審美文化之文學(xué)作為一個(gè)文化領(lǐng)域
文學(xué)作為一個(gè)文化領(lǐng)域，這一觀點(diǎn)似乎不證自明，屬于常識(shí)范疇。但是如果我們把它與上面關(guān)于語(yǔ)言與文化的關(guān)系的論述聯(lián)系起來(lái)考慮，我們就發(fā)現(xiàn)可以獲得理解語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系的一個(gè)新視角。
文學(xué)與語(yǔ)言顯然不在一個(gè)層次上。照我的理解，我們先根據(jù)人類(lèi)活動(dòng)的性質(zhì)把人類(lèi)活動(dòng)分為背景與領(lǐng)域。語(yǔ)言是背景性質(zhì)的范疇，文學(xué)與科學(xué)、哲學(xué)、宗教、神話、道德、政治等，則屬于這個(gè)背景下的不同文化領(lǐng)域。所謂科學(xué)，就是在科學(xué)這個(gè)方面、這個(gè)領(lǐng)域形成的一種文化活動(dòng)，所謂哲學(xué)，就是在哲學(xué)這個(gè)方面、這個(gè)領(lǐng)域形成的一種文化活動(dòng)，其他依此類(lèi)推。文學(xué)，則與它們一樣，就是在文學(xué)這個(gè)方面、這個(gè)領(lǐng)域形成的一種文化活動(dòng)。文學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)、宗教、神話、道德、政治等處在一個(gè)層次上，與語(yǔ)言則處在不同的層次上。解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾曾經(jīng)這樣表述過(guò)同樣的意思：語(yǔ)言實(shí)際上并非同藝術(shù)、法律和宗教并肩而立，而是所有這些精神展示物的持久媒介。⑤
過(guò)去我們常說(shuō)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，并且把這句話作為揭示語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系的一種證明。事實(shí)上，這句話揭示的不是語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系，而是文學(xué)與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的關(guān)系。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這句話告訴我們，文學(xué)是一種藝術(shù)形式，它與其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的區(qū)別在于它是以語(yǔ)言作為基本手段的，而其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)或者以顏色和線條為手段(美術(shù))，或者以節(jié)奏和旋律為手段(音樂(lè))，或者以身體動(dòng)作和造型為手段(舞蹈)，等等。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)這句話告訴我們，文學(xué)以語(yǔ)言為手段，僅此而已。而我們過(guò)去長(zhǎng)期把這句話作為語(yǔ)言與文學(xué)捆綁在一起的依據(jù)，理由是十分不充分的。因?yàn)檎軐W(xué)是不是也以語(yǔ)言為手段?現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向明確表明，哲學(xué)不但以語(yǔ)言為手段，而且還以語(yǔ)言為研究對(duì)象。我們看到的所有哲學(xué)研究，是不是都是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的?那么是不是說(shuō)語(yǔ)言與哲學(xué)也該放到一起?科學(xué)當(dāng)然有語(yǔ)言以外的手段，但它也是以語(yǔ)言為路標(biāo)的。卡西爾專(zhuān)門(mén)討論過(guò)這樣的問(wèn)題，他認(rèn)為，我們的日常語(yǔ)詞和名辭仍然不失為走向科學(xué)概念之路的路標(biāo)。正是運(yùn)用這些日常語(yǔ)詞，我們形成了對(duì)于世界的最初的客觀視域和理論視域⑥。那么是不是也可以把語(yǔ)言與科學(xué)捆綁在一起?宗教、神話、道德、政治也無(wú)不是這樣，因?yàn)樗鼈兌际且哉Z(yǔ)言為共有知識(shí)背景的。
文化的核心在人的活動(dòng)，文化即人的活動(dòng)的產(chǎn)物。根據(jù)人的活動(dòng)類(lèi)型，可以獲得關(guān)于文化的分類(lèi)。這種分類(lèi)當(dāng)然可以分得很具體，很細(xì)致，但最基本的分類(lèi)大致有三種，一就是科學(xué)，一就是哲學(xué)，一就是文學(xué)。
科學(xué)是人與自然的關(guān)系的產(chǎn)物。科學(xué)的最高目的就是認(rèn)識(shí)自然，它的基本取向就是主觀向客觀靠攏。實(shí)現(xiàn)這一取向的最佳途徑是最大限度地逼近自然本身。因此，語(yǔ)言的背景作用對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)相對(duì)最弱。但是，說(shuō)它最弱并不意味著沒(méi)有或不重要，因?yàn)檫@個(gè)最弱是相對(duì)來(lái)說(shuō)的。語(yǔ)言對(duì)科學(xué)的背景作用卡西爾稱(chēng)之為路標(biāo)，另一位德國(guó)哲學(xué)家魏斯蓋貝爾則稱(chēng)之為中間世界，他認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)觀察世界的中介�？茖W(xué)研究的目的，就是給予語(yǔ)言構(gòu)成的中間世界以一個(gè)客觀的說(shuō)明。這個(gè)由語(yǔ)言構(gòu)成的中間世界為科學(xué)提供了最初的世界圖景和研究方向。
哲學(xué)的當(dāng)代主題形態(tài)主要就是人學(xué)，哲學(xué)史本質(zhì)上就是人逐步走向認(rèn)識(shí)完整自我的歷史，是解決圍繞人而發(fā)生的各種矛盾關(guān)系的歷史于是，人學(xué)便是哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)或本質(zhì)學(xué)，是哲學(xué)的最終(或最后)本質(zhì)。⑦哲學(xué)是研究人的，它與語(yǔ)言有什么關(guān)系呢?人按照自己的尺度創(chuàng)建了語(yǔ)言，語(yǔ)言就成了人的對(duì)象化存在。于是語(yǔ)言成為人的標(biāo)本。正是在這樣的意義上，哲學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。因?yàn)檠芯空Z(yǔ)言，也就是研究人本身。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言對(duì)哲學(xué)的背景意義較之科學(xué)更為重要，更為具體。如果說(shuō)，科學(xué)以語(yǔ)言為路標(biāo)，目的在于給予語(yǔ)言的內(nèi)容以客觀的說(shuō)明，那么，哲學(xué)以語(yǔ)言為標(biāo)本，目的在于揭示語(yǔ)言所潛藏的人性之謎。另一方面，語(yǔ)言不僅是哲學(xué)研究的對(duì)象，同時(shí)，語(yǔ)言還為哲學(xué)研究活動(dòng)提供了一種先在的思維方式。
文學(xué)的本質(zhì)是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，這是文學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)的最大的不同。文學(xué)是人在審美領(lǐng)域的文化活動(dòng)。但這里所謂的現(xiàn)實(shí)是通過(guò)語(yǔ)言的折射獲得的；因此，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系在相當(dāng)程度上轉(zhuǎn)化成為人與語(yǔ)言的審美關(guān)系。文學(xué)的.審美在相當(dāng)程度上實(shí)際上是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的審美實(shí)現(xiàn)的。王尚文先生曾以茅盾的《風(fēng)景談》的一段話為例對(duì)此有過(guò)精彩論述：不能簡(jiǎn)單地把三五月明之夜翻譯成為農(nóng)歷每月十五日月色明亮的夜晚，宛如就是好像，如此等等；重要的不是文章作者所描寫(xiě)的對(duì)象，而是他用以描寫(xiě)的語(yǔ)言，因?yàn)樵谶@語(yǔ)言中他按照美的法則重新創(chuàng)造了一個(gè)世界，月、天、山、人、歌等等被組織于一個(gè)新的時(shí)間、空間之中，具有全新的關(guān)系、全新條理，全新的秩序，全新的結(jié)構(gòu)，更重要的是全新的神韻。雖然實(shí)際呈現(xiàn)在讀者面前的只是一行行筆畫(huà)繁簡(jiǎn)不一的文字而已，可是學(xué)生卻由此睜開(kāi)了美的眼睛，從中看到了一個(gè)美的世界，也從中發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言文字的魅力，連并不多，只有兩三個(gè)可是沒(méi)有完這樣一些原來(lái)認(rèn)為平淡無(wú)奇的語(yǔ)句也覺(jué)得其味無(wú)窮、無(wú)可更換，并由此體驗(yàn)到了作者流動(dòng)其中的贊美之情。從這樣的意義上來(lái)看，語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系的確是更為密切的。但這種密切關(guān)系并不能否定它們?nèi)匀环謱儆诓煌奈幕瘜哟�。文學(xué)審美之所以能夠?qū)崿F(xiàn)向語(yǔ)言審美的轉(zhuǎn)化，前提仍然是語(yǔ)言為文學(xué)提供了一種背景可能。語(yǔ)言在描述這個(gè)世界的時(shí)候，可以審美化地描述，也可以非審美化地描述，十五的月亮，可以寫(xiě)為三五月明之夜，也可以寫(xiě)成農(nóng)歷十五，相似性可以表述為宛如，也可以表述為好像。文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)它的世界圖景的，而這個(gè)世界是怎樣的一幅圖景，語(yǔ)言為它提供了多種可能性；文學(xué)的審美性的獲得，在相當(dāng)程度上，就是這種審美化的表達(dá)方式選擇的成果。文學(xué)審美，往往是在它的表達(dá)方式(審美方式)與其他可能的表達(dá)方式的對(duì)比中實(shí)現(xiàn)的。在文學(xué)審美的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，語(yǔ)言為它提供了可能性，提供了前提性的條件。
總之，語(yǔ)言既是科學(xué)的背景，哲學(xué)的背景，也是文學(xué)的背景。科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等等，都是在語(yǔ)言的背景下展開(kāi)的不同領(lǐng)域的文化活動(dòng)。語(yǔ)言與它們的關(guān)系，是背景與領(lǐng)域的關(guān)系。
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