以傳統(tǒng)精神文化為基礎(chǔ)的審美文化探究
前言
新時(shí)期審美文化在現(xiàn)代商品社會中應(yīng)運(yùn)而生，并且以“都市大眾”為主要對象，以“大眾傳媒作為載體的新文化形態(tài)。新時(shí)期審美文化的崛起和發(fā)展，是時(shí)代性的結(jié)果，更是各種審美文化交融的集中體現(xiàn)。相對于傳統(tǒng)精神文化，新時(shí)期審美文化更多地表現(xiàn)出功利性、商品性和大眾性，于是乎，新時(shí)期審美文化是傳統(tǒng)精神文化的跨越式發(fā)展。但對于中國傳統(tǒng)精神文化在新時(shí)期審美文化中的消解一說，存在較大的質(zhì)疑。一方面，新時(shí)期審美文化與傳統(tǒng)精神文化有著緊密的關(guān)系，兩者具有互通性和相同性;另一方面，中國傳統(tǒng)精神文化與新時(shí)期審美文化一脈相承，脫離傳統(tǒng)精神文化不可能形成當(dāng)前的審美文化;反過來，傳統(tǒng)精神文化在新時(shí)期的表現(xiàn)，依托于當(dāng)代審美文化的彰顯。對此，本文立足于對新時(shí)期審美文化的認(rèn)識，闡述了基于傳統(tǒng)精神文化下新時(shí)期審美文化的若干思考。
一、新時(shí)期審美文化：后現(xiàn)代？現(xiàn)代？前現(xiàn)代？
在新的歷史時(shí)期，對當(dāng)代審美文化的認(rèn)識，以何種方式和思維去評估，這是一個(gè)值得思考的問題。一方面，上世紀(jì)90年代以來，我國審美文化迎來了發(fā)展的春天，審美文化呈現(xiàn)出新特點(diǎn)、新癥候。具體而言，主要是：
�。�1）隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，審美文化所處的社會語境已發(fā)生了本質(zhì)性變化。尤其是社會文化領(lǐng)域已不再單一的文化行為，而更多地以市場規(guī)律、效益為原則的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，成為了社會文化行為的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。于是乎，社會文化活動(dòng)在很大程度上由價(jià)值法則所支配，并催生了現(xiàn)代審美文化的崛起與發(fā)展。對此，在這一審美文化的認(rèn)識上，更多地體現(xiàn)出其功利性、商品性，這一系列的新特點(diǎn)成為新時(shí)期審美文化的獨(dú)特性，有別于傳統(tǒng)精神下的審美文化。
�。�2）在信息科技時(shí)代，快速發(fā)展的大眾傳媒，在很大程度上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)文化的運(yùn)作方式，甚至讓其內(nèi)在構(gòu)成進(jìn)行了充足。因此，無論是文化操作方式，還是文化體驗(yàn)形態(tài)，都以大眾化、視覺化和游戲化的主體形態(tài)呈現(xiàn)。
�。�3）隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，城市化發(fā)展進(jìn)程讓中國審美文化以新的方式呈現(xiàn)，更促進(jìn)了文化發(fā)展的勃勃生機(jī)。市民社會的崛起與發(fā)展，讓新時(shí)期審美文化得到了廣闊的發(fā)展空間，在肥沃的土壤之中受到社會的關(guān)注。因此，新時(shí)期審美文化在現(xiàn)代商品社會中應(yīng)運(yùn)而生，并且以“都市大眾”為主要對象，以“大眾傳媒”（新媒體）作為載體的新文化形態(tài)。這一認(rèn)識，讓我們知道，新時(shí)期審美文化有別于傳統(tǒng)精神中單一的文化形態(tài)，而更多的是表現(xiàn)出審美文化消費(fèi)化、商品化大眾化、生活化的多元化文化形態(tài)。
因此，從一定層面而言，新時(shí)期審美文化有別于傳統(tǒng)精神文化，但是從發(fā)展與繼承的角度來看，新時(shí)期審美文化是基于中國傳統(tǒng)精神文化的發(fā)展，雖然其表現(xiàn)出更多的消費(fèi)性、商品性和功利性，這些都不影響傳統(tǒng)精神文化下新時(shí)期審美文化的交融性發(fā)展。于是乎，審美文化不再是少數(shù)人壟斷的文化，審美的權(quán)利拓展到大眾，這是新時(shí)期審美文化現(xiàn)代化發(fā)展的最大亮點(diǎn)。
二、新時(shí)期審美文化與傳統(tǒng)精神文化
基于傳統(tǒng)精神文化下的審美文化，可從兩個(gè)方面認(rèn)識：一是傳統(tǒng)精神文化中的“傳統(tǒng)”是從古代到近代的哲學(xué);二是美學(xué)中，傳統(tǒng)思想理論中的主客二元的思想。所以，對于新時(shí)期審美文化的看法，一些學(xué)者就認(rèn)為，新時(shí)期審美文化更多的是對傳統(tǒng)精神文化的超越性的消解傾向。在新的歷史時(shí)期，在對新時(shí)期審美文化與傳統(tǒng)精神文化的闡述中，一些學(xué)者習(xí)慣性將當(dāng)代審美文化與中國審美傳統(tǒng)對立下認(rèn)識，這就將傳統(tǒng)精神文化下的審美文化從中分離。也就是說，新時(shí)期審美文化更多的是后現(xiàn)代型，消解了傳統(tǒng)精神文化在其中的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)精神文化中的審美文化資源主要是指中國古代、古典文化，其在新時(shí)期審美文化中的作用真是被消解了嗎？對于這一看法，目前存在較大的質(zhì)疑。以張世英為首的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)精神文化與后現(xiàn)代審美文化是相同的、是相互交融的。這就說明，新時(shí)期審美文化與中國傳統(tǒng)精神文化有著緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)精神文化不是被消解，而是在相互交融之中豐富當(dāng)代審美文化。從某種程度而言，中國傳統(tǒng)精神文化激活了新時(shí)期審美文化的發(fā)展。
新時(shí)期審美文化的歷史品格，是其與傳統(tǒng)精神文化關(guān)系建立的重要基礎(chǔ)。一方面，傳統(tǒng)審美文化中的“傳統(tǒng)”，依舊在新時(shí)期的發(fā)展進(jìn)行中，得到了延續(xù)和發(fā)展;另一方面，新時(shí)期審美文化的歷史品格是多元化的，其認(rèn)識需要基于多個(gè)角度。首先，新時(shí)期審美文化的主要消費(fèi)者是社會大眾，基于創(chuàng)作者的創(chuàng)作、繼承者的文化繼承，讓消費(fèi)者產(chǎn)生了濃郁的審美意愿;其次，作為審美文化的消費(fèi)者，其精神文化的.形成受到傳統(tǒng)精神文化的影響，他們審美意愿的形成在一定程度上表明，中國傳統(tǒng)精神文化與新時(shí)期審美文化并不沖突，而是表現(xiàn)出相互包容的形態(tài)。因此，兩者存在兼容，新時(shí)期審美文化是傳統(tǒng)精神文化的一種發(fā)展與體現(xiàn);再次，現(xiàn)代人的文化趣尚、生活方式，在一定程度上是對審美文化中傳統(tǒng)精神文化的肯定，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間是歷史繼承發(fā)展的關(guān)系。一方面，新時(shí)期審美文化與中國傳統(tǒng)精神文化有著深刻的聯(lián)系，缺乏傳統(tǒng)精神文化的發(fā)展支撐，難以形成新時(shí)期審美文化的新特點(diǎn)、新癥候。后現(xiàn)代語境與審美文化的“道不遠(yuǎn)人”的精神是相通的，是新時(shí)期審美文化發(fā)展中不可或缺的重要元素。
三、中國傳統(tǒng)精神文化與新時(shí)期審美文化一脈相承
對于新時(shí)期審美文化的認(rèn)識與思考，我們可以清楚地意識到兩者之間是一脈相承的，雖然對于新時(shí)期審美文化有不少的批評，但是其對于中國傳統(tǒng)精神文化的繼承與發(fā)展不可小覷。一方面，新時(shí)期審美文化被錯(cuò)誤地認(rèn)為是“低俗的”、“世俗的”，進(jìn)而對其產(chǎn)生一種積強(qiáng)烈的否定情緒。新時(shí)期審美文化讓審美活動(dòng)逐漸的消除了中國傳統(tǒng)精神文化。這就是說，新時(shí)期審美文化的功利性、商品性被過大定義;另一方面，新時(shí)期審美文化有著傳統(tǒng)精神文化的影子，其內(nèi)涵的外在表現(xiàn)是傳統(tǒng)精神文化的著力點(diǎn)。所以，兩者一脈相承，促進(jìn)了新時(shí)期審美文化的多元化發(fā)展，這是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，也是審美文化發(fā)展的需求。
�。�1）在傳統(tǒng)精神文化的禁錮和引導(dǎo)下，新時(shí)期審美文化更多的體現(xiàn)了審美文化的社會性，更多地強(qiáng)調(diào)服務(wù)于社會發(fā)展的必要性。因此，傳統(tǒng)精神文化為新時(shí)期審美文化創(chuàng)造了發(fā)展的空間，并通過精神文化的輸出，逐漸的培育新時(shí)期下完備的審美文化。新時(shí)期審美文化是傳統(tǒng)精神文化的發(fā)展，但繼承而來的文化內(nèi)涵是無法割舍的。對于，新時(shí)期審美文化而言，其發(fā)展是對傳統(tǒng)精神文化的超越，但歷史性的紐帶仍然呈現(xiàn)在審美文化之中。
�。�2）新時(shí)期審美文化大眾化、功利化和商品化，作為消費(fèi)者的社會大眾，市民社會與傳統(tǒng)精神文化本來就存在內(nèi)在傳承聯(lián)系。于是乎，對于新時(shí)期審美文化的深刻認(rèn)識，離不開對傳統(tǒng)精神文化的深入了解。一方面，新時(shí)期審美文化的深層性格，無法脫離傳統(tǒng)精神文化中，以人生、人情和人事為核心的文化價(jià)值體系，在堅(jiān)守傳統(tǒng)精神文化的“道”中，不斷尋求文化發(fā)展的新的著力點(diǎn);另一方面，“道不遠(yuǎn)人”的文化品格構(gòu)筑了中國古今審美文化一脈相承的靈魂。新時(shí)期審美文化在發(fā)展中，既保留了傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵，又在繼承中夯實(shí)了文化發(fā)展的前進(jìn)方向。這些理性的思考，都是正確認(rèn)識兩者關(guān)系的重要基礎(chǔ)。
�。�3）究其本質(zhì)而言，傳統(tǒng)精神文化具有人間性和世俗性，新時(shí)期審美文化雖然是其超越性的發(fā)展，但也讓其在發(fā)展中認(rèn)識到傳統(tǒng)精神文化的重要性。首先，審視傳統(tǒng)精神文化在新時(shí)期審美文化中的重要性，無論是消極的，還是積極的，都是強(qiáng)化兩者關(guān)系的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前，審美文化的新特點(diǎn)、新癥候，是傳統(tǒng)精神文化在新時(shí)期的新發(fā)展、新表現(xiàn)，與其說是被當(dāng)代審美文化所消解，還不如說，這是對傳統(tǒng)精神文化的繼承和發(fā)展;其次，“超越論”是當(dāng)前學(xué)者對于美學(xué)觀念的一大看法，同時(shí)也是對新時(shí)期審美文化趣尚的片面指責(zé)。所以，在對待新時(shí)期審美文化的認(rèn)識上，我們應(yīng)該更加進(jìn)一步的認(rèn)識，片面的理解不利于審美文化的研究。一方面，我們要考慮傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵的豐富性，同時(shí)，我們也要以多元化的角度與思維去解釋它、完備其理論發(fā)展，這才是科學(xué)的研究。
結(jié)束語
綜上所述，對于新時(shí)期審美文化的認(rèn)識，我們要基于傳統(tǒng)精神文化的視角進(jìn)行考慮。一方面，新時(shí)期審美文化的新癥候、新特點(diǎn)，放置于傳統(tǒng)精神文化之中，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者兩者相同的“文化血緣”;另一方面，傳統(tǒng)精神文化為新時(shí)期審美文化創(chuàng)造了發(fā)展的空間，并通過精神文化的輸出，逐漸的培育新時(shí)期下完備的審美文化。因此，對于新時(shí)期審美文化的認(rèn)識，要強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的客觀全面性，不能一味的否定兩者的關(guān)系，兩者一脈相承的關(guān)系，需要深入的分析與研究。
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