高中文言文《種樹(shù)郭橐駝傳》的教學(xué)設(shè)計(jì)
學(xué)習(xí)重點(diǎn)
1、熟讀、背誦課文，理解課文思想內(nèi)容，歸納文言文常用虛詞的意義或用法。
2、弄清說(shuō)賦疏傳四種文體的內(nèi)涵，結(jié)合其文體特點(diǎn)，理解課文的思想內(nèi)容。
3、初步學(xué)會(huì)區(qū)分虛實(shí)，辨析積累常見(jiàn)虛詞的意義或用法。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、學(xué)習(xí)本文的諷喻性特點(diǎn)，理解作者的養(yǎng)人術(shù)。
2、掌握瘺等18個(gè)文言實(shí)詞，歸納雖、因、且、焉四個(gè)文言虛詞的用法。
教學(xué)方法：
學(xué)生自讀與教師導(dǎo)讀相結(jié)合
學(xué)法指導(dǎo)：
反復(fù)誦讀逐層領(lǐng)悟當(dāng)堂背誦
教學(xué)時(shí)間：
二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
古人勤于種樹(shù)，樹(shù)木造福于古人。因而激發(fā)了歷代文人墨客的詩(shī)意，他們常對(duì)喜愛(ài)的樹(shù)題詩(shī)吟詠。東晉陶淵明在歸隱后就專門(mén)在房前種了五棵柳樹(shù)，曾留下縈縈窗下蘭，密密堂前柳的詩(shī)句。唐代詩(shī)人杜甫因戰(zhàn)亂流浪四川成都浣花溪時(shí)，向駐地熟人要桃樹(shù)苗，奉氣桃栽一百根，春前為送浣花村就是生動(dòng)的寫(xiě)照。素有柳癡稱呼的柳宗元，被貶柳州刺史后，在柳江沿岸種了很多柳樹(shù)，曾留有柳州柳刺史，種樹(shù)柳江邊的說(shuō)法。他的散文《種樹(shù)郭橐駝傳》不僅對(duì)指導(dǎo)種樹(shù)有較高的科學(xué)價(jià)值，而且還具有極強(qiáng)的諷喻意義。
二、寫(xiě)作背景
本文名為傳，實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。從內(nèi)容和風(fēng)格上看，當(dāng)是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認(rèn)為這是設(shè)事明理之作。本文是針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象發(fā)而為言的。中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居。(陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓》)僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。據(jù)《舊唐書(shū)食貨志》載，各地官僚為鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層的盤(pán)剝，于是通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之，民不聊生。這就是柳宗元寫(xiě)作本文的社會(huì)背景。
三、解題
本文是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過(guò)對(duì)郭橐駝種樹(shù)之道的'記敘，說(shuō)明順木之天，以致其性是養(yǎng)樹(shù)的法則，并由此推論出養(yǎng)人的道理，指出為官治民不能好煩其令，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。這種借傳立說(shuō)，因事出論的寫(xiě)法，別開(kāi)生面。文章先以種植的當(dāng)與不當(dāng)作對(duì)比，繼以管理的善與不善作對(duì)比，最后以吏治與種樹(shù)相映照，在反復(fù)比照中導(dǎo)出題旨，闡明事理。文中描寫(xiě)郭橐駝的體貌特征，寥寥幾筆，形象而生動(dòng);記述郭橐駝的答話，莊諧雜出，語(yǔ)精而意豐。全文以記言為主，帶記言中穿插描寫(xiě)，錯(cuò)落有致，引人入勝。
四、作者介紹
柳宗元是著名的散文家、詩(shī)人，是唐代古文運(yùn)動(dòng)的另一位領(lǐng)袖人物。他提出的文以明道的文學(xué)主張，對(duì)當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)起了重要的指導(dǎo)作用。他的許多作品，體現(xiàn)了這個(gè)主張，為當(dāng)時(shí)散文的寫(xiě)作樹(shù)立了榜樣，我國(guó)散文史上，他的貢獻(xiàn)是很大的。創(chuàng)建的作品所達(dá)的思想高度和藝術(shù)，是超過(guò)韓愈的。
柳宗元的詩(shī)文具佳，就散文說(shuō)，形式多樣化，論文(《答韋中立論師道書(shū)》等論文八書(shū))、傳記(《段太尉逸事?tīng)睢�、《童區(qū)寄傳》等)、寓言(《三戒》、《傳》、《羆說(shuō)》等)、山水游記(《永州八記》)都很出色。文章精裁密致，璨若珠貝，達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的最高峰。柳宗元的作品，由劉禹錫整理編成《柳河?xùn)|集》，劉并作了序。
五、具體研習(xí)課文(思考討論問(wèn)題)
1、文章是如何道出郭橐駝是一個(gè)種樹(shù)的行家的?
2、郭橐駝總結(jié)的種樹(shù)方法是什么?他認(rèn)為種完后應(yīng)采取什么態(tài)度?他對(duì)自己取得的成績(jī)是如何評(píng)價(jià)的?
3、其他種樹(shù)的人往往怎樣做?結(jié)果如何?
4、郭橐駝是怎樣評(píng)價(jià)、描述官員煩令擾民的?
5、簡(jiǎn)析文中的對(duì)比和映襯手法。
明確：對(duì)比可以突出事物的特點(diǎn)，顯現(xiàn)事物的差別，加強(qiáng)說(shuō)理的力度，甚至收到不言自明的功效。本文中的對(duì)比，有敘事性的：兩種種樹(shù)方法的對(duì)比;有論述性的：郭橐駝對(duì)自己種樹(shù)方法的歸納和對(duì)他植者的批評(píng)。
映襯就是互相照應(yīng)的寫(xiě)法，通過(guò)上下文內(nèi)容或語(yǔ)意的遙相呼應(yīng)，來(lái)強(qiáng)化表達(dá)效果。本文先談養(yǎng)樹(shù)，后論養(yǎng)人，這本身就是運(yùn)用了映襯的寫(xiě)法。這樣寫(xiě)，有關(guān)樹(shù)和人的話題合而為一，互相補(bǔ)充，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。在語(yǔ)意上相互映襯的例子，如郭橐駝?wù)勷B(yǎng)樹(shù)一段，開(kāi)頭說(shuō)橐非能使木壽且孽也，最后則以吾又何能為哉回應(yīng)，在自謙之中，起到了強(qiáng)化觀點(diǎn)的作用;論養(yǎng)人一段首尾也是這樣呼應(yīng)的。
六、板書(shū)設(shè)計(jì)
�、� 總括 分述
1、木之性(理論說(shuō)明)
2、種植方法(實(shí)踐總結(jié))
能順木之天以致其性 3、順其自然(議論) 對(duì)比映襯
4、他植者違返(反面申述)
5、種樹(shù)之術(shù)，并不高深(自謙明理)
�、� 1、介紹人物身世
2、引出種樹(shù)行家
3、暢談種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)
4、官府繁政擾民
5、問(wèn)者意外收獲
七、總結(jié)
以寓言方式進(jìn)行諷諫，是中國(guó)古代文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見(jiàn)的傳統(tǒng)做法。
本文主旨是講順民之性以養(yǎng)民治道，但文章卻不是進(jìn)行理論上的辨證，而是巧妙地通過(guò)給郭橐駝立傳，通過(guò)駝介紹養(yǎng)樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，再把養(yǎng)樹(shù)之道移之官理，巧妙地把養(yǎng)樹(shù)與養(yǎng)民聯(lián)系起來(lái)，形象而又充分地表達(dá)了自己的理想。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政煩令對(duì)百姓的騷擾侵害，提出寬簡(jiǎn)為政，讓百姓安居樂(lè)業(yè)的主張。
八、探究思考
結(jié)合能順木之天以致其性談?wù)剝和逃?/p>
說(shuō)法參考：樹(shù)木和樹(shù)人的道理是相通的。教育兒童的根本方法應(yīng)是不害其長(zhǎng)不抑耗其實(shí)，應(yīng)按照自然規(guī)律教育兒童，不能太過(guò)或不及，更不能人為束縛或戕害兒童身心的發(fā)展。教育者只能按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即能順木之天以致其性，不能揠苗助長(zhǎng)，也不能恨鐵不成鋼，動(dòng)輒體罰。
九、課堂練習(xí)
見(jiàn)《高中新教材優(yōu)秀教案》P246第六部分
*文言文閱讀指導(dǎo)(七)
閱讀方略：如何辨識(shí)偏義復(fù)詞
所謂偏義復(fù)詞，就是一個(gè)詞有兩個(gè)意義相近、相對(duì)或相反的語(yǔ)素構(gòu)成，其中一個(gè)語(yǔ)素表示意義，另一個(gè)語(yǔ)素不表示意義，只作陪襯。
1、兩個(gè)語(yǔ)素意義相對(duì)的。例如：《孔雀東南飛》：便可白公姥我有親父兄兩句中的公姥父兄只有姥兄表示意義。
2、兩個(gè)語(yǔ)素意義相近的。如：《墨子非攻》：今有一人入園圃，竊其桃李。園是種樹(shù)的地方，圃是種菜的地方。在句子中只有園這個(gè)語(yǔ)素表示意義，圃只作陪襯。需要注意的是，兩個(gè)語(yǔ)素意義相近的偏義復(fù)詞和同義詞的重疊使用要區(qū)別開(kāi)來(lái)。例如：在《孔雀東南飛》中舉動(dòng)自專由會(huì)有相從許說(shuō)專由就等于說(shuō)自�；蜃杂烧f(shuō)從許就等于說(shuō)相從或相許。中學(xué)課文中出現(xiàn)的偏義復(fù)詞很多，例如：①晝夜勤作息，伶俜縈苦辛(《孔雀東南飛》)作息只有作的意義，沒(méi)有息的意義。②但欲求死，不復(fù)顧利害(《指南錄后序》)利害只有害的意義。③緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近(《桃花源記》)遠(yuǎn)近只有遠(yuǎn)的意義。④此誠(chéng)危急存亡之秋也(《出師表》)存亡只有亡的意義。⑤以先國(guó)家之急而后私仇也(《廉頗藺相如列傳》)國(guó)家只有國(guó)的意義。等等。
那么，如何正確識(shí)別這種復(fù)詞偏義的詞語(yǔ)呢?辨析性別偏義復(fù)詞的辦法主要有以下三種：
(一)聯(lián)系它前后的連帶成分。
如：晝夜勤作息中的勤作息，說(shuō)勤勞地種地是通的，說(shuō)勤苦地勞作、休息就不通了，即可認(rèn)定息是只能做陪襯而不表示意義的語(yǔ)素。因此，也就可以認(rèn)定作息是偏義復(fù)詞了。
(二)從全句的意思上去理解。
如：宮中府中，俱為一體，陟罰藏否，不宜異同。(《出師表》)全句是說(shuō)，不管是宮中(指皇宮)的人員，還是府中(指丞相府)的人員，都是一樣的，在提升、懲處、表彰、批評(píng)方面，不應(yīng)該有所不同。即句中體現(xiàn)的不宜異，那么異同一詞中，只取異的意義，而同就只作陪襯了。
(三)縱觀全篇，從文章大局的角度來(lái)理解。
如：《孔雀東南飛》中的我有親父兄逼迫有弟兄，全詩(shī)之中，未言及蘭芝有父有弟，固知父兄弟兄皆為偏義復(fù)詞，偏在兄。有些詞只能這樣從全文考慮，才能作出正確的判斷。
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