解決方案

　　一、工程概述

　　經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)勘查，貴院涉及到無(wú)線覆蓋的區(qū)域總共包含七個(gè)樓層，分別是A樓門(mén)診樓的一層至四層4個(gè)樓層，以及B樓住院部的二層至四層3個(gè)樓層。其中A樓的每個(gè)樓層需要放置1個(gè)無(wú)線AP，總共需要放置4個(gè)無(wú)線AP；B樓的每個(gè)樓層需要放置1個(gè)無(wú)線AP，總共需要放置3個(gè)無(wú)線AP。所以A樓和B樓總共需要放置7個(gè)無(wú)線AP便可以滿足客戶需求下的wifi區(qū)域覆蓋。 七個(gè)樓層的無(wú)線AP全部置于每層的服務(wù)臺(tái)的位置，經(jīng)過(guò)測(cè)試，放在此位置基本上可以滿足整個(gè)樓層的無(wú)線覆蓋，而且又避免了較復(fù)雜的施工程序�？紤]到服務(wù)臺(tái)下只有1個(gè)網(wǎng)絡(luò)接口的問(wèn)題，我們計(jì)劃在每個(gè)樓層的服務(wù)臺(tái)下面串接一臺(tái)5口的交換機(jī)，再?gòu)倪@個(gè)交換機(jī)接出來(lái)兩根網(wǎng)線，一根網(wǎng)線接入到服務(wù)臺(tái)的客服電腦上面，另外一根網(wǎng)線接到我們的無(wú)線AP上面，這樣的話，便可以實(shí)現(xiàn)有線和無(wú)線共同使用。

　　二、無(wú)線施工拓?fù)鋱D

　　備注：1.無(wú)線施工拓?fù)鋱D如上圖，無(wú)線系統(tǒng)完全借助于客戶的有線網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行系統(tǒng)拓展，要求客戶適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大IP地址容量。

　　2.無(wú)線系統(tǒng)不借用現(xiàn)有有線資源進(jìn)行施工，完全獨(dú)立于有線系統(tǒng)，進(jìn)行獨(dú)立布線和獨(dú)立的設(shè)備架設(shè)。如上圖所示，建議客戶在核心交換機(jī)下面在串接一臺(tái)高性能無(wú)線接入層交換機(jī)，來(lái)支撐整個(gè)無(wú)線系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

　　3.借助于無(wú)線AC控制器（可選）對(duì)所有的無(wú)線AP進(jìn)行統(tǒng)一管理、統(tǒng)一調(diào)配，徹底實(shí)現(xiàn)無(wú)線漫游和無(wú)縫網(wǎng)絡(luò)切換。

　　4.在無(wú)AC情況下，通過(guò)對(duì)各個(gè)無(wú)線AP的信道進(jìn)行調(diào)配，可以基本實(shí)現(xiàn)無(wú)線漫游和無(wú)縫網(wǎng)絡(luò)切換，隨心所欲的進(jìn)行移動(dòng)辦公，不會(huì)對(duì)移動(dòng)中的終端產(chǎn)生任何網(wǎng)絡(luò)影響。

　　三、IPCOM無(wú)線AP技術(shù)優(yōu)勢(shì)及W45AP設(shè)備參數(shù)

　　IP-COM W45AP是IP-COM專為酒店、學(xué)校、企業(yè)無(wú)線房間覆蓋而設(shè)計(jì)的Wi-Fi接入點(diǎn)，設(shè)備工作在2.4GHz頻段，采用MIMO、OFDM等技術(shù)，最高可提供300Mbps的無(wú)線數(shù)據(jù)傳輸速率。設(shè)備內(nèi)置2根MIMO天線，能提供更大的覆蓋范圍和更強(qiáng)的信號(hào)穿透力，室內(nèi)有效覆蓋距離可達(dá)20-30米；室內(nèi)有效覆蓋房間數(shù)量可達(dá)8-12個(gè)。設(shè)備基于吸頂式設(shè)計(jì)，美觀大方，可直接安裝在墻壁和天花板上。設(shè)備支持802.3AF PoE供電，可保證用戶在不改變?cè)�有電力網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)無(wú)線大范圍覆蓋。支持X86平臺(tái)的統(tǒng)一管理軟件，無(wú)需昂貴的設(shè)備，在電腦上就可對(duì)WLAN中的AP進(jìn)行統(tǒng)一的管理。

解決方案 篇5

　　德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒(méi)有像對(duì)其他重要概念那樣，直接地作出一個(gè)清晰的正面的定義。在不同的語(yǔ)境中，康德強(qiáng)調(diào)了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內(nèi)涵雖然被領(lǐng)會(huì)，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細(xì)微區(qū)別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)(規(guī)范倫理學(xué)與德性動(dòng)力學(xué))的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

　　一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)

　　闡述康德的德性概念時(shí)，有兩個(gè)相似的概念必須小心地加以區(qū)分：一是德性，一是德行。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，這兩個(gè)概念并沒(méi)有認(rèn)真地區(qū)分，它們的關(guān)系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當(dāng)然，由于這對(duì)概念之間的密切關(guān)系，在很多情況下完全可以互用，也并未對(duì)理解康德的德性理論造成大的障礙。

　　康德的這兩個(gè)概念是有著細(xì)微區(qū)別的，德行(Tugend)指是“戰(zhàn)斗中的道德意向”，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，“一種道德力量”，它是在具體的行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的可以被觀察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時(shí)，作出了一個(gè)類似定義的表述：“使人類有責(zé)任遵守道德律的那種意向就是：出于義務(wù)，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂(lè)意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德?tīng)顟B(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時(shí)的神圣性�！边@一論述對(duì)“德行”概念從多方面進(jìn)行了規(guī)定：出于義務(wù)而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對(duì)的概念。它還規(guī)定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個(gè)相關(guān)論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達(dá)出來(lái)：

　　Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.

　　“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準(zhǔn)則的力量�！�…，它不就單是一種自我強(qiáng)制(因?yàn)槟菢拥脑�，一種自然偏好就可能力圖強(qiáng)制另一種自然偏好)，而且是一種依據(jù)一個(gè)內(nèi)在自由原則，因而通過(guò)義務(wù)的純?nèi)槐硐笠罁?jù)義務(wù)的形式法則的強(qiáng)制”。從漢德對(duì)照我們可以看到，現(xiàn)行漢譯并未嚴(yán)格遵守德語(yǔ)在“德行”與“德性”之間的區(qū)分，有時(shí)會(huì)將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統(tǒng)一性，本文以德語(yǔ)的概念為準(zhǔn)，這兩個(gè)概念之間有著細(xì)微的差別，如康德所說(shuō)：“德語(yǔ)有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達(dá)方式”；在這兩個(gè)概念中，這一優(yōu)點(diǎn)就體現(xiàn)出來(lái)；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達(dá)出來(lái)：(遵守出自義務(wù)的)準(zhǔn)則與力量。

　　與此相似，對(duì)“德性”的論述中也可以分析出兩個(gè)要素。在很多時(shí)候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對(duì)德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見(jiàn)也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對(duì)道德律的敬重�！痹撜撌霭�含了兩個(gè)要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對(duì)道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗(yàn)性根據(jù)，獨(dú)自成為意志的動(dòng)因(Bewegungsgrund)。

　　這樣，我們就可以澄清兩個(gè)重要概念的具體的內(nèi)涵了。德行概念包含著兩個(gè)要點(diǎn)：準(zhǔn)則與力量，意味著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動(dòng)，因而“德行”一詞是非常恰當(dāng)?shù)�；“德性”則包含道德律與敬重兩個(gè)要點(diǎn)，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動(dòng)因，因而德性更多地體現(xiàn)為一種精神品質(zhì)(對(duì)道德法則的認(rèn)識(shí)與敬重)，卻并不一定能付諸行動(dòng)；因而，這兩個(gè)概念的的關(guān)系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個(gè)行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學(xué)的過(guò)程來(lái)分析，對(duì)法則的認(rèn)識(shí)及對(duì)法則的敬重使法則單獨(dú)地成為意志的動(dòng)因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準(zhǔn)則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動(dòng)，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內(nèi)在的，德行是外在的；德性是動(dòng)因(與動(dòng)機(jī))，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對(duì)中國(guó)道家哲學(xué)的概念來(lái)理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。

　　康德強(qiáng)調(diào)“德行”概念的作為行動(dòng)的特征，是有據(jù)可尋的：“對(duì)一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識(shí)如何能夠通過(guò)行動(dòng)(德行)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的`愛(ài)好的意識(shí)，……，這樣就產(chǎn)生了對(duì)自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對(duì)自己人格的滿足�！痹谶@一論述中，行動(dòng)即德行，表明了德行概念所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)意義；而且康德還強(qiáng)調(diào)了，這種對(duì)自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(dòng)(德性)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛(ài)好的意識(shí)”，才能夠獲得，如俗語(yǔ)所說(shuō)：德行就是自身的回報(bào)。如果說(shuō)這里只強(qiáng)調(diào)的德行的行動(dòng)意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個(gè)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達(dá)到的一切首先完善性永遠(yuǎn)只是德行，即出于對(duì)法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對(duì)于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動(dòng)因這樣一種不斷的偏好的意識(shí)，”，因此，德性與德行的細(xì)微的區(qū)別更清楚地顯現(xiàn)出來(lái)：前者指的是對(duì)純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動(dòng)因作斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)，但它始終“只是德行”；德性強(qiáng)調(diào)的是它作為的意向的方面，而德行強(qiáng)調(diào)的是它作為行動(dòng)(Tat)的方面。

　　但是，盡管有這樣的細(xì)微差別，在大部分語(yǔ)境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會(huì)構(gòu)成障礙，因?yàn)檎嬲�的Tugend背后總是會(huì)有Sittlich-keit作為它的基礎(chǔ)的；相反則不然，Sittlichkeit作為對(duì)法則的認(rèn)知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現(xiàn)實(shí)，成為德性行動(dòng)(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵(lì)人們?yōu)橹�遵循出乎義務(wù)的準(zhǔn)則而進(jìn)行斗爭(zhēng)的那個(gè)力量，但它仍然不應(yīng)被翻譯為“德行”。

　　二、德性理論的兩個(gè)層次：法則(規(guī)范)與動(dòng)機(jī)

　　如上所述，通過(guò)對(duì)德性與德行這兩個(gè)具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的一些共同特征。“德行”與“德性”均包含一個(gè)實(shí)際上非常相似的要素：“出乎義務(wù)的準(zhǔn)則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個(gè)相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準(zhǔn)則時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的力量，后者是在面對(duì)道德法則時(shí)產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個(gè)雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問(wèn)題：遵循義務(wù)的力量從哪里來(lái)，為什么有些人有，有些人沒(méi)有?即使同一個(gè)人，也是有時(shí)遵守，有時(shí)違反?正是這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，潛藏著解決這一德性動(dòng)力學(xué)問(wèn)題的某種線索。

　　以上的分析所得出的兩個(gè)要素對(duì)我們深入分析道德哲學(xué)的根本問(wèn)題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務(wù)的準(zhǔn)則)與力量(或者

　　敬重的情感)，它們分別對(duì)應(yīng)了道德哲學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題：知識(shí)與行動(dòng)。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想把目光聚集在道德問(wèn)題上，貢獻(xiàn)了許多重要的概念與學(xué)說(shuō)。對(duì)本文要討論的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，具有參考意義的是傳統(tǒng)的“知行學(xué)說(shuō)”。中國(guó)哲學(xué)提出了關(guān)于知行問(wèn)題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準(zhǔn)備討論這些學(xué)說(shuō)的具體問(wèn)題，僅僅是注意這一對(duì)概念的提法給人帶來(lái)的啟示。

　　“知與行”這一提法建立在把道德問(wèn)題區(qū)分為兩個(gè)層次的基礎(chǔ)之上：知識(shí)問(wèn)題與行為問(wèn)題，換句話說(shuō)，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題與動(dòng)力問(wèn)題；知識(shí)問(wèn)題要回答的是：我應(yīng)該做什么；行為問(wèn)題要回答的是動(dòng)力問(wèn)題：為什么我要做那些應(yīng)該做的?在日常的道德經(jīng)驗(yàn)中，我們也可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動(dòng)力推動(dòng)我們?nèi)プ龀稣�確的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個(gè)問(wèn)題，很少關(guān)注后一問(wèn)題，事實(shí)上僅僅第一個(gè)問(wèn)題的解決通常是無(wú)力的，因?yàn)槿藗儠?huì)在心中問(wèn)道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是：我們常常不去做那些我知道應(yīng)該做的事情，相反，常常做那些我知道不應(yīng)該做的；以致于人們諷刺道德說(shuō)教者說(shuō)：要按照我說(shuō)的方式去行動(dòng)，不要按照我做的方式去行動(dòng)。從道德心理學(xué)的角度來(lái)看，人們很少會(huì)把這個(gè)想法說(shuō)出來(lái)，因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)對(duì)自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認(rèn)為自己是由于無(wú)知才犯下了錯(cuò)誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語(yǔ)文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無(wú)知者無(wú)畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯(cuò)誤的做法的時(shí)候，實(shí)際上是知道什么是正確的。

　　當(dāng)然，德性動(dòng)力學(xué)的問(wèn)題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時(shí)代，人們對(duì)人性尚有天真的認(rèn)識(shí)，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì)自然而然地去這樣做，因?yàn)闊o(wú)人有意為惡；“美德就是知識(shí)”，明了善惡的人就會(huì)自然而然地行善，然而動(dòng)力從何而來(lái)?蘇格拉底老人并沒(méi)有解釋清楚這一問(wèn)題，也許是他體驗(yàn)到的對(duì)義務(wù)的“敬重”如此之有力量，以致于他認(rèn)為道德動(dòng)力根本不是個(gè)問(wèn)題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對(duì)于道德生活的決定性意義，他們天真地認(rèn)為，道德與幸福本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人們一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)踐行德性的。

　　基督教發(fā)源于一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對(duì)人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認(rèn)識(shí)：幸福與德性(在此世)非但不統(tǒng)一，反而實(shí)際上是極端對(duì)立的，因而“財(cái)主進(jìn)天國(guó)是難的”，“駱駝穿過(guò)針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國(guó)還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統(tǒng)一，虔誠(chéng)的有德之人(義人)會(huì)在天國(guó)獲得永福，這意味著幸福可能以另一方式成為德行的獎(jiǎng)賞，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達(dá)到統(tǒng)一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學(xué)說(shuō)以這種方式解決了德性的動(dòng)力問(wèn)題：踐行德行，因?yàn)橛栏Ｗ鳛楠?jiǎng)賞；幸福作為感性的他律的動(dòng)機(jī)被偷運(yùn)進(jìn)信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨(dú)立的價(jià)值。

　　文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人文主義與經(jīng)驗(yàn)主義卻又站在另一個(gè)極端的立場(chǎng)之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標(biāo)準(zhǔn)，甚至快樂(lè)就是幸福，創(chuàng)造更多快樂(lè)總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng)造了計(jì)算快樂(lè)的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場(chǎng)是可以理解的，是對(duì)中世紀(jì)的基督教敵視幸福壓抑人性的反動(dòng)，但它仍然沒(méi)有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題。

解決方案 篇6

　　工廠廣播系統(tǒng)方案基于現(xiàn)代化新廠房的特點(diǎn)，現(xiàn)代化的廠區(qū)內(nèi)均設(shè)置公共廣播系統(tǒng)。目前我們常談?wù)摰墓�共廣播系統(tǒng)包括三部分：公共區(qū)域的背景音樂(lè)系統(tǒng)、生產(chǎn)管理廣播、緊急事故廣播。以下我們將根據(jù)工廠廣播系統(tǒng)方案做具體陳述。

　　1．公共區(qū)域的工廠背景音樂(lè)系統(tǒng) 在公共區(qū)域設(shè)置背景音樂(lè)，可以創(chuàng)造舒適、和諧的氛圍。隨著人們文化素質(zhì)的不斷提高和思想意識(shí)的不斷更新，現(xiàn)在對(duì)于公共區(qū)域背景音樂(lè)的使用已不再局限于其他公共場(chǎng)所，它已經(jīng)被廣泛的使用于所有的現(xiàn)代化建筑中。廠方在選用設(shè)備時(shí)，應(yīng)根據(jù)資金情況盡量選用性能穩(wěn)定、使用壽命長(zhǎng)的設(shè)備。

　　2．生產(chǎn)管理廣播 按照生產(chǎn)車(chē)間、辦公室或樓層設(shè)置工廠分區(qū)廣播，主要用以生產(chǎn)調(diào)度和對(duì)管理的廣播，也可以定時(shí)播出音樂(lè)或廣播節(jié)目等，可以起到放松緊張的心情和消除疲乏的作用。

　　3．緊急事故公共廣播系統(tǒng) 緊急事故公共廣播在智能廠房建筑的設(shè)計(jì)中，通常被列為消防自動(dòng)控制的一個(gè)聯(lián)動(dòng)部分，而實(shí)際施工中它是作為工廠公共廣播系統(tǒng)的一部分進(jìn)行的。在廣播系統(tǒng)中消防廣播具有絕對(duì)優(yōu)先權(quán)，它的信號(hào)所到的揚(yáng)聲器應(yīng)無(wú)條件暢通無(wú)阻，包括切斷所有其它廣播和處于開(kāi)啟和關(guān)斷的音控器，相應(yīng)區(qū)域內(nèi)的所有揚(yáng)聲器應(yīng)全功率工作。消防規(guī)范上有明文規(guī)定消防廣播應(yīng)為N+1形式。當(dāng)消防系統(tǒng)向本系統(tǒng)發(fā)出二次確認(rèn)后的報(bào)警區(qū)域信號(hào)時(shí)，本系統(tǒng)將不做任何單獨(dú)確認(rèn)的執(zhí)行該信號(hào)，并自動(dòng)實(shí)現(xiàn)N+1功能，同時(shí)自動(dòng)啟動(dòng)已錄好的廣播信息或人工播放事故廣播，另外消防分區(qū)控制器應(yīng)還具有手動(dòng)切換和全切兩種功能，供用戶根據(jù)消防系統(tǒng)的實(shí)際需要做相應(yīng)安排。

　　工廠公共廣播系統(tǒng)主要為各個(gè)廣播區(qū)域提供分區(qū)呼叫，生產(chǎn)調(diào)度廣播和背景音樂(lè)廣播等，主要有：生產(chǎn)車(chē)間、辦公室、公共區(qū)域、樓梯間，走道廣播系統(tǒng)主要由背景音樂(lè)、分區(qū)呼叫，消防廣播由主機(jī)處理組成，系統(tǒng)預(yù)留消防聯(lián)動(dòng)接口，可實(shí)現(xiàn)N+1廣播。

解決方案 篇7

　　一、我國(guó)企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀

　　目前，電子商務(wù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于出版業(yè)、網(wǎng)上商城、旅游和服務(wù)行業(yè)、IT行業(yè)、政府部門(mén)、銀行和金融機(jī)構(gòu)、信息公司、學(xué)校、顧問(wèn)公司、慈善機(jī)構(gòu)、咨詢服務(wù)公司、保險(xiǎn)公司、分布全球的各種應(yīng)用項(xiàng)目和服務(wù)項(xiàng)目等。

　　調(diào)查顯示，截至20xx年12月，全國(guó)開(kāi)展在線銷售的企業(yè)比例為24.7%。在20xx年中，互聯(lián)網(wǎng)O2O商業(yè)模式高速發(fā)展，這一模式將實(shí)體企業(yè)尤其是本地生活服務(wù)業(yè)和商業(yè)服務(wù)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合，使線下企業(yè)成為互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中尤為重要的一環(huán)。在這一趨勢(shì)推動(dòng)下，將來(lái)會(huì)有越來(lái)越多的傳統(tǒng)企業(yè)加入在線銷售。

　　互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)民生活中的滲透程度在逐漸加深、滲透范圍在不斷擴(kuò)大，企業(yè)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的方式也在隨之不斷進(jìn)行創(chuàng)新，出現(xiàn)了口碑營(yíng)銷、病毒營(yíng)銷、事件營(yíng)銷、組合式營(yíng)銷等新術(shù)語(yǔ)。企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)銷方式的依賴程度正在逐漸降低，同時(shí)對(duì)新式營(yíng)銷方式尤其是移動(dòng)營(yíng)銷展現(xiàn)出巨大需求。

　　二、我國(guó)企業(yè)電子商務(wù)應(yīng)用中存在的主要問(wèn)題

　�。ㄒ唬┚W(wǎng)絡(luò)利用率較低

　　目前，我國(guó)絕大多數(shù)中小企業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)利用率尚且不足90%，很多企業(yè)連入互聯(lián)網(wǎng)只為炫耀自己的公司也有網(wǎng)站，而并沒(méi)有真正利用其為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值、為客戶提供服務(wù)。企業(yè)網(wǎng)站只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行企業(yè)介紹、產(chǎn)品說(shuō)明以及留下公司地址和聯(lián)系方式，甚至很少有企業(yè)擁有自己的獨(dú)立域名。企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷活動(dòng)僅僅停留在基礎(chǔ)層面，也就是網(wǎng)上廣告和促銷宣傳上，互聯(lián)網(wǎng)的巨大優(yōu)勢(shì)、作用與潛力遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被挖掘。

　�。ǘ�）營(yíng)銷方式的單一性

　　很多中小企業(yè)把競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)定位于實(shí)體市場(chǎng)，忽視了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代搶占互聯(lián)網(wǎng)虛擬市場(chǎng)的緊迫性和必要性。他們總是認(rèn)為電子商務(wù)和自己并無(wú)太大關(guān)聯(lián)，認(rèn)為電子商務(wù)和自己的距離還很遙遠(yuǎn)。還有一些中小企業(yè)認(rèn)為電子商務(wù)現(xiàn)階段發(fā)展還不成熟，沒(méi)必在開(kāi)展電子商務(wù)。即使是已經(jīng)開(kāi)展了電子商務(wù)的部分中小企業(yè)，實(shí)際也并未真正透徹地認(rèn)識(shí)電子商務(wù)以及其能夠帶給企業(yè)的作用。

　�。ㄈ�）技術(shù)人才匱乏

　　電子商務(wù)本質(zhì)上是信息技術(shù)與商務(wù)活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，能夠充分掌握并應(yīng)用電子商務(wù)理論知識(shí)與信息技術(shù)的人就是掌握現(xiàn)代商務(wù)理論與實(shí)務(wù)、掌握現(xiàn)代信息技術(shù)的復(fù)合型人才。然而，目前我國(guó)在電子商務(wù)教學(xué)上缺少必要的系統(tǒng)指引，致使專業(yè)教學(xué)計(jì)劃比較混亂、人才培養(yǎng)目標(biāo)也不明晰。相當(dāng)比例的電子商務(wù)專業(yè)畢業(yè)生難以適應(yīng)電子商務(wù)發(fā)展的需要，致使人才短缺情況難以緩解。人才的短缺與流失是阻礙我國(guó)電子商務(wù)發(fā)展的一個(gè)重要因素。

　�。ㄋ模┪锪髋渌偷牟煌晟�

　　網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物對(duì)消費(fèi)者的吸引力一是因?yàn)榉奖�，二是價(jià)格低，然而物流配送環(huán)節(jié)的不足有時(shí)會(huì)成為阻礙消費(fèi)者進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)的因素。消費(fèi)者在互聯(lián)網(wǎng)上購(gòu)物，商家一般會(huì)及時(shí)安排發(fā)貨，但很多時(shí)候顧客還是不能及時(shí)收到貨物。然而，物流配送公司究竟應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么責(zé)任并沒(méi)有統(tǒng)一的、明確的規(guī)定。

　�。ㄎ澹┚W(wǎng)絡(luò)安全堪憂

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有49.0%的網(wǎng)絡(luò)用戶認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)不太安全或非常不安全。帳號(hào)或密碼被竊取、互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)欺詐、電子郵箱被非法侵入等網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題的頻發(fā)以及各類數(shù)據(jù)信息泄露事件的曝光，嚴(yán)重影響到網(wǎng)絡(luò)用戶的網(wǎng)絡(luò)安全感知，這導(dǎo)致很多中小企業(yè)和消費(fèi)者由于擔(dān)心自己的權(quán)益得到不到有效保障而不敢進(jìn)行電子商務(wù)活動(dòng)。

　�。�六）法律環(huán)境不穩(wěn)定

　　雖然目前我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了《電子簽名法》以及其他一些相關(guān)規(guī)定，但尚不能完全滿足電子商務(wù)活動(dòng)各環(huán)節(jié)與各方面的需求。第一，隨著Internet的普及與發(fā)展，涉及音樂(lè)、軟件、在線文學(xué)、電影等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的糾紛日益增多；第二，我國(guó)相關(guān)法律制度的制訂遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，專業(yè)立法不完善。對(duì)產(chǎn)品的性質(zhì)、服務(wù)的定性缺少專門(mén)的立法予以規(guī)范，以至于認(rèn)定模糊，容易引起爭(zhēng)端。

　　三、我國(guó)中小企業(yè)發(fā)展電子商務(wù)的對(duì)策

　�。ㄒ唬┙�立適宜的電子商務(wù)環(huán)境

　　對(duì)于中小企業(yè)在資金實(shí)力與技術(shù)實(shí)力不足的情況下，可以選擇專業(yè)的B2B網(wǎng)站平臺(tái)開(kāi)展電子商務(wù)活動(dòng)，如阿里巴巴、環(huán)球資源網(wǎng)、中國(guó)制造網(wǎng)等等，這些專業(yè)的公司可以幫助企業(yè)進(jìn)行切實(shí)有效的推廣，如舉辦專場(chǎng)采購(gòu)洽談會(huì)，組織供應(yīng)商和采購(gòu)商面對(duì)面溝通；帶企業(yè)資料參加世界級(jí)的展會(huì)；為會(huì)員提供商務(wù)拓展和貿(mào)易支持的全程服務(wù)；在世界各地的網(wǎng)站、媒體等做推廣。

　�。ǘ�）著力打造網(wǎng)絡(luò)品牌

　　互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在日益激烈的國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，品牌的作用尤為突出，我國(guó)中小企業(yè)應(yīng)借此發(fā)展良機(jī)，樹(shù)立全球市場(chǎng)上的高品質(zhì)形象。對(duì)于中小企業(yè)來(lái)說(shuō)，依靠自身技術(shù)實(shí)力難以熟悉整套網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)技巧，因此可以聘請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)人士來(lái)制作網(wǎng)頁(yè)。這些專業(yè)人士更能制作出獨(dú)具一格的網(wǎng)頁(yè)，從而美化中小企業(yè)形象，提高經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。因此，著力打造更加有影響力的網(wǎng)絡(luò)品牌是中小企業(yè)成功實(shí)施電子商務(wù)戰(zhàn)略的關(guān)鍵。

　�。ㄈ�）注重引進(jìn)和培養(yǎng)電子商務(wù)人才

　　當(dāng)前，應(yīng)充分應(yīng)用各種途徑和方法來(lái)培養(yǎng)、引進(jìn)并合理利用好一大批素質(zhì)高、層次合理、專業(yè)配套的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)及管理等相關(guān)方面的專業(yè)人才，以加快我國(guó)電子商務(wù)建設(shè)的步伐。國(guó)家層面應(yīng)大力鼓勵(lì)教育部門(mén)向廣大學(xué)生普及網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，尤其是一些大中專院校的貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)、信息等專業(yè)院系應(yīng)開(kāi)設(shè)互聯(lián)網(wǎng)、電子商務(wù)概論等課程，培養(yǎng)素質(zhì)高、基礎(chǔ)扎實(shí)的復(fù)合型人才，以適應(yīng)現(xiàn)代信息社會(huì)的需要。

　　（四）網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式的創(chuàng)新

　　隨著我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)覆蓋面日益擴(kuò)大、系統(tǒng)日趨完善，人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣使用手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端，移動(dòng)電子商務(wù)因而成為用戶填補(bǔ)的一大選擇。20xx年中國(guó)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物市場(chǎng)規(guī)模1696.3億元，同比增長(zhǎng)168.6%，預(yù)計(jì)至20xx年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物市場(chǎng)規(guī)模將過(guò)萬(wàn)億量級(jí)。因此，企業(yè)應(yīng)尋找更多渠道來(lái)為移動(dòng)終端引流：針對(duì)移動(dòng)終端設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)更加多樣化的、有針對(duì)性的營(yíng)銷形式，完善移動(dòng)終端使用功能，加強(qiáng)移動(dòng)支付安全系統(tǒng)的建設(shè)，促進(jìn)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物滲透率的不斷增長(zhǎng)。

　�。ㄎ澹┩晟齐娮由虅�(wù)法律環(huán)境建設(shè)

　　要構(gòu)建適合于電子商務(wù)發(fā)展的法制環(huán)境，如消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)、版權(quán)問(wèn)題、稅收、以及電商安全，我國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)、法律、稅務(wù)、金融機(jī)構(gòu)、海關(guān)等相關(guān)部門(mén)以及相關(guān)企業(yè)必須要聯(lián)合起來(lái)研究并制定出相應(yīng)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，集中解決網(wǎng)絡(luò)支付、交易認(rèn)證、網(wǎng)上信用等問(wèn)題，逐步建立起適應(yīng)于我國(guó)電子商務(wù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的法律環(huán)境和政策環(huán)境。

　　在信息化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的當(dāng)前，中小型企業(yè)必須充分認(rèn)識(shí)越來(lái)越普及的互聯(lián)網(wǎng)、緊密依賴電子商務(wù)平臺(tái)來(lái)發(fā)展自己的經(jīng)營(yíng)，真正地走出傳統(tǒng)銷售經(jīng)營(yíng)管理模式，做到與國(guó)際化經(jīng)營(yíng)管理接軌；充分利用好電子商務(wù)平臺(tái)，爭(zhēng)取在現(xiàn)代信息技術(shù)為主導(dǎo)的商務(wù)環(huán)境為自己開(kāi)拓更為廣闊的空間及謀取更大的利益，從而達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)。

解決方案 篇8

　　汽車(chē)滲漏怎么辦?想要徹底的解決這個(gè)問(wèn)題，我們就得先了解一下該怎么檢查，怎么辨別原因所在?

　　1.氮?dú)鈾z測(cè)將系統(tǒng)充入10-20KG/CM3壓力氮?dú)�，把系統(tǒng)浸入水中，冒泡處即為滲漏點(diǎn)。

　　2.肥皂檢測(cè)可向系統(tǒng)充入10-20KG/CM3壓力氮?dú)�，在系統(tǒng)各部位涂上肥皂水，冒泡處即為滲漏點(diǎn)。

　　3.目測(cè)當(dāng)發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)某連結(jié)處有油跡時(shí)，此處可能有滲漏點(diǎn)。

　　4.鹵素?zé)魴z漏點(diǎn)燃檢漏燈，手拿鹵素?zé)羯系目諝夤�，管口靠近系統(tǒng)可能滲漏處，火焰顏色變?yōu)樽纤{(lán)色。

　　5.氣體差壓檢漏利用系統(tǒng)內(nèi)外氣壓差將壓差通過(guò)傳感器放大，以數(shù)字或聲音或電子信號(hào)的方式表達(dá)檢漏結(jié)果。一般有真空負(fù)壓檢漏、氦氣和氮?dú)庹龎簷z漏三種。

　　6.電子檢漏用探頭對(duì)著所有可能滲漏部位移動(dòng)，當(dāng)檢漏裝置發(fā)出報(bào)警時(shí)，即表明此處有大量泄漏。

　　7.熒光檢漏利用熒光劑在檢漏燈照射下會(huì)發(fā)出黃綠光原理。將熒光劑按一定比例加入到系統(tǒng)中，系統(tǒng)運(yùn)作20分鐘后戴上專用眼鏡，用檢漏燈照射系統(tǒng)的外部，泄漏處將呈明亮的黃色熒光。

　　汽車(chē)滲漏主要集中在空調(diào)、油路和水路三部分，只要有液體流動(dòng)的系統(tǒng)都可能發(fā)生滲漏。滲漏很難被發(fā)現(xiàn)，如何檢測(cè)可以參考一下上面的7個(gè)方法。

　　在我們駕駛過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)汽車(chē)車(chē)胎損壞的問(wèn)題，想要自己換胎，但是不知打該怎么辦?想去4S店又沒(méi)辦法去。簡(jiǎn)直就是進(jìn)退兩難。

　　換輪胎前

　　在換胎之前，在更換輪胎前，首先要將車(chē)停放在相對(duì)安全、平坦的地方。然后拉緊駐車(chē)制動(dòng)，擋位置于停車(chē)擋并將點(diǎn)火開(kāi)關(guān)轉(zhuǎn)到“l(fā)ock”位置。打開(kāi)“雙閃”并在離車(chē)足夠遠(yuǎn)的地方放置三角形警告牌。注：三角警示牌如何放置，白天在一般城市環(huán)路時(shí)要把警示牌立在車(chē)后50米的地方，如果是高速路則要樹(shù)立在車(chē)后150米的地方(大約成年人200步的距離);如果是在黑天，城市環(huán)路遇到車(chē)輛故障，需要把警示牌設(shè)立在車(chē)后100米的地方，而在高速路則要設(shè)置在250米的位置(大約成年人走300步的距離)其次就是檢查隨車(chē)攜帶的千斤頂以及工具包和備胎，通常，根據(jù)車(chē)型的不同，備胎一般放在：后備箱地板下方、掛在車(chē)尾下面、固定在后備箱門(mén)外。SUV (專區(qū))車(chē)型的備胎大多都是掛在車(chē)尾下面或固定在后備箱門(mén)外的，而文中所涉車(chē)型備胎則是放置在后備箱地板下方的。

　　拆卸輪胎

　　一切準(zhǔn)備工作就緒后，就可以開(kāi)始換胎的第一步：拆卸輪胎。在拆卸要換輪胎時(shí)要注意的是，不要上來(lái)就用千斤頂將車(chē)舉升起來(lái)，應(yīng)該先用套筒扳手將該輪胎固定螺絲按照對(duì)角線順序擰松。之后再用千斤頂把車(chē)輛局部舉升起來(lái)。如果先將車(chē)舉升起來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)因?yàn)闆](méi)有受力點(diǎn)而無(wú)法將固定螺絲擰下。拆卸固定車(chē)輪螺絲時(shí)要注意用力方向：逆時(shí)針?lè)较驗(yàn)閿Q松;順時(shí)針?lè)较驗(yàn)閿Q緊。另外，由于固定車(chē)輪的螺絲擰得很緊，因此我們可以借助全身力量。逐個(gè)松開(kāi)螺絲之后，我們就可以使用千斤頂將車(chē)輛局部升起來(lái)。使用千斤頂時(shí)要注意：車(chē)底兩側(cè)均有放置千斤頂?shù)目ú郏�并且一定要將千斤頂放在卡槽�?nèi)，避免發(fā)生意外。千斤頂支起后，將擰松的螺絲依次輕松擰下，之后便可以把輪胎整體拿下，這也就意味著輪胎拆卸圓滿完成。

　　拆卸輪胎注意事項(xiàng)：

　　拆卸輪胎時(shí)先略微松開(kāi)固定螺絲再用千斤頂將車(chē)輛局部升起

　　拆卸輪胎螺絲用力方向：逆時(shí)針?lè)较驗(yàn)樗?順時(shí)針?lè)较驗(yàn)榫o

　　使用千斤頂時(shí)要將千斤頂放置在車(chē)底兩側(cè)的卡槽內(nèi)

　　安裝備胎

　　將輪胎拆卸下來(lái)后，要做的就是安裝備胎了。在安裝之前，我們要確認(rèn)備胎胎壓是否正常，并且如果備胎之前使用過(guò)，要對(duì)備胎胎面做個(gè)簡(jiǎn)單檢查，看看是否有劃痕、是否有石子夾在縫隙里。下面，要進(jìn)行的就是安裝備胎了。在安裝備胎之前，最好將拆下的輪胎放置車(chē)底，避免出現(xiàn)千斤頂錯(cuò)位導(dǎo)致車(chē)輛三輪著地的意外。在這之后便可以更換備胎了，在這個(gè)過(guò)程中最費(fèi)勁的就是將備胎與車(chē)輪固定螺絲對(duì)齊了，車(chē)升的太高，就要將備胎舉的很高。筆者建議換胎時(shí)最好找個(gè)人幫忙，如果一個(gè)人操作建議用腿或腳頂住備胎，防止位移。在擰螺絲時(shí)切記不要按照順時(shí)針或逆時(shí)針將螺絲依次擰上，而是要按照對(duì)角線的順序來(lái)擰螺絲，而在擰螺絲時(shí)最好每顆螺絲擰的圈數(shù)保持一致，為的是保證螺絲受力均勻。

　　螺絲擰上之后，我們可以將千斤頂移走(同時(shí)將墊在車(chē)下的輪胎移走)，使車(chē)輛重回地面，在這之后按照拆卸輪胎時(shí)那樣，依靠身體力量將每顆螺絲擰緊，同樣是按照對(duì)角線的方式。

　　安裝備胎時(shí)注意事項(xiàng)：

　　安裝備胎前，先對(duì)備胎做個(gè)簡(jiǎn)單檢查并將拆下的輪胎放置在車(chē)底，避免發(fā)生意外

　　輪胎固定螺絲全部擰上之后再撤下千斤頂

　　擰螺絲時(shí)要按對(duì)角線順序擰上，切勿按順時(shí)針或逆時(shí)針?lè)较蛞来螖Q上

　　關(guān)于汽車(chē)更換車(chē)胎的問(wèn)題，如果操作不當(dāng)?shù)膿Q經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生一些安全隱患，比如鎖不嚴(yán)、裝不正等等都會(huì)對(duì)你的駕駛過(guò)程造成很大的危害。

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