨(dú)尊儒術(shù)，歌功頌德，講究經(jīng)世實(shí)用，而是開(kāi)始對(duì)外在權(quán)威懷疑和否定，重新思忖人生的意義和生命的存在價(jià)值，有了內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。
生命短促，人生坎坷，歡樂(lè)少有，悲傷長(zhǎng)多，這樣的感喟顯得沉郁而悲涼，“晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，幾千年前的文人騷客早就看透了人生，于是他們不再停留在前朝對(duì)道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評(píng)，而是轉(zhuǎn)而追求人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌，這樣，對(duì)脫俗的風(fēng)度的追求也就成了這一時(shí)期美的理想。
這種追求不知在何時(shí)竟也深深影響了我，是巧合，還是受了古圣賢的潛移默化影響，不得而知。我喜歡嵇康、阮籍，他們“目送歸鴻，手揮五弦；俯仰自得，游心太玄�！睘t灑不群，超然自得，無(wú)為而無(wú)不為的魏晉風(fēng)度是多么令我神往�。 皩幑谈F以濟(jì)意，不委屈而累己”，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的退避，也是歸耕田園，蔑視功名利祿的傲骨，這才是真正有風(fēng)骨的文人，是我心底里崇敬無(wú)比的人！
即便這種憂(yōu)憤無(wú)端、慷慨任氣與陶潛的超然世外、平淡恬靜截然不同，但是他們時(shí)隔千年，仍為我們所稱(chēng)頌和敬仰，因?yàn)樗麄兇砹苏嬲奈簳x風(fēng)度�；蛟S像陶潛那樣，在田園和山水間寄托情思、找到生命的歸宿，既平淡無(wú)華又盎然生機(jī)才是一種更為深沉的人生態(tài)度和精神境界�！叭松苹没�，終當(dāng)歸虛無(wú)”，“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲否”。古人誠(chéng)誡，吾輩當(dāng)謹(jǐn)記才是。
美的歷程中，佛教石窟藝術(shù)是一個(gè)重要的里程碑。作為崇拜、信仰的化身，它絕不是觀賞對(duì)象那么簡(jiǎn)單。作為宗教藝術(shù)品，它已經(jīng)被賦予了太多宗教的復(fù)雜含義。它們的身上早已寄托了一切美妙的愿望、悲傷的嘆息。在信奉者的眼里，它是慰安的紙花、輕柔的夢(mèng)境，在這里可以放下一切，讓人忘卻現(xiàn)實(shí)中的一切不公和罪惡。
當(dāng)生命宛如朝露，身價(jià)毫無(wú)保障，命運(yùn)不可捉摸，生活無(wú)可眷戀，人生充滿(mǎn)著悲傷、慘痛、恐怖、犧牲，事物不再遵循因果規(guī)律，沒(méi)有“公平”與“合理”，當(dāng)好人遭惡報(bào)，壞蛋占上風(fēng)，付出無(wú)回報(bào)，一生盡辛苦，別說(shuō)當(dāng)時(shí)，就是現(xiàn)在也無(wú)人能夠解答。既然理性無(wú)法解答，便只有尋求另一個(gè)世界的答案，于是佛教便走進(jìn)了人們的心靈。諸如上述現(xiàn)象，又何嘗不是現(xiàn)世的現(xiàn)實(shí)？這也就不奇怪為什么這些年佛教如此受人推崇！
佛像在南北朝時(shí)期以長(zhǎng)臉細(xì)頸、秀骨青目之美展現(xiàn)“清羸示弱之容，隱幾忘言之狀”，臉上總是有著擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度和洞悉哲理的智慧神情，似乎是對(duì)現(xiàn)實(shí)的輕視和冷漠。而到了唐朝，則是健康豐滿(mǎn)的形象，更多的是人情味和親切感，佛變得慈祥和藹，關(guān)懷現(xiàn)世，佛像也不再是三佛或一佛二菩薩，而是穩(wěn)穩(wěn)端坐的分工明確的單個(gè)佛像。這些個(gè)溫柔敦厚關(guān)心世事的佛像和君君臣臣各有職守的統(tǒng)治秩序恰恰是宗教與儒家的同化合流，這也就不難解釋為什么唐朝為肥為美，而肥胖的楊貴妃也被歸為四大美人之列，審美標(biāo)準(zhǔn)竟也和宗教有著如此復(fù)雜的關(guān)系，歸根結(jié)底，審美離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活。
到了唐朝，政治經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，“盛唐之音”的出現(xiàn)也就有了牢固的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。隨著南北文化的交流融合，“絲綢之路”的開(kāi)辟，一種豐滿(mǎn)的、具有青春活力的熱情和想象滲透在盛唐文藝中，即使是享樂(lè)、頹喪、憂(yōu)郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由、歡樂(lè)。因此，一句句唐詩(shī)總是透著豪邁、流暢、優(yōu)美和輕盈。即使是傷春悲秋，也不失清新活潑和低沉哀婉；即便是惆悵和哀怨，也充滿(mǎn)了對(duì)宇宙和人生的深思和探尋。
一種覺(jué)醒式的淡淡哀傷在彌漫，從悠悠唐詩(shī)中漂浮至今，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，“君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”……有太多太多這樣爛熟于心的詩(shī)句，奇妙旖旎，無(wú)拘無(wú)束，讓人讀的酣暢淋漓，蘊(yùn)含著人生哲理，夾雜著感傷、悵惘、激勵(lì)、和歡愉，當(dāng)這勿用言說(shuō)的情感從文字中緩緩滲透到人的心中，一種共鳴便開(kāi)始升騰，一種難以言表的美感便自然生成。
雖說(shuō)書(shū)法和音樂(lè)也像詩(shī)歌一樣在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了巔峰，歌舞服飾更是艷麗華貴，美的高華飄逸，可是在我眼里，仍無(wú)法替代和趕超詩(shī)詞中的意境和美感，“兩句三年得，一吟雙淚流”的詩(shī)句時(shí)而讓人共鳴，時(shí)而讓人慨嘆，時(shí)而讓人的思緒蹁躚，字字句句美的讓人無(wú)言無(wú)語(yǔ)，無(wú)色無(wú)容，唯有以心感知。不管是“小李杜”，還是“大李杜”，不管是“初唐四杰”，還是韓愈、柳宗元、溫庭筠、韋莊，留下的都是如“春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠”，“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”，“天階夜色涼如水，臥看牽�？椗恰钡那妍愒�(shī)句。這美，是要用心方能看到。
提起美，說(shuō)完唐詩(shī)，怎能不說(shuō)宋詞？蘇軾、柳永、秦觀、范仲淹、辛棄疾、李清照……一個(gè)個(gè)名字早已銘刻在了后人的心中�！帮L(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿(mǎn)徑”，“花落子規(guī)啼，綠窗殘夢(mèng)迷”，“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁，寶簾閑掛小銀鉤”……寥寥幾句猶如珠璣串串，不言事功，不言偉業(yè)，不言世俗，只觀眼前物，只言心中情，只說(shuō)平常事，可這細(xì)膩的感觸，微妙的情感，讓人愛(ài)的失魂。沒(méi)有詩(shī)的博大、渾厚、悲天憫人的情懷，卻有了親切、清新、狹窄、深沉、含蓄、幽深的意境，無(wú)論再怎么去咀嚼，都不會(huì)乏味�！傲攘乳L(zhǎng)風(fēng)，蓬蓬遠(yuǎn)春，落花無(wú)言，人淡如菊”，這何嘗不是詞中的風(fēng)景。
詞人很多，或豪放或婉約，各有千秋，韻味風(fēng)騷各異，我更喜歡蘇軾，在他身上可以看到一個(gè)詩(shī)文書(shū)畫(huà)無(wú)所不能的才子形象。他沒(méi)有屈原、阮籍的憂(yōu)憤，沒(méi)有李白、杜甫的豪誠(chéng)，不像白居易般明朗，不似柳宗元般孤峭，也沒(méi)有韓愈那樣的盛氣凌人。“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥：泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西”，他的詞總是帶著禪意玄思之理，有時(shí)候讓人感受到人生空漠，無(wú)所寄托、無(wú)所希冀的厭倦情緒�！笆朗乱粓�(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度凄涼，夜來(lái)風(fēng)雨已鳴廊，看取眉頭鬢上”，有時(shí)讓人感到的是看透人生的凄涼�！傲锨痛汉稻菩�，微冷，山頭斜照卻相迎，回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，有時(shí)讓人看到的是直面慘淡人生的淡定。“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生”，也讓人感到無(wú)法言說(shuō)的無(wú)奈和身不由己的喟嘆。
我喜歡這樸實(shí)無(wú)華、平淡自然的情趣意味，看得出他想退隱卻不能，只能在佛學(xué)禪宗的哲理中讓自己參透徹悟，毫無(wú)嬌柔做作和裝飾雕琢，只是情至此，心至此，一闋詞便出。不要富貴，不合流俗，不管是“寄蜉蝣于天地，渺滄海于一粟”，又或是“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，都是他審美情趣和理想人格的.體現(xiàn)，正是這樣獨(dú)特的人生態(tài)度讓我深深喜歡上了他和他的詞，在我的眼里，這就是勝過(guò)一切的大美。
世間美的東西真的太多，豈能是幾句文字可以概括。畫(huà)中的盛景尤其是作為中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)形式的山水畫(huà)便是美的化身。無(wú)論是先前的圖騰，后來(lái)的佛道人物、侍女牛馬，還是后來(lái)的山水林石、花竹禽鳥(niǎo)、亭臺(tái)樓閣，都隨著線(xiàn)條和色彩的變幻蘊(yùn)含著耐人尋味的美麗意味。而禪宗教義與老莊哲學(xué)的交相融合和呼應(yīng)，使眾多中國(guó)人相信，千秋永在的自然山水勝過(guò)轉(zhuǎn)瞬即逝的塵世豪華，于是作畫(huà)的人更愿意拿起畫(huà)筆從自然中汲取靈感、獲取清新，來(lái)擺脫人事的糾纏，獲得心靈的解放。這也就成了中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作源核心思想。
關(guān)于畫(huà)，我并不懂。可是對(duì)于很多美的東西，不需要太懂，只要懂得欣賞、心領(lǐng)神會(huì)就夠了。
一座山，旁人眼里只是一座山，而畫(huà)者的筆下它四時(shí)的氣韻各不同：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。只有有了細(xì)膩的筆觸和情感、對(duì)自然的強(qiáng)烈感知能力，才能捕捉到這美的境界。山巒重疊，樹(shù)木繁復(fù)，或境地寬遠(yuǎn)，視野開(kāi)闊，或鋪天蓋地，豐盛錯(cuò)綜，或一望無(wú)際，渺遠(yuǎn)遼闊，或巨嶂高壁，多多益壯，或溪橋漁浦，舟渚掩映……看得人如癡如醉，身臨其境，更有一份安閑恬淡，像是永恒無(wú)語(yǔ)的自然與人之間的一種牧歌式的親切訴說(shuō)。也有濃濃的詩(shī)意唯美絕倫，仿佛與詩(shī)詞之美相通，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，這是怎樣一種無(wú)以言表的美的絕唱��！畫(huà)無(wú)言，美無(wú)言，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，即便是一角山水、半塊殘石、幾根樹(shù)枝、幾艘漁舟、一座小橋，幾座村落，卻也能“狀難言之景列于目前，含不盡之意溢出畫(huà)面”，這便是畫(huà)的神韻和意境所在。這無(wú)言之美，怎不經(jīng)世流傳、作為經(jīng)典備忘。
不知不覺(jué)，便來(lái)到了明清的文藝之門(mén)跟前。學(xué)者說(shuō)，“漢代藝術(shù)反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度和北朝雕像表現(xiàn)了精神、思辨和風(fēng)骨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示的是襟懷、意境、心緒，那么明清的小說(shuō)戲曲揭示的卻是世俗百態(tài)、雜陳人生”。我很贊同并喜歡這樣的總結(jié)，精辟、準(zhǔn)確，一語(yǔ)中的，高屋建瓴。
明清之美，美在為后世留下了那么多“極摹人情世故之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致”的戲曲、小說(shuō)和雜記。故事里有對(duì)人情世故的津津玩味，有對(duì)榮華富貴的渴望欽羨，有對(duì)性解放的追求和實(shí)踐，盡管比不上之前的那些作品里的高雅和純粹，可正是這些接地氣的情節(jié)，讓人們舒展了自己在現(xiàn)實(shí)中被壓縮擠榨的夢(mèng)想，釋放了因?qū)θ松饬x和目標(biāo)尋而不得而產(chǎn)生的空幻感和感傷情緒。
正是這種人生空幻的傷感情懷給了人們難以抗拒的悲情之美�！霸瓉�(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲”，“誰(shuí)翻樂(lè)府凄涼曲，風(fēng)也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵”……儼然是 “悲涼之霧，遍被華林”，也讓人在一個(gè)個(gè)浪漫的悲情故事中窺視了那個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)斗、沒(méi)有激情、沒(méi)有未來(lái)，表面繁榮平靜，實(shí)則頹廢墮落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如今，《牡丹亭》、《西游記》、《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》……早已成了世代相傳的千古絕唱。
但就故事情節(jié)已經(jīng)讓人不可自拔，豈知那時(shí)的人們還要配以說(shuō)唱、表演、音樂(lè)、舞蹈呈獻(xiàn)給世人，想一想，在京劇、昆曲的唱、念、做、打之下，又有幾人能夠抵擋那優(yōu)美動(dòng)人的唱腔和那裊裊如煙的玲瓏身段，從形式到內(nèi)容，從表演到內(nèi)在，無(wú)不散發(fā)著無(wú)可抗拒的藝術(shù)美感。
寫(xiě)到此，言仍不能盡，美的東西太多，譬如綾羅綢緞、珠寶玉器、陶俑瓷器，木刻石雕、版畫(huà)泥人，剪紙?jiān)棋\……有的古跡斑斑，有的歷久彌新，美的東西總有其存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，可無(wú)論怎樣，走了幾千年的美的歷程，還會(huì)繼續(xù)伴隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而前進(jìn)，愛(ài)美的人們也會(huì)像我一樣一如既往地尋她而去。
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