【精品】解決方案集合八篇
為了確定工作或事情順利開(kāi)展，常常需要提前進(jìn)行細(xì)致的方案準(zhǔn)備工作，一份好的方案一定會(huì)注重受眾的參與性及互動(dòng)性。那么優(yōu)秀的方案是什么樣的呢？以下是小編整理的解決方案8篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
解決方案 篇1
小米手機(jī)卡頓解決方案1：
方法一：按住菜單;≡;鍵，清理后臺(tái)
方法二：用安全中心軟件清理垃圾
解決方案2：
一、升級(jí)到最新版系統(tǒng)
安卓系統(tǒng)更新速度很快，尤其是各大手機(jī)廠商自家的基于安卓深度定制的用戶界面更是每周都有更新。一般來(lái)說(shuō)，最新的系統(tǒng)版本會(huì)針對(duì)之前的BUG進(jìn)行修復(fù)，會(huì)有不同的優(yōu)化效果，因此系統(tǒng)升級(jí)是必須的。
二、清理應(yīng)用緩存和系統(tǒng)垃圾
手機(jī)應(yīng)用安裝和運(yùn)行以及聯(lián)網(wǎng)使用后會(huì)產(chǎn)生很多垃圾文件或圖片緩存，這些東西不僅會(huì)占用手機(jī)存儲(chǔ)，也會(huì)讓手機(jī)的速度變慢。所以長(zhǎng)時(shí)間不打開(kāi)的應(yīng)用，可以到設(shè)置-其他應(yīng)用程序中清除一下緩存。
定時(shí)掃描清理手機(jī)上的緩存垃圾、廣告文件、安裝包以及卸載殘留等垃圾文件，可以有效提升速度。
三、關(guān)閉或降低動(dòng)畫(huà)特效
動(dòng)態(tài)菜單與壁紙會(huì)耗系統(tǒng)資源，大家可以在安卓手機(jī)設(shè)置中，盡量關(guān)閉系統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的菜單、動(dòng)態(tài)壁紙，讓系統(tǒng)運(yùn)行起來(lái)更快。
四、限制后臺(tái)應(yīng)用與自啟動(dòng)
同樣我們?cè)陂_(kāi)發(fā)者選項(xiàng)中可以限制或者不保留應(yīng)用活動(dòng)，已達(dá)到保留充足的運(yùn)存供手機(jī)系統(tǒng)運(yùn)行調(diào)度。同時(shí)我們可以前往安全中心-授權(quán)管理-自啟動(dòng)管理中關(guān)閉不需要自啟的應(yīng)用。
五、巧用性能模式
最近大家都發(fā)現(xiàn)，MIUI6中增加了優(yōu)先模式。打開(kāi)設(shè)置-其他高級(jí)設(shè)置-電量與性能中提供性能有效與效果優(yōu)先模式。我們想要流暢體驗(yàn)，快速響應(yīng)等就需要開(kāi)啟到這里的性能優(yōu)先模式了。
六、卸載或停用App
很多時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)手機(jī)發(fā)熱嚴(yán)重，耗電異常等，很多時(shí)候是被部分App所引起的。所以這時(shí)候我們就可以去查看電量情況以及應(yīng)用管理中找找原因了，找到那個(gè)最可能拖慢速度和資源占用搞的應(yīng)用將其關(guān)閉。 沒(méi)用的App也有可能占用系統(tǒng)的后臺(tái)資源，拖慢手機(jī)的運(yùn)行速度，所以不用或少用的一律刪除卸載。
七、必要時(shí)候恢復(fù)出廠設(shè)置或者線刷
必要的時(shí)候嘗試恢復(fù)出廠設(shè)置：如果你的智能手機(jī)依然緩慢得無(wú)法接受，那么還可以嘗試恢復(fù)出廠設(shè)置。這將清除手機(jī)里所有的數(shù)據(jù)、應(yīng)用、照片、音樂(lè)和其它一切數(shù)據(jù)，所以注意備份數(shù)據(jù)�；謴�(fù)出廠設(shè)置和線刷都會(huì)把手機(jī)恢復(fù)到跟新買的狀態(tài)一樣。這可以有效擺脫一些諸如應(yīng)用程序或下載文件帶來(lái)的未知問(wèn)題造成的系統(tǒng)運(yùn)行緩慢等問(wèn)題。
解決方案 篇2
德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒(méi)有像對(duì)其他重要概念那樣，直接地作出一個(gè)清晰的正面的定義。在不同的語(yǔ)境中，康德強(qiáng)調(diào)了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內(nèi)涵雖然被領(lǐng)會(huì)，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細(xì)微區(qū)別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)(規(guī)范倫理學(xué)與德性動(dòng)力學(xué))的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)
闡述康德的德性概念時(shí)，有兩個(gè)相似的概念必須小心地加以區(qū)分：一是德性，一是德行。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，這兩個(gè)概念并沒(méi)有認(rèn)真地區(qū)分，它們的關(guān)系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當(dāng)然，由于這對(duì)概念之間的密切關(guān)系，在很多情況下完全可以互用，也并未對(duì)理解康德的德性理論造成大的障礙。
康德的這兩個(gè)概念是有著細(xì)微區(qū)別的，德行(Tugend)指是“戰(zhàn)斗中的道德意向”，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，“一種道德力量”，它是在具體的行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的可以被觀察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時(shí)，作出了一個(gè)類似定義的表述：“使人類有責(zé)任遵守道德律的那種意向就是：出于義務(wù)，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂(lè)意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德?tīng)顟B(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時(shí)的神圣性�！边@一論述對(duì)“德行”概念從多方面進(jìn)行了規(guī)定：出于義務(wù)而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對(duì)的概念。它還規(guī)定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個(gè)相關(guān)論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達(dá)出來(lái)：
Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.
“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準(zhǔn)則的力量。……，它不就單是一種自我強(qiáng)制(因?yàn)槟菢拥脑�，一種自然偏好就可能力圖強(qiáng)制另一種自然偏好)，而且是一種依據(jù)一個(gè)內(nèi)在自由原則，因而通過(guò)義務(wù)的純?nèi)槐硐笠罁?jù)義務(wù)的形式法則的強(qiáng)制”。從漢德對(duì)照我們可以看到，現(xiàn)行漢譯并未嚴(yán)格遵守德語(yǔ)在“德行”與“德性”之間的區(qū)分，有時(shí)會(huì)將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統(tǒng)一性，本文以德語(yǔ)的概念為準(zhǔn)，這兩個(gè)概念之間有著細(xì)微的差別，如康德所說(shuō)：“德語(yǔ)有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達(dá)方式”；在這兩個(gè)概念中，這一優(yōu)點(diǎn)就體現(xiàn)出來(lái)；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達(dá)出來(lái)：(遵守出自義務(wù)的)準(zhǔn)則與力量。
與此相似，對(duì)“德性”的論述中也可以分析出兩個(gè)要素。在很多時(shí)候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對(duì)德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見(jiàn)也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對(duì)道德律的敬重�！痹撜撌霭藘蓚�(gè)要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對(duì)道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗(yàn)性根據(jù)，獨(dú)自成為意志的動(dòng)因(Bewegungsgrund)。
這樣，我們就可以澄清兩個(gè)重要概念的具體的內(nèi)涵了。德行概念包含著兩個(gè)要點(diǎn)：準(zhǔn)則與力量，意味著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動(dòng)，因而“德行”一詞是非常恰當(dāng)?shù)模弧暗滦浴眲t包含道德律與敬重兩個(gè)要點(diǎn)，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動(dòng)因，因而德性更多地體現(xiàn)為一種精神品質(zhì)(對(duì)道德法則的認(rèn)識(shí)與敬重)，卻并不一定能付諸行動(dòng)；因而，這兩個(gè)概念的的關(guān)系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個(gè)行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學(xué)的過(guò)程來(lái)分析，對(duì)法則的認(rèn)識(shí)及對(duì)法則的敬重使法則單獨(dú)地成為意志的動(dòng)因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準(zhǔn)則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動(dòng)，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內(nèi)在的，德行是外在的；德性是動(dòng)因(與動(dòng)機(jī))，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對(duì)中國(guó)道家哲學(xué)的概念來(lái)理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。
康德強(qiáng)調(diào)“德行”概念的作為行動(dòng)的特征，是有據(jù)可尋的：“對(duì)一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識(shí)如何能夠通過(guò)行動(dòng)(德行)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛(ài)好的意識(shí)，……，這樣就產(chǎn)生了對(duì)自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對(duì)自己人格的滿足�！痹谶@一論述中，行動(dòng)即德行，表明了德行概念所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)意義；而且康德還強(qiáng)調(diào)了，這種對(duì)自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(dòng)(德性)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛(ài)好的意識(shí)”，才能夠獲得，如俗語(yǔ)所說(shuō)：德行就是自身的回報(bào)。如果說(shuō)這里只強(qiáng)調(diào)的德行的行動(dòng)意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個(gè)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達(dá)到的一切首先完善性永遠(yuǎn)只是德行，即出于對(duì)法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對(duì)于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動(dòng)因這樣一種不斷的偏好的意識(shí)，”，因此，德性與德行的細(xì)微的區(qū)別更清楚地顯現(xiàn)出來(lái)：前者指的是對(duì)純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動(dòng)因作斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出來(lái)的行動(dòng)，但它始終“只是德行”；德性強(qiáng)調(diào)的是它作為的意向的方面，而德行強(qiáng)調(diào)的是它作為行動(dòng)(Tat)的方面。
但是，盡管有這樣的細(xì)微差別，在大部分語(yǔ)境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會(huì)構(gòu)成障礙，因?yàn)檎嬲腡ugend背后總是會(huì)有Sittlich-keit作為它的基礎(chǔ)的；相反則不然，Sittlichkeit作為對(duì)法則的認(rèn)知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現(xiàn)實(shí)，成為德性行動(dòng)(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵(lì)人們?yōu)橹裱龊趿x務(wù)的準(zhǔn)則而進(jìn)行斗爭(zhēng)的那個(gè)力量，但它仍然不應(yīng)被翻譯為“德行”。
二、德性理論的兩個(gè)層次：法則(規(guī)范)與動(dòng)機(jī)
如上所述，通過(guò)對(duì)德性與德行這兩個(gè)具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的一些共同特征。“德行”與“德性”均包含一個(gè)實(shí)際上非常相似的要素：“出乎義務(wù)的準(zhǔn)則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個(gè)相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準(zhǔn)則時(shí)體現(xiàn)出來(lái)的力量，后者是在面對(duì)道德法則時(shí)產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個(gè)雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問(wèn)題：遵循義務(wù)的力量從哪里來(lái)，為什么有些人有，有些人沒(méi)有?即使同一個(gè)人，也是有時(shí)遵守，有時(shí)違反?正是這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，潛藏著解決這一德性動(dòng)力學(xué)問(wèn)題的某種線索。
以上的分析所得出的兩個(gè)要素對(duì)我們深入分析道德哲學(xué)的根本問(wèn)題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務(wù)的準(zhǔn)則)與力量(或者
敬重的情感)，它們分別對(duì)應(yīng)了道德哲學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題：知識(shí)與行動(dòng)。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)思想把目光聚集在道德問(wèn)題上，貢獻(xiàn)了許多重要的概念與學(xué)說(shuō)。對(duì)本文要討論的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，具有參考意義的是傳統(tǒng)的“知行學(xué)說(shuō)”。中國(guó)哲學(xué)提出了關(guān)于知行問(wèn)題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準(zhǔn)備討論這些學(xué)說(shuō)的具體問(wèn)題，僅僅是注意這一對(duì)概念的提法給人帶來(lái)的啟示。
“知與行”這一提法建立在把道德問(wèn)題區(qū)分為兩個(gè)層次的基礎(chǔ)之上：知識(shí)問(wèn)題與行為問(wèn)題，換句話說(shuō)，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題與動(dòng)力問(wèn)題；知識(shí)問(wèn)題要回答的.是：我應(yīng)該做什么；行為問(wèn)題要回答的是動(dòng)力問(wèn)題：為什么我要做那些應(yīng)該做的?在日常的道德經(jīng)驗(yàn)中，我們也可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動(dòng)力推動(dòng)我們?nèi)プ龀稣_的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個(gè)問(wèn)題，很少關(guān)注后一問(wèn)題，事實(shí)上僅僅第一個(gè)問(wèn)題的解決通常是無(wú)力的，因?yàn)槿藗儠?huì)在心中問(wèn)道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是：我們常常不去做那些我知道應(yīng)該做的事情，相反，常常做那些我知道不應(yīng)該做的；以致于人們諷刺道德說(shuō)教者說(shuō)：要按照我說(shuō)的方式去行動(dòng)，不要按照我做的方式去行動(dòng)。從道德心理學(xué)的角度來(lái)看，人們很少會(huì)把這個(gè)想法說(shuō)出來(lái)，因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)對(duì)自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認(rèn)為自己是由于無(wú)知才犯下了錯(cuò)誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語(yǔ)文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無(wú)知者無(wú)畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯(cuò)誤的做法的時(shí)候，實(shí)際上是知道什么是正確的。
當(dāng)然，德性動(dòng)力學(xué)的問(wèn)題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時(shí)代，人們對(duì)人性尚有天真的認(rèn)識(shí)，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì)自然而然地去這樣做，因?yàn)闊o(wú)人有意為惡；“美德就是知識(shí)”，明了善惡的人就會(huì)自然而然地行善，然而動(dòng)力從何而來(lái)?蘇格拉底老人并沒(méi)有解釋清楚這一問(wèn)題，也許是他體驗(yàn)到的對(duì)義務(wù)的“敬重”如此之有力量，以致于他認(rèn)為道德動(dòng)力根本不是個(gè)問(wèn)題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對(duì)于道德生活的決定性意義，他們天真地認(rèn)為，道德與幸福本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人們一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)踐行德性的。
基督教發(fā)源于一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對(duì)人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認(rèn)識(shí)：幸福與德性(在此世)非但不統(tǒng)一，反而實(shí)際上是極端對(duì)立的，因而“財(cái)主進(jìn)天國(guó)是難的”，“駱駝穿過(guò)針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國(guó)還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統(tǒng)一，虔誠(chéng)的有德之人(義人)會(huì)在天國(guó)獲得永福，這意味著幸�？赡芤粤硪环绞匠蔀榈滦械莫�(jiǎng)賞，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達(dá)到統(tǒng)一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學(xué)說(shuō)以這種方式解決了德性的動(dòng)力問(wèn)題：踐行德行，因?yàn)橛栏Ｗ鳛楠?jiǎng)賞；幸福作為感性的他律的動(dòng)機(jī)被偷運(yùn)進(jìn)信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨(dú)立的價(jià)值。
文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人文主義與經(jīng)驗(yàn)主義卻又站在另一個(gè)極端的立場(chǎng)之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標(biāo)準(zhǔn)，甚至快樂(lè)就是幸福，創(chuàng)造更多快樂(lè)總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng)造了計(jì)算快樂(lè)的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場(chǎng)是可以理解的，是對(duì)中世紀(jì)的基督教敵視幸福壓抑人性的反動(dòng)，但它仍然沒(méi)有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題。
解決方案 篇3
長(zhǎng)期以來(lái)，廣大中小企業(yè)因其資產(chǎn)規(guī)模小、經(jīng)營(yíng)記錄差、內(nèi)部控制弱、融資經(jīng)驗(yàn)少等諸多原因，整體融資能力較差。主流融資體系是以國(guó)有企業(yè)及大型企業(yè)為主要對(duì)象設(shè)計(jì)運(yùn)行的，沒(méi)有專門(mén)針對(duì)中小企業(yè)的融資服務(wù)體系。中小企業(yè)的融資難、特別是貸款難問(wèn)題，已成為制約其發(fā)展的主要瓶頸。
實(shí)踐中，中小企業(yè)融資具有透明度低，資信度不高，用于抵押、質(zhì)押的財(cái)產(chǎn)存在一定的瑕疵，資金需求量少、急、頻等特點(diǎn)；而銀行相對(duì)門(mén)檻較高，融資手段變通性差，難以直接滿足中小企業(yè)的融資需求。
為幫助廣大中小企業(yè)突破資金瓶頸、實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展、做強(qiáng)做大，德信公司采用創(chuàng)新的融資模式，整合各方面社會(huì)資源，為中小企業(yè)度身定做了個(gè)性化、系統(tǒng)化的融資解決方案，加快融資進(jìn)度，顯著降低了融資門(mén)檻，提高了融資成功率。
融資模式簡(jiǎn)介：
融資主體：從事合法生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的中小民營(yíng)企業(yè)，或該企業(yè)的法人代表、股東及高管個(gè)人，以及個(gè)體工商戶的業(yè)主個(gè)人（以制造業(yè)為主，不排除服務(wù)業(yè)）。
融資用途：用于中小企業(yè)或個(gè)體工商戶的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)流動(dòng)資金需求及其他合理的資金用途。
融資金額：企業(yè)融資金額一般在200—1000萬(wàn)元（企業(yè)資產(chǎn)/經(jīng)營(yíng)規(guī)模大，則融資金額可以進(jìn)一步增加）；若以個(gè)人為融資主體，則每個(gè)人申請(qǐng)金額一般在100萬(wàn)—800萬(wàn)之間，每家企業(yè)申請(qǐng)人不超過(guò)3人。
擔(dān)保措施：由銀行認(rèn)可的專業(yè)擔(dān)保公司提供擔(dān)保（具體由德信公司負(fù)責(zé)安排落實(shí)）。
反擔(dān)保措施（即融資主體為擔(dān)保公司提供的反擔(dān)保）： 動(dòng)產(chǎn)質(zhì)押 ——主要是指車輛、設(shè)備等。 貸款期限：1—3年。
還款安排：銀行利息的收取是按月或按季的，本金的償還可以按月等額償還，或在融資到位后半年/一年后開(kāi)始按月償還，具體的還款方式要根據(jù)融資主體的實(shí)力、融資用途、還款來(lái)源以及貸款銀行的意向?yàn)闇?zhǔn)，協(xié)商確定。
解決方案 篇4
電腦音箱沒(méi)有聲音的原因看似簡(jiǎn)單，其實(shí)有時(shí)解決問(wèn)題起來(lái)比較復(fù)雜，既涉及到硬件方面的問(wèn)題又涉及到軟件方面的問(wèn)題。因此，要先查明原因，看是軟件還是硬件出了故障，然后針對(duì)問(wèn)題對(duì)癥下藥。為什么電腦音箱沒(méi)聲音有很多種可能：
1、插座接觸不良、信號(hào)線接觸不良。要檢查清楚音響通電、各個(gè)信號(hào)線接觸良好。音箱部分故障最常見(jiàn)的當(dāng)然是喇叭問(wèn)題了，可以說(shuō)一套音響系統(tǒng)中最容易發(fā)生的故障就是燒壞喇叭，這個(gè)當(dāng)然有人為因素，但大部分還是音箱本身質(zhì)量問(wèn)題。音箱的另外一個(gè)常見(jiàn)故障就是接線端口老化，接觸不良了，特別是經(jīng)常流動(dòng)的音箱容易發(fā)生這種故障。
2、用其他的音源連接音箱，看是否有聲音，如果依舊沒(méi)有聲音，可能是音箱本身出故障，例如揚(yáng)聲器音圈燒斷，揚(yáng)聲器音圈引線斷路等等，在保修期內(nèi)的話不妨聯(lián)系音箱商家進(jìn)行處理。
3、聲卡沒(méi)有安裝驅(qū)動(dòng)程序或安裝不正確。解決方法：在桌面上右擊"我的電腦"→選擇"屬性"→彈出"系統(tǒng)屬性"窗口→選擇“硬件”頁(yè)面→按“設(shè)備管理器（D）”按鈕→彈出“設(shè)備管理器”窗口→檢查"聲音、視頻和游戲控制器"或“多媒體音頻控制器”前有沒(méi)有“！”或“？”，如有說(shuō)明沒(méi)有安裝聲卡驅(qū)動(dòng)程序或安裝不正確，請(qǐng)找到聲卡的驅(qū)動(dòng)盤(pán)重新安裝驅(qū)動(dòng)程序即可。
4、在聲音屬性里關(guān)閉了音量。解決方法：進(jìn)入“控制面板”，雙擊“聲音和音頻設(shè)備”項(xiàng)，彈出“聲音和音頻設(shè)備屬性”窗口，選擇“音量”頁(yè)面，把音量調(diào)節(jié)滑塊調(diào)到合適的位置，并在“將音量調(diào)節(jié)圖標(biāo)放入任務(wù)欄（I）”前打上鉤，確定并退出即可。
5、在“設(shè)備管理器”里面禁用了聲卡。解決方法：進(jìn)入“設(shè)備管理器”，展開(kāi)"聲音、視頻和游戲控制器"分支，找到聲卡項(xiàng)（如果被禁用了，其前面的小喇叭上有一個(gè)“X”）并選中，然后按工具欄的“啟用”按鈕即可。
解決方案 篇5
注：原文內(nèi)容大量刪減，數(shù)據(jù)表格、圖片都沒(méi)有貼上來(lái)，影響了閱讀效果，深表遺憾。
一.地點(diǎn)概況：
洪家樓地處山東省濟(jì)南市的東邊部，是歷城區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這有歷城區(qū)政府、繁華的商業(yè)街、百年歷史的山東大學(xué)。
二．調(diào)查目的：
1.調(diào)查花園路及周邊道路擁擠情況
2.提出解決方案
三.調(diào)查方案：
選用抽樣調(diào)查方法（抽樣調(diào)查是根據(jù)部分實(shí)際調(diào)查結(jié)果來(lái)推斷總體標(biāo)志總量的一種統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法，屬于非全面調(diào)查的范疇。它是按照科學(xué)的原理和計(jì)算，從若干單位組成的事物總體中，抽取部分樣本單位來(lái)進(jìn)行調(diào)查、觀察，用所得到的調(diào)查標(biāo)志的數(shù)據(jù)以代表總體，推斷總體），選擇2月1日、2月5日、2月7日來(lái)觀察，抽樣觀察時(shí)間為30分鐘。調(diào)查機(jī)動(dòng)車的地點(diǎn)為招待所門(mén)口，調(diào)查行人、自行車的地點(diǎn)為十字路口兩側(cè)。
四.調(diào)查工具：
手機(jī)：做計(jì)時(shí)器
紙筆：做簡(jiǎn)易計(jì)數(shù)器、做記錄
汽車：做里程器
五.調(diào)查數(shù)據(jù)：
1、里程實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)：
環(huán)聯(lián)小商品市場(chǎng)——洪樓廣場(chǎng) 640米
洪樓廣場(chǎng)——天主教堂 260米
天主教堂——山東大學(xué)門(mén)口 100米
山東大學(xué)門(mén)口——山大二宿舍 300米
山大二宿舍——洪樓小學(xué) 150米
洪樓小學(xué)——永和豆?jié){ 270米
永和豆?jié){——郵局 480米（重點(diǎn)擁堵路段）
環(huán)聯(lián)小商品市場(chǎng)——鑫達(dá)小區(qū) 650米
鑫達(dá)小區(qū)——七里鋪茶城 450米
七里鋪茶城——?dú)v城三中 320米
歷城三中——山大路 900米
山大路——花園路與其交界口 680米
交界口——山大北路 380米
山大北路——漱玉平民大藥店 550米
漱玉平民大藥店——洪樓南路與山大北路交界口 500米
交界口——肯德基 600米
交界口——郵局 550米
山大附中——海蔚 350米
山東大學(xué)門(mén)口——七里鋪茶城 800米
歷城三中——山大二宿舍 380米
洪家樓小學(xué)——紫羅蘭乒乓球俱樂(lè)部 650米
花園路與山大路交界口——永和豆?jié){ 700米
永和豆?jié){——漱玉平民大藥店 400米
2、分類車流量數(shù)據(jù)：（略）
3、停車位調(diào)查數(shù)據(jù)
銀座停車場(chǎng)：500個(gè)
大潤(rùn)發(fā)停車場(chǎng)：100個(gè)
歷城區(qū)政府招待所停車場(chǎng)：120個(gè)
六.數(shù)據(jù)分析：
三天分類流量數(shù)據(jù)扇形圖（略）
三天流量數(shù)據(jù)折線圖（略）
由述圖表可以看出：
1.三天調(diào)查數(shù)據(jù)匯總結(jié)果中，小汽車占比為44%；行人占比42%；自行車占比11%；公交車占比3%�？梢�(jiàn)小汽車是流量中占比最大的類別。
2.根據(jù)折線圖可以看出。2月1日為陰歷12月29日，是春節(jié)前購(gòu)物高峰，所以交通流量大；2月5日為大年初三，所以交通流量有所下降；2月7日為年初五，交通量有較大回升。
3.本路段自西向東的車流量略大于自東向西的車流量。
4.招待所停車位很多都是空著的，而“銀座”、“大潤(rùn)發(fā)”停車場(chǎng)都是滿滿的。
七.調(diào)查結(jié)論與建議：
1.設(shè)單行線。雖然本路段自西向東的車流量略大于自東向西的車流量，但照顧到大型商城“銀座”、“大潤(rùn)發(fā)”的交通方便，所以建議將洪樓南路與花園路十字路口——山大路與花園路十字路口這段路程7:00——21：00改為自東向西的單行線（公交車不變）。
2.形成分流。自西向東的車輛可分流到山大北路、洪樓西路（如圖一）
3.清除路道。形成分流后，需要嚴(yán)禁在洪樓廣場(chǎng)——山大附中——洪樓小學(xué)——永和豆?jié){這一路段停車，大潤(rùn)發(fā)的班車沒(méi)有權(quán)利占用公共道路，應(yīng)取消或自建停車場(chǎng)。（現(xiàn)狀如圖二）
4.加強(qiáng)管理�！按鬂�(rùn)發(fā)”、“銀座”附近的單行小路應(yīng)派人加強(qiáng)監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)逆行者嚴(yán)加處理。
5.架天橋。在銀座至招待所架一座天橋，解決行人橫穿馬路問(wèn)題。
6.清理占道商販。由于一些商販占用了人行道，強(qiáng)迫行人和自行車到機(jī)動(dòng)車道上行駛，造成道路更加擁堵，建議清理本段路程商販占道經(jīng)營(yíng)問(wèn)題。
解決方案 篇6
在我們職業(yè)生涯發(fā)展過(guò)程中，我們會(huì)遇到很多職場(chǎng)困惑。如果不能及時(shí)地解決這些困惑，就會(huì)給我?guī)?lái)不利于自身職場(chǎng)發(fā)展的因素。比如職業(yè)倦怠，生涯模糊等。針對(duì)不同的職場(chǎng)困惑，我們選出了最為典型的職場(chǎng)困惑，以及解決方案！
困惑1：職業(yè)定位模糊
職業(yè)定位是職業(yè)人通過(guò)對(duì)行業(yè)發(fā)展的充分了解，并根據(jù)自己的興趣，確定出自己將要從事的職業(yè)方向。
它是自我定位和社會(huì)定位兩者的統(tǒng)一。通常面臨下列情況容易出現(xiàn)職業(yè)定位模糊：
1、選擇專業(yè)與自身興趣、愛(ài)好不吻合；
2、盲目求職，沒(méi)有充分考慮自身的優(yōu)劣勢(shì)；
3、對(duì)目前工作狀態(tài)不滿意，但又不知所措；
4、面臨多個(gè)選擇，或?qū)ξ磥?lái)職業(yè)發(fā)展沒(méi)有把握。
解決方案：
全面、客觀、系統(tǒng)地評(píng)價(jià)自身的職業(yè)興趣、職業(yè)能力、愛(ài)好特長(zhǎng)，分析自己適合做什么？能做什么？知己知彼，尋找符合自我的角色。
■分析職業(yè)行情和職場(chǎng)形勢(shì)。在社會(huì)需求與個(gè)人興趣愛(ài)好之間尋找兩者的切合點(diǎn)，明確在社會(huì)所處的角色定位，這樣選擇職業(yè)比較容易成功。
■個(gè)人在不同的職業(yè)發(fā)展階段所處的環(huán)境不同，尤其在職業(yè)轉(zhuǎn)型或跳槽時(shí)，要比較自身的優(yōu)劣勢(shì)，作成熟、理性的思考，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
■必要時(shí)借助職業(yè)傾向、職業(yè)能力、職業(yè)興趣的綜合測(cè)評(píng)，了解自己屬于哪一種性格特征，為自己的職業(yè)定位提供參考。明確職業(yè)定位可幫助個(gè)人在職業(yè)選擇上少走彎路，使自己在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中游刃有余。
困惑2：職業(yè)規(guī)劃缺失
職業(yè)規(guī)劃就是個(gè)人針對(duì)自身的性格、能力、特長(zhǎng)、興趣、潛能，根據(jù)市場(chǎng)的行業(yè)發(fā)展與從業(yè)準(zhǔn)則進(jìn)行分析和測(cè)定，制訂相應(yīng)的職業(yè)計(jì)劃，從而達(dá)到個(gè)人職業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)。而很多人卻很少會(huì)考慮到制訂這樣的計(jì)劃，以致迷失方向。
解決方案：
一般來(lái)講，對(duì)“職業(yè)規(guī)劃”這個(gè)詞的感覺(jué)往往是——難、復(fù)雜、麻煩等，更有些人覺(jué)得“那是高級(jí)人才的事情，跟自己沒(méi)有關(guān)系”。
導(dǎo)致職業(yè)規(guī)劃缺乏的原因是把職業(yè)規(guī)劃想得太復(fù)雜，就放棄設(shè)計(jì)自己的職業(yè)規(guī)劃。職業(yè)規(guī)劃是職業(yè)生涯的管理工具，其核心是“跟自己談工作、了解自己”。跟自己談工作的最好辦法是“給自己寫(xiě)信”，寫(xiě)信給將來(lái)的自己。在信里，自己跟將來(lái)的自己談?wù)劰ぷ髑闆r，還有鼓勵(lì)、夸獎(jiǎng)、批評(píng)。信的內(nèi)容都是構(gòu)成自己職業(yè)規(guī)劃的因素，信的內(nèi)容越具體，工作規(guī)劃也就越明確。信還可以定期寫(xiě)、反復(fù)寫(xiě)，因?yàn)槊總�(gè)人的職業(yè)規(guī)劃都跟別人不同，而且規(guī)劃畢竟還是規(guī)劃，需要根據(jù)情況修改。這就是所謂的職業(yè)規(guī)劃的管理和維修。
困惑3：求職技巧匱乏
整個(gè)求職過(guò)程可分為四個(gè)階段：甄選企業(yè)、投遞簡(jiǎn)歷、面試過(guò)程、試用期，各個(gè)階段都有諸多方法和技巧來(lái)提高求職成功率。但據(jù)調(diào)查，80%以上職業(yè)人求職技巧主要集中在兩個(gè)方面——寫(xiě)簡(jiǎn)歷技巧和面試技巧。對(duì)求職過(guò)程中第一個(gè)及最后一個(gè)環(huán)節(jié)的重視不夠，求職技巧也十分匱乏。而相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)課程對(duì)技巧的技術(shù)性研究缺乏創(chuàng)新性、針對(duì)性。
解決方案：
求職技巧缺少，往往意味著溝通能力、表達(dá)能力、社交能力等存在問(wèn)題，而這幾項(xiàng)技能是打開(kāi)職場(chǎng)大門(mén)的鑰匙。
■跟應(yīng)聘職位溝通：確切地說(shuō)是了解職位，到底該具備哪些技能、素質(zhì)，包括公司所在的行業(yè)位置和發(fā)展目標(biāo)、自己能對(duì)這家公司起什么幫助等。在了解職位基本情況后，對(duì)照自己，做好準(zhǔn)備，以便向考官證明自身具備的技能和素質(zhì)。
■跟考官溝通：對(duì)于不善于言談的人，最好從自己最拿手方面談起，幫助自己盡早進(jìn)入狀態(tài)，避免因緊張而陌生。
■用技巧溝通：想象考官可能問(wèn)的問(wèn)題，自己準(zhǔn)備面試的題目。
困惑4：大齡求職障礙
大齡求職障礙普遍存在于缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力的人群，由于專業(yè)技能、專業(yè)知識(shí)系統(tǒng)沒(méi)有形成較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，很多人在求職過(guò)程中將穩(wěn)定和薪資放在首位，而不是和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)力的持續(xù)發(fā)展緊密相連。隨著年齡的增加，職業(yè)價(jià)值下滑。又因職位特點(diǎn)，企業(yè)對(duì)年齡的要求提出比較明確的限制，因此很多人遭遇求職年齡門(mén)檻。
解決方案：
年齡成為求職無(wú)法逾越的鴻溝，讓不少大齡求職者在就業(yè)市場(chǎng)吃了閉門(mén)羹。然而，大齡求職者也有自身的優(yōu)點(diǎn)，比如經(jīng)驗(yàn)豐富，能吃苦耐勞等。所以大齡求職者應(yīng)善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，擇己所長(zhǎng)，補(bǔ)己所短。
■應(yīng)聘心態(tài)要平和：因?yàn)槟挲g原因被單位婉拒之后，要調(diào)整好心態(tài)，相信自己還能有所作為。
■應(yīng)聘要求切勿苛刻：大齡求職者不能自恃以前待遇如何高，而要求較高。
■多種渠道求職：積極地通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)、人才市場(chǎng)或其它途徑推銷自己，走向市場(chǎng)。
■及時(shí)補(bǔ)己所短：有技能而沒(méi)有證書(shū)的，可以通過(guò)培訓(xùn)取得證書(shū)；沒(méi)有技術(shù)也沒(méi)有學(xué)歷的，可以從較低層的工作開(kāi)始做起。
■突破大公司的局限：一般大公司對(duì)年齡要求比較嚴(yán)格，小公司則為了降低用人成本，一般招聘的崗位要求一職多能，反而對(duì)很多懂技術(shù)又懂管理經(jīng)驗(yàn)的大齡求職者青睞有加。
困惑5：職場(chǎng)人際沖突
現(xiàn)代企業(yè)中，因?yàn)榉止ず献�、職位升遷等利益分配，使得原本簡(jiǎn)單的同事關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。在職場(chǎng)打拼的人，很關(guān)鍵的一條就是EQ技能——人際關(guān)系的處理能力，這個(gè)能力往往決定一個(gè)人的工作成就。但有許多職場(chǎng)人士往往處理不好工作中的人際關(guān)系，而影響個(gè)人工作的發(fā)展。
解決方案：
■首先明確人際關(guān)系不是工作的全部。腳踏實(shí)地做事，勤勤懇懇地工作，多創(chuàng)造業(yè)績(jī)，才能使自己得到職場(chǎng)的認(rèn)同。想在職場(chǎng)中站住腳跟，實(shí)力是關(guān)鍵。
■積極面對(duì)“人際沖突”，主動(dòng)和不同部門(mén)的同事建立起友好的關(guān)系——和諧的人際關(guān)系不僅會(huì)讓工作愉快，還能在你需要的時(shí)候助你一臂之力。
■避免被卷入到人際關(guān)系斗爭(zhēng)的圈子里。若是一旦被動(dòng)地卷入到爭(zhēng)斗的漩渦中，最好的方法是裝聾作啞，待事態(tài)明朗后抽身而出。
■始終牢記，努力工作。因?yàn)閷?shí)力才是職場(chǎng)中最堅(jiān)固的權(quán)力基礎(chǔ)!
■理解感悟企業(yè)文化。當(dāng)團(tuán)隊(duì)文化達(dá)到理想模式時(shí)，不僅能包容性格不同的人，而且能給予克服困難的毅力。
解決方案 篇7
1、電腦黑屏故障最主要的一個(gè)是系統(tǒng)損壞或者系統(tǒng)不兼容造成的，我建議大家在黑屏的時(shí)候可以按F8試試進(jìn)入安全模式，如果可以我們就重新安裝一下系統(tǒng)，這樣問(wèn)題應(yīng)該就解決了。我們也可以直接使用光盤(pán)重新安裝系統(tǒng)，一般黑屏都是這樣解決的。
2、電腦黑屏的時(shí)候，我們也可以按F8進(jìn)入系統(tǒng)安全模式，然后選擇最后一次正確配置，這樣我們的電腦就可以回到以前的原點(diǎn)，電腦也可以正常使用了。使用建議大家在電腦使用的時(shí)候要經(jīng)常備份，這對(duì)我們很有用處。
3、黑屏的很多情況都是病毒和木馬造成的，我們應(yīng)該給電腦安裝正版的殺毒軟件，比如麥卡菲、瑞星等，都是不錯(cuò)的殺毒必備工具，我們?cè)诤谄恋臅r(shí)候要盡快殺毒，在安全模式下殺毒后，重新啟動(dòng)電腦，這是不要進(jìn)系統(tǒng)，繼續(xù)進(jìn)安全模式，再次殺毒，然后重新啟動(dòng)進(jìn)入系統(tǒng)。
4、還有一個(gè)情況是黑屏的時(shí)候電腦不是完全的黑屏，這點(diǎn)大家遇到的話就會(huì)有感覺(jué)，只要仔細(xì)觀察就可以看到了。這樣的情況我們可以打開(kāi)機(jī)箱，對(duì)顯卡和其他部件輕輕擦拭一下，或者用手緊一緊，一般電腦就可以恢復(fù)正常了。
5、電腦黑屏有的是其他原因造成，比如屏幕損壞或者主板損壞，這樣的情況下我們只能找正規(guī)的售后部門(mén)進(jìn)行修理了，一般費(fèi)用也很高，大家還有什么問(wèn)題和出現(xiàn)具體的電腦故障都可以百度HI我，我一定努力幫助大家，也希望大家看完文章點(diǎn)擊粉絲和支持我，謝謝大家了。
解決方案 篇8
關(guān)鍵詞：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)；道德與法治；現(xiàn)狀；教學(xué)策略；
隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)全面的融入社會(huì)生活，人們已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代，在初中道德與法治教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂的教學(xué)改革，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要，需要信息技術(shù)的有效應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)現(xiàn)狀
如今的道德與法治教學(xué)中存在一些問(wèn)題，嚴(yán)重影響了初中道德與法治教學(xué)的有效進(jìn)行，不利于學(xué)生自身素養(yǎng)的提高。
（一）初中教學(xué)中教師對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)不夠重視
如今的道德與法治教學(xué)中還有部分教師對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)改革不夠重視，在教學(xué)中很多教師受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化知識(shí)的教學(xué)和灌輸，而忽視了對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的教學(xué)，學(xué)生在課堂上只能進(jìn)行課程知識(shí)的背誦，無(wú)法進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，影響了教學(xué)效率的提高，不利于學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的提高。
（二）初中教學(xué)中學(xué)生受外界影響嚴(yán)重，學(xué)習(xí)積極性不高
在道德與法治教學(xué)中學(xué)生是課堂教學(xué)的核心，也是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的核心，對(duì)課堂教學(xué)改革需要學(xué)生積極參與和配合，提高課堂教學(xué)效率。在教學(xué)中很多學(xué)生由于自身年齡問(wèn)題，對(duì)外界事物的分辨能力不強(qiáng)，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生的道德和法治觀念受到極大的影響，使得在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高，即使是對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，由于教師教學(xué)觀念的限制和教學(xué)能力的不足，不能形成有效的教學(xué)模式，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，影響教學(xué)效果。
二、基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)策略探究
（一）加強(qiáng)教師的重視，創(chuàng)新教學(xué)方式
初中道德與法治教學(xué)是教師課堂中移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)改革的重要課程，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)和法治精神的培養(yǎng)具有重要的作用。因此，道德與法治教學(xué)要積極加強(qiáng)教師的重視，對(duì)道德與法治課程的有效分析，結(jié)合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用方式，明確教學(xué)目標(biāo)，更新教學(xué)觀念，讓教師充分認(rèn)識(shí)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的重要性，積極進(jìn)行教學(xué)方式創(chuàng)新，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，利用各種教學(xué)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂引導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活或者社會(huì)案例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)課堂教學(xué)的有效進(jìn)行。
（二）結(jié)合學(xué)生日常生活，吸引學(xué)生興趣
道德與法治教學(xué)中對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行有效改革，充分利用各種移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，結(jié)合學(xué)生的日常生活，形成新的教學(xué)模式，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)有效教學(xué)。在初中教學(xué)中通過(guò)學(xué)生的日常生活進(jìn)行教學(xué)，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，利用信息技術(shù)，將學(xué)生常見(jiàn)的事物引入課堂，吸引學(xué)生的課堂參與，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，加深對(duì)課程內(nèi)容的理解，提高教學(xué)的效率。
例如，在學(xué)習(xí)部編版初中七年級(jí)道德與法治課程《中學(xué)時(shí)代》時(shí)，教師可以根據(jù)課文進(jìn)行教學(xué)改革，利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將有關(guān)中學(xué)時(shí)代的情況進(jìn)行整理分析。如，中學(xué)生活的體驗(yàn)、學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)生的夢(mèng)想等內(nèi)容，教師可以進(jìn)行詳細(xì)整理，結(jié)合學(xué)生的日常，在視頻上進(jìn)行展示，引導(dǎo)學(xué)生思維，與學(xué)生的生活形成共鳴，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生道德與法治意識(shí)。
（三）結(jié)合實(shí)際社會(huì)案例，提高教學(xué)效率
初中道德與法治教學(xué)中可以結(jié)合各種實(shí)際案例，對(duì)學(xué)生實(shí)際教學(xué)，提高教學(xué)的效率，讓學(xué)生通過(guò)各種生活中的案例進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，形成有效的教學(xué)環(huán)境，提高學(xué)生對(duì)道德知識(shí)和法治規(guī)定的理解，加深學(xué)生的印象，促進(jìn)學(xué)生自身素質(zhì)的教育培養(yǎng)。
綜上所述，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下初中道德與法治教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)改革，需要對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析研究，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的教育需要，對(duì)課堂進(jìn)行有效改革，充分利用各種技術(shù)手段，對(duì)教學(xué)資料進(jìn)行調(diào)查分析，豐富教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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