【精品】解決方案集合八篇
為了確定工作或事情順利開展,常常需要提前進(jìn)行細(xì)致的方案準(zhǔn)備工作,一份好的方案一定會(huì)注重受眾的參與性及互動(dòng)性。那么優(yōu)秀的方案是什么樣的呢?以下是小編整理的解決方案8篇,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
解決方案 篇1
小米手機(jī)卡頓解決方案1:
方法一:按住菜單;≡;鍵,清理后臺(tái)
方法二:用安全中心軟件清理垃圾
解決方案2:
一、升級(jí)到最新版系統(tǒng)
安卓系統(tǒng)更新速度很快,尤其是各大手機(jī)廠商自家的基于安卓深度定制的用戶界面更是每周都有更新。一般來(lái)說(shuō),最新的系統(tǒng)版本會(huì)針對(duì)之前的BUG進(jìn)行修復(fù),會(huì)有不同的優(yōu)化效果,因此系統(tǒng)升級(jí)是必須的。
二、清理應(yīng)用緩存和系統(tǒng)垃圾
手機(jī)應(yīng)用安裝和運(yùn)行以及聯(lián)網(wǎng)使用后會(huì)產(chǎn)生很多垃圾文件或圖片緩存,這些東西不僅會(huì)占用手機(jī)存儲(chǔ),也會(huì)讓手機(jī)的速度變慢。所以長(zhǎng)時(shí)間不打開的應(yīng)用,可以到設(shè)置-其他應(yīng)用程序中清除一下緩存。
定時(shí)掃描清理手機(jī)上的緩存垃圾、廣告文件、安裝包以及卸載殘留等垃圾文件,可以有效提升速度。
三、關(guān)閉或降低動(dòng)畫特效
動(dòng)態(tài)菜單與壁紙會(huì)耗系統(tǒng)資源,大家可以在安卓手機(jī)設(shè)置中,盡量關(guān)閉系統(tǒng)動(dòng)畫的菜單、動(dòng)態(tài)壁紙,讓系統(tǒng)運(yùn)行起來(lái)更快。
四、限制后臺(tái)應(yīng)用與自啟動(dòng)
同樣我們?cè)陂_發(fā)者選項(xiàng)中可以限制或者不保留應(yīng)用活動(dòng),已達(dá)到保留充足的運(yùn)存供手機(jī)系統(tǒng)運(yùn)行調(diào)度。同時(shí)我們可以前往安全中心-授權(quán)管理-自啟動(dòng)管理中關(guān)閉不需要自啟的應(yīng)用。
五、巧用性能模式
最近大家都發(fā)現(xiàn),MIUI6中增加了優(yōu)先模式。打開設(shè)置-其他高級(jí)設(shè)置-電量與性能中提供性能有效與效果優(yōu)先模式。我們想要流暢體驗(yàn),快速響應(yīng)等就需要開啟到這里的性能優(yōu)先模式了。
六、卸載或停用App
很多時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)手機(jī)發(fā)熱嚴(yán)重,耗電異常等,很多時(shí)候是被部分App所引起的。所以這時(shí)候我們就可以去查看電量情況以及應(yīng)用管理中找找原因了,找到那個(gè)最可能拖慢速度和資源占用搞的應(yīng)用將其關(guān)閉。 沒(méi)用的App也有可能占用系統(tǒng)的后臺(tái)資源,拖慢手機(jī)的運(yùn)行速度,所以不用或少用的一律刪除卸載。
七、必要時(shí)候恢復(fù)出廠設(shè)置或者線刷
必要的時(shí)候嘗試恢復(fù)出廠設(shè)置:如果你的智能手機(jī)依然緩慢得無(wú)法接受,那么還可以嘗試恢復(fù)出廠設(shè)置。這將清除手機(jī)里所有的數(shù)據(jù)、應(yīng)用、照片、音樂(lè)和其它一切數(shù)據(jù),所以注意備份數(shù)據(jù);謴(fù)出廠設(shè)置和線刷都會(huì)把手機(jī)恢復(fù)到跟新買的狀態(tài)一樣。這可以有效擺脫一些諸如應(yīng)用程序或下載文件帶來(lái)的未知問(wèn)題造成的系統(tǒng)運(yùn)行緩慢等問(wèn)題。
解決方案 篇2
德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一,但在其著作中,康德并沒(méi)有像對(duì)其他重要概念那樣,直接地作出一個(gè)清晰的正面的定義。在不同的語(yǔ)境中,康德強(qiáng)調(diào)了它的不同方面;它是至善的第一要素,是被道德法則所決定的意志,是幸福的配享之條件,等等。但其具體內(nèi)涵雖然被領(lǐng)會(huì),但卻未被澄清,而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細(xì)微區(qū)別,并揭示康德德性概念的兩層含義,及其與康德道德哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)(規(guī)范倫理學(xué)與德性動(dòng)力學(xué))的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)
闡述康德的德性概念時(shí),有兩個(gè)相似的概念必須小心地加以區(qū)分:一是德性,一是德行。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中,這兩個(gè)概念并沒(méi)有認(rèn)真地區(qū)分,它們的關(guān)系太密切了,兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中,就把引用的兩句康德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(Tugend,d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”,當(dāng)然,由于這對(duì)概念之間的密切關(guān)系,在很多情況下完全可以互用,也并未對(duì)理解康德的德性理論造成大的障礙。
康德的這兩個(gè)概念是有著細(xì)微區(qū)別的,德行(Tugend)指是“戰(zhàn)斗中的道德意向”,或者簡(jiǎn)單地說(shuō),“一種道德力量”,它是在具體的行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的可以被觀察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中,康德也頻頻提及德行概念,除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時(shí),作出了一個(gè)類似定義的表述:“使人類有責(zé)任遵守道德律的那種意向就是:出于義務(wù),而不是出于自愿的好感,也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂(lè)意地從事的努力,而遵守道德律,而人一向都能夠處于其中的那種道德?tīng)顟B(tài)就是德行,也就是在奮斗中的道德意向,而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時(shí)的神圣性。”這一論述對(duì)“德行”概念從多方面進(jìn)行了規(guī)定:出于義務(wù)而遵守道德律,在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向,就是“德行”;“德行”與“神圣性”是相對(duì)的概念。它還規(guī)定了德行作為“奮斗中的道德意向”,包含著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個(gè)相關(guān)論述中,這兩層含義以更清晰的方式表達(dá)出來(lái):
Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.
“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準(zhǔn)則的力量!,它不就單是一種自我強(qiáng)制(因?yàn)槟菢拥脑,一種自然偏好就可能力圖強(qiáng)制另一種自然偏好),而且是一種依據(jù)一個(gè)內(nèi)在自由原則,因而通過(guò)義務(wù)的純?nèi)槐硐笠罁?jù)義務(wù)的形式法則的強(qiáng)制”。從漢德對(duì)照我們可以看到,現(xiàn)行漢譯并未嚴(yán)格遵守德語(yǔ)在“德行”與“德性”之間的區(qū)分,有時(shí)會(huì)將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此,為了論述中的統(tǒng)一性,本文以德語(yǔ)的概念為準(zhǔn),這兩個(gè)概念之間有著細(xì)微的差別,如康德所說(shuō):“德語(yǔ)有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達(dá)方式”;在這兩個(gè)概念中,這一優(yōu)點(diǎn)就體現(xiàn)出來(lái);在這一經(jīng)典論述中,“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達(dá)出來(lái):(遵守出自義務(wù)的)準(zhǔn)則與力量。
與此相似,對(duì)“德性”的論述中也可以分析出兩個(gè)要素。在很多時(shí)候,“德性”概念是與“法則”概念一起論述的,如:德性法則;最接近于對(duì)德性作出定義的論述是:“人類(按照我們的一切洞見(jiàn)也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對(duì)道德律的敬重。”該論述包含了兩個(gè)要素:道德律與敬重,而人類所立足的“德性”層次就是“對(duì)道德律的敬重”,并使道德律排除其他的經(jīng)驗(yàn)性根據(jù),獨(dú)自成為意志的動(dòng)因(Bewegungsgrund)。
這樣,我們就可以澄清兩個(gè)重要概念的具體的內(nèi)涵了。德行概念包含著兩個(gè)要點(diǎn):準(zhǔn)則與力量,意味著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗),它是道德法則支配下的行動(dòng),因而“德行”一詞是非常恰當(dāng)?shù);“德性”則包含道德律與敬重兩個(gè)要點(diǎn),意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動(dòng)因,因而德性更多地體現(xiàn)為一種精神品質(zhì)(對(duì)道德法則的認(rèn)識(shí)與敬重),卻并不一定能付諸行動(dòng);因而,這兩個(gè)概念的的關(guān)系是:“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素,并決定一個(gè)行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學(xué)的過(guò)程來(lái)分析,對(duì)法則的認(rèn)識(shí)及對(duì)法則的敬重使法則單獨(dú)地成為意志的動(dòng)因,此階段主要包含“德性”的要素;從遵循法則的準(zhǔn)則出發(fā),奮力(奮斗,Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫,出乎道德法則而行動(dòng),主要包含著“德行”的要素。因此德性在前,德行在后;德性是內(nèi)在的,德行是外在的;德性是動(dòng)因(與動(dòng)機(jī)),德行是行為;有“德性”者傾向于有“德行”,但不必然有“德行”,有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話,其行為中背后必有“德性”;借用一對(duì)中國(guó)道家哲學(xué)的概念來(lái)理解,“德性”是“道”,而“德行”是“德”。
康德強(qiáng)調(diào)“德行”概念的作為行動(dòng)的特征,是有據(jù)可尋的:“對(duì)一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識(shí)如何能夠通過(guò)行動(dòng)(德行)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛(ài)好的意識(shí),……,這樣就產(chǎn)生了對(duì)自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅,即滿足,它在其根源上就是對(duì)自己人格的滿足!痹谶@一論述中,行動(dòng)即德行,表明了德行概念所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)意義;而且康德還強(qiáng)調(diào)了,這種對(duì)自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”,必須要在“行動(dòng)(德性)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛(ài)好的意識(shí)”,才能夠獲得,如俗語(yǔ)所說(shuō):德行就是自身的回報(bào)。如果說(shuō)這里只強(qiáng)調(diào)的德行的行動(dòng)意義,那么在另一處,康德更為明確地將兩個(gè)概念區(qū)分開來(lái),“道德律是神圣的,并要求德性的神圣性,雖然人所能夠達(dá)到的一切首先完善性永遠(yuǎn)只是德行,即出于對(duì)法則的敬重的合乎法則的意向,因而是對(duì)于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動(dòng)因這樣一種不斷的偏好的意識(shí),”,因此,德性與德行的細(xì)微的區(qū)別更清楚地顯現(xiàn)出來(lái):前者指的是對(duì)純粹德性法則的完全符合,它要求“神圣性”;而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動(dòng)因作斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng),但它始終“只是德行”;德性強(qiáng)調(diào)的是它作為的意向的方面,而德行強(qiáng)調(diào)的是它作為行動(dòng)(Tat)的方面。
但是,盡管有這樣的細(xì)微差別,在大部分語(yǔ)境中,如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會(huì)構(gòu)成障礙,因?yàn)檎嬲腡ugend背后總是會(huì)有Sittlich-keit作為它的基礎(chǔ)的;相反則不然,Sittlichkeit作為對(duì)法則的認(rèn)知與敬重可能一直使意志保持為善良意志,但并不一定都能付諸感性現(xiàn)實(shí),成為德性行動(dòng)(德行),雖然在敬重中隱藏著激勵(lì)人們?yōu)橹裱龊趿x務(wù)的準(zhǔn)則而進(jìn)行斗爭(zhēng)的那個(gè)力量,但它仍然不應(yīng)被翻譯為“德行”。
二、德性理論的兩個(gè)層次:法則(規(guī)范)與動(dòng)機(jī)
如上所述,通過(guò)對(duì)德性與德行這兩個(gè)具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析,我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的一些共同特征!暗滦小迸c“德性”均包含一個(gè)實(shí)際上非常相似的要素:“出乎義務(wù)的準(zhǔn)則”與“道德法則”;兩者包含的另兩個(gè)相似要素雖然有不同之處,卻有著潛在的密切聯(lián)系:力量與敬重,前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準(zhǔn)則時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的力量,后者是在面對(duì)道德法則時(shí)產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個(gè)雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問(wèn)題:遵循義務(wù)的力量從哪里來(lái),為什么有些人有,有些人沒(méi)有?即使同一個(gè)人,也是有時(shí)遵守,有時(shí)違反?正是這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系,潛藏著解決這一德性動(dòng)力學(xué)問(wèn)題的某種線索。
以上的分析所得出的兩個(gè)要素對(duì)我們深入分析道德哲學(xué)的根本問(wèn)題有深刻的啟發(fā):法則(或出乎義務(wù)的準(zhǔn)則)與力量(或者
敬重的情感),它們分別對(duì)應(yīng)了道德哲學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題:知識(shí)與行動(dòng)。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想把目光聚集在道德問(wèn)題上,貢獻(xiàn)了許多重要的概念與學(xué)說(shuō)。對(duì)本文要討論的問(wèn)題來(lái)說(shuō),具有參考意義的是傳統(tǒng)的“知行學(xué)說(shuō)”。中國(guó)哲學(xué)提出了關(guān)于知行問(wèn)題許多重要的思想,如“知行合一”,“行可兼知”,“知難行易”,等等;這里不準(zhǔn)備討論這些學(xué)說(shuō)的具體問(wèn)題,僅僅是注意這一對(duì)概念的提法給人帶來(lái)的啟示。
“知與行”這一提法建立在把道德問(wèn)題區(qū)分為兩個(gè)層次的基礎(chǔ)之上:知識(shí)問(wèn)題與行為問(wèn)題,換句話說(shuō),是認(rèn)識(shí)問(wèn)題與動(dòng)力問(wèn)題;知識(shí)問(wèn)題要回答的.是:我應(yīng)該做什么;行為問(wèn)題要回答的是動(dòng)力問(wèn)題:為什么我要做那些應(yīng)該做的?在日常的道德經(jīng)驗(yàn)中,我們也可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次:首先我們要知道什么樣的行為是正確的;其次要有動(dòng)力推動(dòng)我們?nèi)プ龀稣_的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個(gè)問(wèn)題,很少關(guān)注后一問(wèn)題,事實(shí)上僅僅第一個(gè)問(wèn)題的解決通常是無(wú)力的,因?yàn)槿藗儠?huì)在心中問(wèn)道:我知道什么是正確的,可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是:我們常常不去做那些我知道應(yīng)該做的事情,相反,常常做那些我知道不應(yīng)該做的;以致于人們諷刺道德說(shuō)教者說(shuō):要按照我說(shuō)的方式去行動(dòng),不要按照我做的方式去行動(dòng)。從道德心理學(xué)的角度來(lái)看,人們很少會(huì)把這個(gè)想法說(shuō)出來(lái),因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)對(duì)自己的道德形象是不利的:人們通常愿意讓別人認(rèn)為自己是由于無(wú)知才犯下了錯(cuò)誤,這樣稍微可原諒一些,尤其是在漢語(yǔ)文化中,這種觀念影響更加深刻,如:不知者不罪,無(wú)知者無(wú)畏;相反,值得注意的是,人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯(cuò)誤的做法的時(shí)候,實(shí)際上是知道什么是正確的。
當(dāng)然,德性動(dòng)力學(xué)的問(wèn)題之被掩蓋,還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時(shí)代,人們對(duì)人性尚有天真的認(rèn)識(shí),懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底,也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的,就會(huì)自然而然地去這樣做,因?yàn)闊o(wú)人有意為惡;“美德就是知識(shí)”,明了善惡的人就會(huì)自然而然地行善,然而動(dòng)力從何而來(lái)?蘇格拉底老人并沒(méi)有解釋清楚這一問(wèn)題,也許是他體驗(yàn)到的對(duì)義務(wù)的“敬重”如此之有力量,以致于他認(rèn)為道德動(dòng)力根本不是個(gè)問(wèn)題。不論是蘇格拉底、亞里士多德,還是斯多亞派與伊壁鳩魯派,都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對(duì)于道德生活的決定性意義,他們天真地認(rèn)為,道德與幸福本質(zhì)上是統(tǒng)一的,人們一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就會(huì)踐行德性的。
基督教發(fā)源于一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族,并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇,對(duì)人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認(rèn)識(shí):幸福與德性(在此世)非但不統(tǒng)一,反而實(shí)際上是極端對(duì)立的,因而“財(cái)主進(jìn)天國(guó)是難的”,“駱駝穿過(guò)針的眼,比財(cái)主進(jìn)神的國(guó)還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統(tǒng)一,虔誠(chéng)的有德之人(義人)會(huì)在天國(guó)獲得永福,這意味著幸?赡芤粤硪环绞匠蔀榈滦械莫(jiǎng)賞,而德行,作為獲得幸福的手段,與幸福這一目的達(dá)到統(tǒng)一;此世的拒絕幸福,為的是天堂的永福;因此,基督教道德學(xué)說(shuō)以這種方式解決了德性的動(dòng)力問(wèn)題:踐行德行,因?yàn)橛栏W鳛楠?jiǎng)賞;幸福作為感性的他律的動(dòng)機(jī)被偷運(yùn)進(jìn)信仰與德行之中,使得信仰與德性本身變得不再純潔,失去了自身的獨(dú)立的價(jià)值。
文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人文主義與經(jīng)驗(yàn)主義卻又站在另一個(gè)極端的立場(chǎng)之上去了,他們像徹底的伊壁鳩魯主義者,聲稱幸福就是道德的目的與標(biāo)準(zhǔn),甚至快樂(lè)就是幸福,創(chuàng)造更多快樂(lè)總量的行為就是更道德的行為,并為此創(chuàng)造了計(jì)算快樂(lè)的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場(chǎng)是可以理解的,是對(duì)中世紀(jì)的基督教敵視幸福壓抑人性的反動(dòng),但它仍然沒(méi)有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題。
解決方案 篇3
長(zhǎng)期以來(lái),廣大中小企業(yè)因其資產(chǎn)規(guī)模小、經(jīng)營(yíng)記錄差、內(nèi)部控制弱、融資經(jīng)驗(yàn)少等諸多原因,整體融資能力較差。主流融資體系是以國(guó)有企業(yè)及大型企業(yè)為主要對(duì)象設(shè)計(jì)運(yùn)行的,沒(méi)有專門針對(duì)中小企業(yè)的融資服務(wù)體系。中小企業(yè)的融資難、特別是貸款難問(wèn)題,已成為制約其發(fā)展的主要瓶頸。
實(shí)踐中,中小企業(yè)融資具有透明度低,資信度不高,用于抵押、質(zhì)押的財(cái)產(chǎn)存在一定的瑕疵,資金需求量少、急、頻等特點(diǎn);而銀行相對(duì)門檻較高,融資手段變通性差,難以直接滿足中小企業(yè)的融資需求。
為幫助廣大中小企業(yè)突破資金瓶頸、實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展、做強(qiáng)做大,德信公司采用創(chuàng)新的融資模式,整合各方面社會(huì)資源,為中小企業(yè)度身定做了個(gè)性化、系統(tǒng)化的融資解決方案,加快融資進(jìn)度,顯著降低了融資門檻,提高了融資成功率。
融資模式簡(jiǎn)介:
融資主體:從事合法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的中小民營(yíng)企業(yè),或該企業(yè)的法人代表、股東及高管個(gè)人,以及個(gè)體工商戶的業(yè)主個(gè)人(以制造業(yè)為主,不排除服務(wù)業(yè))。
融資用途:用于中小企業(yè)或個(gè)體工商戶的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)流動(dòng)資金需求及其他合理的資金用途。
融資金額:企業(yè)融資金額一般在200—1000萬(wàn)元(企業(yè)資產(chǎn)/經(jīng)營(yíng)規(guī)模大,則融資金額可以進(jìn)一步增加);若以個(gè)人為融資主體,則每個(gè)人申請(qǐng)金額一般在100萬(wàn)—800萬(wàn)之間,每家企業(yè)申請(qǐng)人不超過(guò)3人。
擔(dān)保措施:由銀行認(rèn)可的專業(yè)擔(dān)保公司提供擔(dān)保(具體由德信公司負(fù)責(zé)安排落實(shí))。
反擔(dān)保措施(即融資主體為擔(dān)保公司提供的反擔(dān)保): 動(dòng)產(chǎn)質(zhì)押 ——主要是指車輛、設(shè)備等。 貸款期限:1—3年。
還款安排:銀行利息的收取是按月或按季的,本金的償還可以按月等額償還,或在融資到位后半年/一年后開始按月償還,具體的還款方式要根據(jù)融資主體的實(shí)力、融資用途、還款來(lái)源以及貸款銀行的意向?yàn)闇?zhǔn),協(xié)商確定。
解決方案 篇4
電腦音箱沒(méi)有聲音的原因看似簡(jiǎn)單,其實(shí)有時(shí)解決問(wèn)題起來(lái)比較復(fù)雜,既涉及到硬件方面的問(wèn)題又涉及到軟件方面的問(wèn)題。因此,要先查明原因,看是軟件還是硬件出了故障,然后針對(duì)問(wèn)題對(duì)癥下藥。為什么電腦音箱沒(méi)聲音有很多種可能:
1、插座接觸不良、信號(hào)線接觸不良。要檢查清楚音響通電、各個(gè)信號(hào)線接觸良好。音箱部分故障最常見(jiàn)的當(dāng)然是喇叭問(wèn)題了,可以說(shuō)一套音響系統(tǒng)中最容易發(fā)生的故障就是燒壞喇叭,這個(gè)當(dāng)然有人為因素,但大部分還是音箱本身質(zhì)量問(wèn)題。音箱的另外一個(gè)常見(jiàn)故障就是接線端口老化,接觸不良了,特別是經(jīng)常流動(dòng)的音箱容易發(fā)生這種故障。
2、用其他的音源連接音箱,看是否有聲音,如果依舊沒(méi)有聲音,可能是音箱本身出故障,例如揚(yáng)聲器音圈燒斷,揚(yáng)聲器音圈引線斷路等等,在保修期內(nèi)的話不妨聯(lián)系音箱商家進(jìn)行處理。
3、聲卡沒(méi)有安裝驅(qū)動(dòng)程序或安裝不正確。解決方法:在桌面上右擊"我的電腦"→選擇"屬性"→彈出"系統(tǒng)屬性"窗口→選擇“硬件”頁(yè)面→按“設(shè)備管理器(D)”按鈕→彈出“設(shè)備管理器”窗口→檢查"聲音、視頻和游戲控制器"或“多媒體音頻控制器”前有沒(méi)有“!”或“?”,如有說(shuō)明沒(méi)有安裝聲卡驅(qū)動(dòng)程序或安裝不正確,請(qǐng)找到聲卡的驅(qū)動(dòng)盤重新安裝驅(qū)動(dòng)程序即可。
4、在聲音屬性里關(guān)閉了音量。解決方法:進(jìn)入“控制面板”,雙擊“聲音和音頻設(shè)備”項(xiàng),彈出“聲音和音頻設(shè)備屬性”窗口,選擇“音量”頁(yè)面,把音量調(diào)節(jié)滑塊調(diào)到合適的位置,并在“將音量調(diào)節(jié)圖標(biāo)放入任務(wù)欄(I)”前打上鉤,確定并退出即可。
5、在“設(shè)備管理器”里面禁用了聲卡。解決方法:進(jìn)入“設(shè)備管理器”,展開"聲音、視頻和游戲控制器"分支,找到聲卡項(xiàng)(如果被禁用了,其前面的小喇叭上有一個(gè)“X”)并選中,然后按工具欄的“啟用”按鈕即可。
解決方案 篇5
注:原文內(nèi)容大量刪減,數(shù)據(jù)表格、圖片都沒(méi)有貼上來(lái),影響了閱讀效果,深表遺憾。
一.地點(diǎn)概況:
洪家樓地處山東省濟(jì)南市的東邊部,是歷城區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這有歷城區(qū)政府、繁華的商業(yè)街、百年歷史的山東大學(xué)。
二.調(diào)查目的:
1.調(diào)查花園路及周邊道路擁擠情況
2.提出解決方案
三.調(diào)查方案:
選用抽樣調(diào)查方法(抽樣調(diào)查是根據(jù)部分實(shí)際調(diào)查結(jié)果來(lái)推斷總體標(biāo)志總量的一種統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法,屬于非全面調(diào)查的范疇。它是按照科學(xué)的原理和計(jì)算,從若干單位組成的事物總體中,抽取部分樣本單位來(lái)進(jìn)行調(diào)查、觀察,用所得到的調(diào)查標(biāo)志的數(shù)據(jù)以代表總體,推斷總體),選擇2月1日、2月5日、2月7日來(lái)觀察,抽樣觀察時(shí)間為30分鐘。調(diào)查機(jī)動(dòng)車的地點(diǎn)為招待所門口,調(diào)查行人、自行車的地點(diǎn)為十字路口兩側(cè)。
四.調(diào)查工具:
手機(jī):做計(jì)時(shí)器
紙筆:做簡(jiǎn)易計(jì)數(shù)器、做記錄
汽車:做里程器
五.調(diào)查數(shù)據(jù):
1、里程實(shí)測(cè)數(shù)據(jù):
環(huán)聯(lián)小商品市場(chǎng)——洪樓廣場(chǎng) 640米
洪樓廣場(chǎng)——天主教堂 260米
天主教堂——山東大學(xué)門口 100米
山東大學(xué)門口——山大二宿舍 300米
山大二宿舍——洪樓小學(xué) 150米
洪樓小學(xué)——永和豆?jié){ 270米
永和豆?jié){——郵局 480米(重點(diǎn)擁堵路段)
環(huán)聯(lián)小商品市場(chǎng)——鑫達(dá)小區(qū) 650米
鑫達(dá)小區(qū)——七里鋪茶城 450米
七里鋪茶城——?dú)v城三中 320米
歷城三中——山大路 900米
山大路——花園路與其交界口 680米
交界口——山大北路 380米
山大北路——漱玉平民大藥店 550米
漱玉平民大藥店——洪樓南路與山大北路交界口 500米
交界口——肯德基 600米
交界口——郵局 550米
山大附中——海蔚 350米
山東大學(xué)門口——七里鋪茶城 800米
歷城三中——山大二宿舍 380米
洪家樓小學(xué)——紫羅蘭乒乓球俱樂(lè)部 650米
花園路與山大路交界口——永和豆?jié){ 700米
永和豆?jié){——漱玉平民大藥店 400米
2、分類車流量數(shù)據(jù):(略)
3、停車位調(diào)查數(shù)據(jù)
銀座停車場(chǎng):500個(gè)
大潤(rùn)發(fā)停車場(chǎng):100個(gè)
歷城區(qū)政府招待所停車場(chǎng):120個(gè)
六.數(shù)據(jù)分析:
三天分類流量數(shù)據(jù)扇形圖(略)
三天流量數(shù)據(jù)折線圖(略)
由述圖表可以看出:
1.三天調(diào)查數(shù)據(jù)匯總結(jié)果中,小汽車占比為44%;行人占比42%;自行車占比11%;公交車占比3%?梢(jiàn)小汽車是流量中占比最大的類別。
2.根據(jù)折線圖可以看出。2月1日為陰歷12月29日,是春節(jié)前購(gòu)物高峰,所以交通流量大;2月5日為大年初三,所以交通流量有所下降;2月7日為年初五,交通量有較大回升。
3.本路段自西向東的車流量略大于自東向西的車流量。
4.招待所停車位很多都是空著的,而“銀座”、“大潤(rùn)發(fā)”停車場(chǎng)都是滿滿的。
七.調(diào)查結(jié)論與建議:
1.設(shè)單行線。雖然本路段自西向東的車流量略大于自東向西的車流量,但照顧到大型商城“銀座”、“大潤(rùn)發(fā)”的交通方便,所以建議將洪樓南路與花園路十字路口——山大路與花園路十字路口這段路程7:00——21:00改為自東向西的單行線(公交車不變)。
2.形成分流。自西向東的車輛可分流到山大北路、洪樓西路(如圖一)
3.清除路道。形成分流后,需要嚴(yán)禁在洪樓廣場(chǎng)——山大附中——洪樓小學(xué)——永和豆?jié){這一路段停車,大潤(rùn)發(fā)的班車沒(méi)有權(quán)利占用公共道路,應(yīng)取消或自建停車場(chǎng)。(現(xiàn)狀如圖二)
4.加強(qiáng)管理!按鬂(rùn)發(fā)”、“銀座”附近的單行小路應(yīng)派人加強(qiáng)監(jiān)督,發(fā)現(xiàn)逆行者嚴(yán)加處理。
5.架天橋。在銀座至招待所架一座天橋,解決行人橫穿馬路問(wèn)題。
6.清理占道商販。由于一些商販占用了人行道,強(qiáng)迫行人和自行車到機(jī)動(dòng)車道上行駛,造成道路更加擁堵,建議清理本段路程商販占道經(jīng)營(yíng)問(wèn)題。
解決方案 篇6
在我們職業(yè)生涯發(fā)展過(guò)程中,我們會(huì)遇到很多職場(chǎng)困惑。如果不能及時(shí)地解決這些困惑,就會(huì)給我?guī)?lái)不利于自身職場(chǎng)發(fā)展的因素。比如職業(yè)倦怠,生涯模糊等。針對(duì)不同的職場(chǎng)困惑,我們選出了最為典型的職場(chǎng)困惑,以及解決方案!
困惑1:職業(yè)定位模糊
職業(yè)定位是職業(yè)人通過(guò)對(duì)行業(yè)發(fā)展的充分了解,并根據(jù)自己的興趣,確定出自己將要從事的職業(yè)方向。
它是自我定位和社會(huì)定位兩者的統(tǒng)一。通常面臨下列情況容易出現(xiàn)職業(yè)定位模糊:
1、選擇專業(yè)與自身興趣、愛(ài)好不吻合;
2、盲目求職,沒(méi)有充分考慮自身的優(yōu)劣勢(shì);
3、對(duì)目前工作狀態(tài)不滿意,但又不知所措;
4、面臨多個(gè)選擇,或?qū)ξ磥?lái)職業(yè)發(fā)展沒(méi)有把握。
解決方案:
全面、客觀、系統(tǒng)地評(píng)價(jià)自身的職業(yè)興趣、職業(yè)能力、愛(ài)好特長(zhǎng),分析自己適合做什么?能做什么?知己知彼,尋找符合自我的角色。
■分析職業(yè)行情和職場(chǎng)形勢(shì)。在社會(huì)需求與個(gè)人興趣愛(ài)好之間尋找兩者的切合點(diǎn),明確在社會(huì)所處的角色定位,這樣選擇職業(yè)比較容易成功。
■個(gè)人在不同的職業(yè)發(fā)展階段所處的環(huán)境不同,尤其在職業(yè)轉(zhuǎn)型或跳槽時(shí),要比較自身的優(yōu)劣勢(shì),作成熟、理性的思考,揚(yáng)長(zhǎng)避短。
■必要時(shí)借助職業(yè)傾向、職業(yè)能力、職業(yè)興趣的綜合測(cè)評(píng),了解自己屬于哪一種性格特征,為自己的職業(yè)定位提供參考。明確職業(yè)定位可幫助個(gè)人在職業(yè)選擇上少走彎路,使自己在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中游刃有余。
困惑2:職業(yè)規(guī)劃缺失
職業(yè)規(guī)劃就是個(gè)人針對(duì)自身的性格、能力、特長(zhǎng)、興趣、潛能,根據(jù)市場(chǎng)的行業(yè)發(fā)展與從業(yè)準(zhǔn)則進(jìn)行分析和測(cè)定,制訂相應(yīng)的職業(yè)計(jì)劃,從而達(dá)到個(gè)人職業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)。而很多人卻很少會(huì)考慮到制訂這樣的計(jì)劃,以致迷失方向。
解決方案:
一般來(lái)講,對(duì)“職業(yè)規(guī)劃”這個(gè)詞的感覺(jué)往往是——難、復(fù)雜、麻煩等,更有些人覺(jué)得“那是高級(jí)人才的事情,跟自己沒(méi)有關(guān)系”。
導(dǎo)致職業(yè)規(guī)劃缺乏的原因是把職業(yè)規(guī)劃想得太復(fù)雜,就放棄設(shè)計(jì)自己的職業(yè)規(guī)劃。職業(yè)規(guī)劃是職業(yè)生涯的管理工具,其核心是“跟自己談工作、了解自己”。跟自己談工作的最好辦法是“給自己寫信”,寫信給將來(lái)的自己。在信里,自己跟將來(lái)的自己談?wù)劰ぷ髑闆r,還有鼓勵(lì)、夸獎(jiǎng)、批評(píng)。信的內(nèi)容都是構(gòu)成自己職業(yè)規(guī)劃的因素,信的內(nèi)容越具體,工作規(guī)劃也就越明確。信還可以定期寫、反復(fù)寫,因?yàn)槊總(gè)人的職業(yè)規(guī)劃都跟別人不同,而且規(guī)劃畢竟還是規(guī)劃,需要根據(jù)情況修改。這就是所謂的職業(yè)規(guī)劃的管理和維修。
困惑3:求職技巧匱乏
整個(gè)求職過(guò)程可分為四個(gè)階段:甄選企業(yè)、投遞簡(jiǎn)歷、面試過(guò)程、試用期,各個(gè)階段都有諸多方法和技巧來(lái)提高求職成功率。但據(jù)調(diào)查,80%以上職業(yè)人求職技巧主要集中在兩個(gè)方面——寫簡(jiǎn)歷技巧和面試技巧。對(duì)求職過(guò)程中第一個(gè)及最后一個(gè)環(huán)節(jié)的重視不夠,求職技巧也十分匱乏。而相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)課程對(duì)技巧的技術(shù)性研究缺乏創(chuàng)新性、針對(duì)性。
解決方案:
求職技巧缺少,往往意味著溝通能力、表達(dá)能力、社交能力等存在問(wèn)題,而這幾項(xiàng)技能是打開職場(chǎng)大門的鑰匙。
■跟應(yīng)聘職位溝通:確切地說(shuō)是了解職位,到底該具備哪些技能、素質(zhì),包括公司所在的行業(yè)位置和發(fā)展目標(biāo)、自己能對(duì)這家公司起什么幫助等。在了解職位基本情況后,對(duì)照自己,做好準(zhǔn)備,以便向考官證明自身具備的技能和素質(zhì)。
■跟考官溝通:對(duì)于不善于言談的人,最好從自己最拿手方面談起,幫助自己盡早進(jìn)入狀態(tài),避免因緊張而陌生。
■用技巧溝通:想象考官可能問(wèn)的問(wèn)題,自己準(zhǔn)備面試的題目。
困惑4:大齡求職障礙
大齡求職障礙普遍存在于缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力的人群,由于專業(yè)技能、專業(yè)知識(shí)系統(tǒng)沒(méi)有形成較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力,很多人在求職過(guò)程中將穩(wěn)定和薪資放在首位,而不是和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的持續(xù)發(fā)展緊密相連。隨著年齡的增加,職業(yè)價(jià)值下滑。又因職位特點(diǎn),企業(yè)對(duì)年齡的要求提出比較明確的限制,因此很多人遭遇求職年齡門檻。
解決方案:
年齡成為求職無(wú)法逾越的鴻溝,讓不少大齡求職者在就業(yè)市場(chǎng)吃了閉門羹。然而,大齡求職者也有自身的優(yōu)點(diǎn),比如經(jīng)驗(yàn)豐富,能吃苦耐勞等。所以大齡求職者應(yīng)善于揚(yáng)長(zhǎng)避短,擇己所長(zhǎng),補(bǔ)己所短。
■應(yīng)聘心態(tài)要平和:因?yàn)槟挲g原因被單位婉拒之后,要調(diào)整好心態(tài),相信自己還能有所作為。
■應(yīng)聘要求切勿苛刻:大齡求職者不能自恃以前待遇如何高,而要求較高。
■多種渠道求職:積極地通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)、人才市場(chǎng)或其它途徑推銷自己,走向市場(chǎng)。
■及時(shí)補(bǔ)己所短:有技能而沒(méi)有證書的,可以通過(guò)培訓(xùn)取得證書;沒(méi)有技術(shù)也沒(méi)有學(xué)歷的,可以從較低層的工作開始做起。
■突破大公司的局限:一般大公司對(duì)年齡要求比較嚴(yán)格,小公司則為了降低用人成本,一般招聘的崗位要求一職多能,反而對(duì)很多懂技術(shù)又懂管理經(jīng)驗(yàn)的大齡求職者青睞有加。
困惑5:職場(chǎng)人際沖突
現(xiàn)代企業(yè)中,因?yàn)榉止ず献鳌⒙毼簧w等利益分配,使得原本簡(jiǎn)單的同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。在職場(chǎng)打拼的人,很關(guān)鍵的一條就是EQ技能——人際關(guān)系的處理能力,這個(gè)能力往往決定一個(gè)人的工作成就。但有許多職場(chǎng)人士往往處理不好工作中的人際關(guān)系,而影響個(gè)人工作的發(fā)展。
解決方案:
■首先明確人際關(guān)系不是工作的全部。腳踏實(shí)地做事,勤勤懇懇地工作,多創(chuàng)造業(yè)績(jī),才能使自己得到職場(chǎng)的認(rèn)同。想在職場(chǎng)中站住腳跟,實(shí)力是關(guān)鍵。
■積極面對(duì)“人際沖突”,主動(dòng)和不同部門的同事建立起友好的關(guān)系——和諧的人際關(guān)系不僅會(huì)讓工作愉快,還能在你需要的時(shí)候助你一臂之力。
■避免被卷入到人際關(guān)系斗爭(zhēng)的圈子里。若是一旦被動(dòng)地卷入到爭(zhēng)斗的漩渦中,最好的方法是裝聾作啞,待事態(tài)明朗后抽身而出。
■始終牢記,努力工作。因?yàn)閷?shí)力才是職場(chǎng)中最堅(jiān)固的權(quán)力基礎(chǔ)!
■理解感悟企業(yè)文化。當(dāng)團(tuán)隊(duì)文化達(dá)到理想模式時(shí),不僅能包容性格不同的人,而且能給予克服困難的毅力。
解決方案 篇7
1、電腦黑屏故障最主要的一個(gè)是系統(tǒng)損壞或者系統(tǒng)不兼容造成的,我建議大家在黑屏的時(shí)候可以按F8試試進(jìn)入安全模式,如果可以我們就重新安裝一下系統(tǒng),這樣問(wèn)題應(yīng)該就解決了。我們也可以直接使用光盤重新安裝系統(tǒng),一般黑屏都是這樣解決的。
2、電腦黑屏的時(shí)候,我們也可以按F8進(jìn)入系統(tǒng)安全模式,然后選擇最后一次正確配置,這樣我們的電腦就可以回到以前的原點(diǎn),電腦也可以正常使用了。使用建議大家在電腦使用的時(shí)候要經(jīng)常備份,這對(duì)我們很有用處。
3、黑屏的很多情況都是病毒和木馬造成的,我們應(yīng)該給電腦安裝正版的殺毒軟件,比如麥卡菲、瑞星等,都是不錯(cuò)的殺毒必備工具,我們?cè)诤谄恋臅r(shí)候要盡快殺毒,在安全模式下殺毒后,重新啟動(dòng)電腦,這是不要進(jìn)系統(tǒng),繼續(xù)進(jìn)安全模式,再次殺毒,然后重新啟動(dòng)進(jìn)入系統(tǒng)。
4、還有一個(gè)情況是黑屏的時(shí)候電腦不是完全的黑屏,這點(diǎn)大家遇到的話就會(huì)有感覺(jué),只要仔細(xì)觀察就可以看到了。這樣的情況我們可以打開機(jī)箱,對(duì)顯卡和其他部件輕輕擦拭一下,或者用手緊一緊,一般電腦就可以恢復(fù)正常了。
5、電腦黑屏有的是其他原因造成,比如屏幕損壞或者主板損壞,這樣的情況下我們只能找正規(guī)的售后部門進(jìn)行修理了,一般費(fèi)用也很高,大家還有什么問(wèn)題和出現(xiàn)具體的電腦故障都可以百度HI我,我一定努力幫助大家,也希望大家看完文章點(diǎn)擊粉絲和支持我,謝謝大家了。
解決方案 篇8
關(guān)鍵詞:移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng);道德與法治;現(xiàn)狀;教學(xué)策略;
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)全面的融入社會(huì)生活,人們已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代,在初中道德與法治教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂的教學(xué)改革,適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要,需要信息技術(shù)的有效應(yīng)用,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)現(xiàn)狀
如今的道德與法治教學(xué)中存在一些問(wèn)題,嚴(yán)重影響了初中道德與法治教學(xué)的有效進(jìn)行,不利于學(xué)生自身素養(yǎng)的提高。
(一)初中教學(xué)中教師對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)不夠重視
如今的道德與法治教學(xué)中還有部分教師對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)改革不夠重視,在教學(xué)中很多教師受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響,重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)和灌輸,而忽視了對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的教學(xué),學(xué)生在課堂上只能進(jìn)行課程知識(shí)的背誦,無(wú)法進(jìn)行自主學(xué)習(xí),影響了教學(xué)效率的提高,不利于學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的提高。
(二)初中教學(xué)中學(xué)生受外界影響嚴(yán)重,學(xué)習(xí)積極性不高
在道德與法治教學(xué)中學(xué)生是課堂教學(xué)的核心,也是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的核心,對(duì)課堂教學(xué)改革需要學(xué)生積極參與和配合,提高課堂教學(xué)效率。在教學(xué)中很多學(xué)生由于自身年齡問(wèn)題,對(duì)外界事物的分辨能力不強(qiáng),在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,學(xué)生的道德和法治觀念受到極大的影響,使得在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高,即使是對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用,由于教師教學(xué)觀念的限制和教學(xué)能力的不足,不能形成有效的教學(xué)模式,不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,影響教學(xué)效果。
二、基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)策略探究
(一)加強(qiáng)教師的重視,創(chuàng)新教學(xué)方式
初中道德與法治教學(xué)是教師課堂中移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)改革的重要課程,對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)和法治精神的培養(yǎng)具有重要的作用。因此,道德與法治教學(xué)要積極加強(qiáng)教師的重視,對(duì)道德與法治課程的有效分析,結(jié)合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用方式,明確教學(xué)目標(biāo),更新教學(xué)觀念,讓教師充分認(rèn)識(shí)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的重要性,積極進(jìn)行教學(xué)方式創(chuàng)新,充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,利用各種教學(xué)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂引導(dǎo),結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活或者社會(huì)案例,對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育,提高教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)課堂教學(xué)的有效進(jìn)行。
(二)結(jié)合學(xué)生日常生活,吸引學(xué)生興趣
道德與法治教學(xué)中對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行有效改革,充分利用各種移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),結(jié)合學(xué)生的日常生活,形成新的教學(xué)模式,吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)有效教學(xué)。在初中教學(xué)中通過(guò)學(xué)生的日常生活進(jìn)行教學(xué),結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容,利用信息技術(shù),將學(xué)生常見(jiàn)的事物引入課堂,吸引學(xué)生的課堂參與,讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué),加深對(duì)課程內(nèi)容的理解,提高教學(xué)的效率。
例如,在學(xué)習(xí)部編版初中七年級(jí)道德與法治課程《中學(xué)時(shí)代》時(shí),教師可以根據(jù)課文進(jìn)行教學(xué)改革,利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將有關(guān)中學(xué)時(shí)代的情況進(jìn)行整理分析。如,中學(xué)生活的體驗(yàn)、學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)生的夢(mèng)想等內(nèi)容,教師可以進(jìn)行詳細(xì)整理,結(jié)合學(xué)生的日常,在視頻上進(jìn)行展示,引導(dǎo)學(xué)生思維,與學(xué)生的生活形成共鳴,提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,促進(jìn)學(xué)生道德與法治意識(shí)。
(三)結(jié)合實(shí)際社會(huì)案例,提高教學(xué)效率
初中道德與法治教學(xué)中可以結(jié)合各種實(shí)際案例,對(duì)學(xué)生實(shí)際教學(xué),提高教學(xué)的效率,讓學(xué)生通過(guò)各種生活中的案例進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析,通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),形成有效的教學(xué)環(huán)境,提高學(xué)生對(duì)道德知識(shí)和法治規(guī)定的理解,加深學(xué)生的印象,促進(jìn)學(xué)生自身素質(zhì)的教育培養(yǎng)。
綜上所述,在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)改革,需要對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析研究,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的教育需要,對(duì)課堂進(jìn)行有效改革,充分利用各種技術(shù)手段,對(duì)教學(xué)資料進(jìn)行調(diào)查分析,豐富教學(xué)內(nèi)容,促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):
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